C.VBUL, ou Chabdl. Voyez Chabol , ou Chabcion, ou Chabalon

CABUS, ou CàB, mesure hébra'iqne , qui était la dixième partie du séah, ou saium, et la dix-huitième partie de Vépha. Le cai» élail d'une pinte , chopine, un poisson, uo pmue cube , et un peu plus. Le quart de cab élail celle mesure de fiente de pigeon, ou d'une sorte de pois chiche appelée de ce nom, (]ui fut vendue à Samarie jusqu'à cinq siclcs pendant le siège (c). Ce quart de cab contenait un demi-selier, un pouce cube et un peu plus. On l'appelle aussi rog, ou robalt. Le cab est fort difTerent du cad ou cadus.

(1) Il esl iiililulé : Porta lucis

DtCTIONNAIRE DE LA BIBLE.

CACHER, se cacher. Cacher son yisage, se détourner de quoiqu'un; ces expressions marquent quelque aversion et quelque éloigneiiuMil. Le Prophète prie le Seigneur de ne pas détourner de lui son visage, (Ip ne se pas rarlicr devant lui ; c'esi-à-dirc il le prie de l'i'xaurer, de le reg.irder favorablement. Il dit .'lillours qu'il c.iche ses amis dans le s«- «ret de sa face (a) : In abscomliio faciei tuœ; dans un lieu secret, où ils voient sa face, dans Tinlérieur de son palais. Il prie Dieu de ne lui pas cacher ses commandemenis ib) : Non ahscondas a tve mandata Ina, de lui en découvrir le sens. Saint Paul dit que le sacrement ir) on le mystère de notre salut a été caché aux siècles passés et manifesté à ses sain's dans les temps di» la nouvelle alliance. Cacher se met souvent pour protéger. Les saints sont quelquefois appelés les cachés, dans les Psaumes ((/) : Corjitarerunt adversus sanctos tuas; l'Hébreu : Adcersus absconditos tuas {yTZ'S Sn).

CAD ou cadus . signifie en hébreu une cruche, une barrique, un seau; mais dans saint Luc, XVI, 6, il est mis pour une certaine mesure : Combien devez-vous à mon viaître? Cent codes d'huile. Le Grec lit : Cent balhs. Or, le bath, autrement éphi, contenait vingt-neuf pintes, chopine, demi-selier, un poisson et un peu plus, mesure de Paris. Le cad est fort différent du cah, qui était une mesure qui n'était que la dis-huitième parlie de ré(>ha ou du cadus.

■ CADA\'RKS (Vallée des). Foj/ez Vallée. CADEMOTH, ville de Ruben. Voyez ciaprès Cedimoth.

■ CADEMOTH, lieu d'oij Moïse députa vers Selio", avant d'entrer dans ses terres (Dent., II, 26), ce qui prouve que ce lieu était à l'orient du torrent d'Arnon. N. Sanson le confond avec la ville de Cademoth, qui était à l'occiilenl (Géographie de la Bible de Vence).

C.\DES ou Cadè<-Bar\é, autrement nommée la Fontaine du Jugement (c). Celte ville, [ dont je dirai plus bas la situation, était déjà importante quand les Israélites y arrivèrent après leur sortie d'Egypte. Ils séjournèrent longtemps dans ses environs; et c'est de son nom qu'est marciuée leur trente-troisième station dans le désert. C.dès devint] célèbre par divers événements. C'est à Cadès que Marie, sœur de Moïse, mourut (/"); c'est là où Miiïse et Aaron, ayant témoigné quelque défiance au pouvoir du Seigneur, lorsqu'ils frapi^èrenl le rocher aux eaux de contradiction, lurent condamnés à mourir sans avoir la 1 onsolation d'entrer dans la terre promise ig). Le roi de Cadès fut un des princes Inès par Josué (/(). C'tle ville fut donnée à la t bu de Juda (/); elle était environ à huit iieues d'Heliron, vers le midi.

[ D. Calmet ne reconnaît que deux Cadès, doiil l'une e^t Cadès-Barné, et l'autre Cédés;

(u) Vsiil XXX, 21.

i(.) PmI. cxviii, 19.

[c Coloss. I, 26. Voyez aussi Ephes. m, 9

[d] fiiil. ix\xiii,4.

(i) cènes, xiv, 7. — [Vouei Amaiec, moQ addition.!

ai Num. XI, 1.

Barbie du Bocage ne reconnaît aussi que ces deux-là. Mais le géographe de la Bible de Vence en compte cinq , et M. Cahen (sur Niim., XllI, 27. et XX. Ij, distingue, comme ce dernier. Cadès de Cadès-Barné. Ce géographe et M. Cahen se trompent. D. Calmet dit que le roi de Cadès ou Cadès-Barné fut un de ceux que tua Josué, XII, 22; en quoi il se trompe aussi : car en cet endroit il s'agit de Cadès ou Cédés en Nephthali. A l'i xception de ce texte de Josué. A'Eccli., WIV, 18. et de I Mac, XI, 63, 73, tous les autres, où l'on trouve Cadès ou Cadès-Barné, regardent la même ville ou la même localité, Cadès ou Cadès-Barné (Gonf. Num., XIII. 1. 27.... Deut., I, 19, 22, et IX, 23. Jos., XIV, 6. 7), située entre les déserts de Pharan et de Sin ( Voyez les mêmes textes et Num., XX, 1; XXXIII, 36), le long de la frontière d'Edoni, ou dans la limite du pays de Chanaan ou de la tribu de Juda, au midi {Num., XX, 16. Jos., XV, 3). On a vu là deux positions, par conséquent deux villes; mais la position le long de la frontière d'Edom est la même que celle dans la limite de Chanaan, comme la position dans le désert de Pharan est la même que celle dans le désert de Sin. « Le Psalmiste, XXVII, 8. parle du désert de Cadès-Barné , dénomination que l'on peut considérer dans sa bouche comme générale. Elle semble, en effet, s'appliquer à tous les déserts de l'Arabie dans lesquels les Israélites errèrent pendant quarante ans. De la position de Cadès, premier lieu que l'on rencontre dans le désert en sortant du pays de Chanaan, il est assez naturel de penser que son nom a pu s'étendre à l'ensemble du pays. C'est d'ailleurs ce que l'on doit conclure des livres de Moïse, qui placent Cadès, soit au désert de Pharan, soit au désert de Sin (1). » ]

Cadès ou Cadès-Barné est peut-être la même que Cadylis, dont parle Hérodote (;), et dont il nous donne ainsi à entendre la situation : Le pays des Syriens, nommé Palsestini, s'étend depuis la Phénicie jusqu'aux montagnes de Cudis. Or, Cadis est une rille qui, à tnon sens, n'est guère moindre que Sardes. Depuis Cadis, les lieux de commerce qiii so7it sur la mer, jusqu'à la ville de Jenysus, sont de l'Arabie; et depuis Jenysus jusqu'au lac de Sirbon, ils sont de nouveau de la dépendance de Syrie. La Palestine s'étend donc depuis la Phénicie, qui 6nit vers le mont Carmel, jusqu'aux montagnes de Cadès-B.irné, qui sont au midi de la Palestine. Depuis Cadès jusqu'à Jenysus, lieu qui nous est inconnu, les villes maritimes sont aux Arabes; et depuis Jenysus jusqu'au lac Sirbon, elles sont de nouveau aux Paleslins ou aux Syriens de Palestine : cela parait assez clair. Ailleurs (A'j, Hérodote dit que Nechos, roi d'Egypte, ayant attaqué les Syriens à Magdolum, les délit et leur prit Cadytis, qui est

(g) Nuin. xxvii, 14.

(Il) Josue XII, 22.

(i) Josue XV, 21.

(j) Heroaot. l W, c. ï.

0i) Uerodol. l 11, c. ci. -*

(1) Barbie du Uocuëe.

CAI

une grande ville Je Syrie. On croit qu'il veut parler du combat qui- Néchad livra à Josias, roi de Juda, où ce dernier prince fui vaincu et blessé Irès-dangereiiseinenl. L'Eciture (o) dit que ce combat se donna à Mngeddo, qui a assez de rapport avec Magdolum , dont parle Hérodote. Ce sentiment a été suivi par Scaliger.

D'autres ont cru que Cadytis signifiait la ville de Jérusalem, nommée Cndylha ou Cadyscha, comme qui dirait la ville sainte. Mais on ne lit pas expressément dans l'Ecriture que Néchao ait pris ccHe ville, ni avant, ni après son expédition de Carchemise. Nous avons cru autrefois {b) que Cadis, dont parle Hérodote, est la même que Cadés ou Ce'dès de N('phthali,dans la haule Galilée, que Néchao put prendre après avoir vaincu Josias au pitd du mont Carmei. à Mageddo. Son chemin en allant à Carchemise, sur l'Eupliralc, élait de passer aux environs de Cadés de Nephlhali.

CADES DE Nephthali, communément Cédés de Nephthali. Josèphc l'appelle Cadésa ou Cœiiesa , et le Grec de Tobie, Cadis. Elle était dans la haute Galilée (Ij. au-dessus de Naasson, ayant à sa gauche ou à son septentrion Siphi'l(c). Cadès fui donnée à la Iribu de Ni plithali (d), et ensuite cédée aux lévites de la famille de Ger^on, pour leur demeure {e),cÀ enfin déclarée ville de refuge (f). — [C'élait une ville royale des Ch;:nanéens. Josué en tua le roi lorsqu'il fil la coni|uête de la lerre promise (Jos., XII, 22). Les palmiers de C'dès furent renommés comme les cèdres du Liban et les rosiers de Jéricho {Ecrli.,X\\, 18). Voyez Amathéens, Asor, et Cadès, qui précède.

CADMONEENS. Voyez Cedmonéens.

CADRAN d'Achaz. Voyez Horloge.

CADUMIM. Le torrent de Caduwim est marqué dans les Juges, V, 21. Plusieurs croient que ce torrent coulait d'occiilenl en orient, du pied du mont Thabor dans 1.1 mer de Tibériade; mais nous n'avons aucune preuve de ce prétendu torrent de Codumim en cet endroit. D'autres croient que le torrent de Cndumim est synonyme au torrent de Cison. L'Ecrilure n'est pas conirairc à ce sentiment : Torrens Cison trnxit cadavcrn; torrens Cadumim , torrens Cison (2). Nous connaissons dans ces quartiers-là la ville de Cadinon, marquée dans Ju<lilh (g), qui pourrait bien avoir donné le nom au torrent Cadumim, autrement Cison. Eusèbe parle d'un gros lieu nommé Kaminon. dans le Grand- Ch.'imp, à six milles de Légion, vers le nord.

CAILLE. On sait que Dieu donna des cailles à son peuple, dans le désert, er. deux

IV Reg. xxui, 29, 301

Voyez noire Comment, sur IV Req. xxiu, 29.

Tdb. 1,1,2.

Josnewx, 36.

Josue x-i, 32.

Josuew, 7.

Judith, vil, 3, in Syriaco.

Exod. XVI, 3... 13.

Num. XI , 52; Psat. civ, 40.

Porphyr. de Àbslinenl. l. 1, c. lv.

Strabo, l. XVI, Viodor. Sicul. l. III, Pli». InU- nir,

occasions : la première (h), dans le déser! de Sin, peu de jours après le passage de la mer Rouge ; et la secimde (î) . au campement nommé en hébreu Kibéioth-Ahn, on Sépid~ cres de Coticupiscence. L'une et l'autre arrivèrent au prinlemps, lorsque les cailles passent de ^A^ie en Europe. Alors on in trouve une très-grande qnanii'é sur les cô'es de la mer Uoiige et de la MéditeiTJinée. Dieu fit élever un vent qui les jeia au dedans et autour du camp des Israélii<'S C'est en cela que consiste le miracle, de les avoir amenées en ce licu-lù à point nommé et en si grande quantité, qu'il y en eut pour rassasii'r plus d'un million de personnes pendant plus d'un mois. Le terme hébreu schalav {Exod., XVI, 13 : TJUr. Chald. : T:D, selau. Syr. : 'VD , .«n/. vai. Arab. : 'iSd , salva, coturnix. LXX : ôpzr/oiMmpov) signifie une caille, du consentement des anciens interprètes ; et les langues chaldéenne, syriaque et arabe les appellent à peu près de même. Cependant M. Ludolf, Hist. Mihiop., l. l. c. XIII, § 96, s'efforce de monlrer que Mo'ise a parlé non des cailles, mais des sauterelles.

Voici les raisons que M. Ludolf apporte pour prouver que Mo'ise a voulu parler non des cailles, niais des sauterelles, dans l'Exode, XVI, 3, 13. et dans les Nombres, XI, 32. 11 remarque que le terme original, selavv. peut dériver d'une racine qui signifie abondance : ce qui convient mieux aux sauterelles qu'aux cailles. Il avoue que les versions orientales l'expliquent des cailles; mais il soutient qu'ils n'ont pas entendu le vrai sens du lexle. Porphyre (/) remarque qu'une armée prêle à nmurir de faim, en Afrique, fut secourue tort à propos par une nuée dp saulerdles qui lui servit de nourriture. Ludolf conjeclure que ce fut un pareil événeiiienl qui salisfit aux désirs des Israéliles dans les dépéris d'Arabie. On prouve aisément, par le témoignage de plusieurs aut( urs anciens et modernes (k). qu'il y a une quantité presque incioyable de sauterelles dans l'Orienl ; que des [lenpies d'Arabie vivent de sauterelles, qui leur sont apportées par les vents; qu'ils les amassent en monceaux, qu'ils les conservent dans lesid; qu'on les mange, qu'on les sert même sur la table des rois; qu'elles sont excellentes au goiit et salutaires à la santé.

Quelquefois les sauterelles volenl dans les airs en si grand nombre, qu'elles obscurcissent le soleil {l) et couvrent les moissonneurs comme d'une nuée de mauvais augure; que, quand elles s'abattent sur une contrée, elles n'y laissent rien d'entier : elles rongent, elles dévorent, elles brûlent tout,

/. X, c. xxiii, Clenard. Episl. 1. 1, Kirslen. in Mallh. ni, 4, eic.

(/) Plin. L X, c. xxni.

(1) 1 il/«c. XI. 63,73.

(■î) Barliié du Hocaj,'? , au mol Cadumim, dit que c'était < sans doute un fies affluents du Cison. • Mais d'uulres ne croient pas que Cuduinim suit le nom d'un torrent, ou d'un des alllnenis du Cison; |ar exenii'le, M. Crhen traduit en ces termes le texte cité : « Le torrent de Kisctinne les a entraînés ; torrent des anciens (temps), torr«nt Kisctione ! »

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

jusqu'aux hois les plus durs. On a vu dos nations entières êlre obligées de quitter leurs demeures, pour s'éloigner de Ces formidables insectes.

Liidolf montre ensuite que le récit de Moïse est favorable à son opinion. 1° Les sauterelles sont bonnes à manger, et permises expressément par la lui de Moïse (n). 2° Ce fut le vent qui amena dans le camp les niiimaux dont parle ce législateur : ce qui convient beaucoup mieux aux sauterelL's qu'aux cailles. 3° Il est dit qu'ils étaient répandus sur le camp et qu'ils le couvraient à une journée de chemin; qu'ils étaient à la hauteur d'une coudée, qu'on les ramassait par noiiceaux, qu'on en recueillait dix choluers : expressions qu'on a tout s les peim-s du monde de soutenir dans le système ordinaire des cailles et qui s'expliquent aisément des sauterelles. i° On étendait ces animaux tout autour du camp, ou, selon la Vulgate (6), on les séchait autour du camp : ce qui ne peut s'entendre des cailles, qui auraient été bientôt remplies de vers si on les avait ainsi exposées au soleil.

Mais ce qui renverse loutes ces conjectures, c'est premièrement le consentement Jes langues et des versions orientales, qui ont entendu des cailles sous le nom de sclavv. Les Septante, Josèphe, et tous les commentateurs anciens et modernes l'entendent de même. De plus, les Hébreux demandaient de la chair à Moïse; lu maniic les dégoûtait • auraient-ils voulu se contenter de sauterelles?

Mahomet, dans l'Alcoran, parle du miracle que Dieu Gt en envoyant de la chair aux Israélites. Il se sertdu même mol que Moïse (c). Dn de ses interprèles (cl) dit que ce terme, salva, signiûe non-seulement des cailles, mais aussi du miel. Un autre interprète dil que la plupart expliquent le mot salva par le mot sumani. qui est plus usité parmi les Arabi-s pour signifier une caille, que les Persans appellent aussi sémanah; cependant, ajoute-t-il , c'est un oiseau particulier de l'Arabie Heureuse, plus gros (lu'un moineau, et plus petit qu'un pigeon, qui n'a ni nerfs, ni os, ni veines, et dont le chant est fort agréable. 11 dit de plus que le vent envoyé de Dieu fut si impétueux, qu'il rompit les ailes de ces oiseaux, et les Ot tomber comme une nuée fort épaisse dans

(n) Lei'it- XI, 22

(b) Niim. XI, 32.

(rf) Houssain Vaéz-, vide Bibl. Orient, p. 749, col. 1.

(1) Ce n'esl qu'une conjecture.

(2) Gen. iv, â etseq.

(3) Voilà deux actes de colle. Ils ne sont pas sans doute les premiers : Cain el Aliel suivaient eu eei:i IVxeuii'le de leurs (larenls. Sli'is ces deux-là sont meutiouués, parce qu'il y a entre eux une différeuce dont il n'a pas plu à Bleu de nous révéler l'imporlaueo. Peut-être Caîn introduisait-il un ili.inçenient dans le culte : cette raison, en ce Cas, n'eûl-elle pas suûi, pour que Dieu n'agréât las son ofiraude? Nous le croyons {l'oyez Alliance, uoie). Si nous ne pouvons que soupçonner pourquoi Dieu vit une si graude différence entre ces deux actes de culte, nous s»vons du moins que celte différence existe, de manière à nous faire comprendre que nous ne sommes pas libres de readre à Dieu le culte que nous voulons, il que nous

le cainp des Israélites, qui les prenaient avec la main et les mangeaient avec la manne. Ce qu'ils disent que cet oiseau n'a m os, ni nerfs, ni veines, est une hyperbole , pour marquer qu'il est fort gras et fort tendre, à peu près comme nos becfigues, nos ortolans et nos rougi'-gorges.

C.\IN. premier fils d'Adam et d'Eve. Il naquit sur la fin de la première année de la création du monde (1). On croit qu'Eve produisit en méuie temps une fille, sœur de G lïu, laquelle est appelée, par les uns, Calmana, et par les autres, Azura ou Azrun. Mai^'l'Ecriture n'en parle point.

Lorsque Caïn fut grand , il s'appliqua à l'agriculture (2), et Abel, son frèri-, s'occupa à faire paître des troupeau*. Un jour C :ïn, ayant offert au Seigneur les prémices de son travail, et Abel.des graisses du le lait de son troupeau , Dieu marqua par quelque signe sensible que les offrandes d'Abel lui ciaitnt agréables , et non pas celles de Caïii (3) , ce qui mit Caïn dans une telle colère et le piqua ' d'une telle jalousie , que son visage en fut tout changé. [Le monde était déjà ce monde.] Alors le Seigneur lui dit : Pourquoi étes-vous fâché et pourquoi votre visage est-il abatiu? Si vous faites bien, n'en rece>rez-vous pas !a récompense? et si vous faites mal, la peine ne suivra-t-elle pas voire péché? Abel vous demeurera assujetti , et vous , en qualité de premier-né, vous le dominerez (4).

Mais Caïn , se laissant aller à sa jalousie, dil à son frère : Allons aux champs ; et, lorsqu'ils y furent , il s'éleva coiilrc lui et le tua (5). Alors le Seigneur dit à Caïn : Où est Abel, votre frère? Caïn répondit : Je ne sais; suis-je le gardien de mon frère? Dieu lui dit : Qu'avez-vous fait? la vois du sang de votre frère crie vers moi de la terre où vous l'avez versé. Mais, à présent, vous serez maudit sur la terre, qui a ouvert sa bouche ot a reçu le sang de voire f ère, que vous avez répandu. Lorsque vous la cultiverez, elle ne vous donnera pas son fruit : vous serez errant et vagabond dans le monde. Caïn répondit : Mon iniquité est trop grande pour espérer d'i n recevoir le pardon. Vous me chassez aujourd'hui de votre présence, et je serai errant sur la terre, en sorte que quic mque me irouv;ra me fera mourir. 11 n'en sera point ainsi, dit le Seigneur; mais celui qui tuera Caïn, sera

sommes tenus de lui rendre celui qui lui plaît.

(i) Dom Calniel donne ici une tradnci ion d'une (Mrlle du cliaiiilre iv de la Genèse; mais ce passage : Abel vous demeurera assujt Iti. el roius, en qualité de premier-né, vous te dominerez, exprime nue i.lée qui n'est ni dans l'original, ni dans aucune ver-ion, du miMU'i à ma comiaîssauoe ; et, de pins, il l'ait disparaître un des nionuin»uls dime vérité cailmlique. C'est Calvin qui a imaginé celte faussa inlerprèiaiicn dn texte sacré, pour ne pas admettre le libre arbitre de l'Iioinme.

(3) oSuwai:! leTnnyHmoula paraphrasede Jérusalem, il » y fcut dans les clia.e.ps une conversation entre Ciin et » Abel dans lanuelle le i reuiier dit à l'autre qu'il n'v a ni » jui;ement i» venir, ni récompenses | our les jusies, ni » cliàliment pour les mécliauvs, ni intfUigence dans le » monde, attendu que son oblalion n'avait pas été agréée. » Abel soutint le contraire, et ainsi commença la qne- > relie. > Salvador, Institut, de iicUse, liv. 111, cap. i, l'ui. ill, p. 267. note.

CAl

puni sept fois (1). Et le Seigneur mit un signe sur Caïn (a) , afin que quiconque le trouverait ne le tiiâl point [b).

Caïn sortit donc do di'vanl la face du Seigneur (2), et se relira dan^; la terre de Nod, qui est à l'orient de la province d Edcn. Etant eu co pays , il eut un fils auquel il donna le nom d'Hénocli , et il bâtit une ville de iiiêine nom en mémoire de ce flis : voilà ce (juc l'Ecriture nous dit de Caïn (3). Ou forme plusieurs questloils sur son sujcl, (jue l'on tjouve traitées dans les commentateurs. Par exempli-, (juel fut le prétexte ou le molif qui porta Caïn à tuer Abel ; de quel instrument il se servit; de qui il redoutait le ressentiment et la vengeance; en quel pays il se retira; quel fut le signe que Dieu mit sur lui ; quelle fut sa mort. Pour ce dernier article, on dit qu'il fut tué par Lameth , un de ses m'veui. Lamecli était , dit-on , devenu aveugle par quelque aventure. Il ne laissait p;i3 d'aller quelquefois àlachas-e; il se faisait conduire par un jeune lionnne , qlii l'avertissait lorsqu'il voyait du gibier. Un jour, ayant eutonilii du bruit dans des halliers, son conducteur crut que c'était une bète sauvage : c'était Caïn qui y était ; Lamech tira, et le tua. Aussitôt qu'il eut reconnu sa faute, il entra dans une telle colère, qu'il perça celui qui le conduisait ; et étant de retour dans sa m.iison, il dit à ses deux femmes, Ada et Sella (c) : Ecoulez, femmes de Lamech, fui tué un homme pour mon malheur, et mji jeune honaUf pour ma disgrâce. Le meurtrier de Caïn sera puni

[a] Oii esl tort [larlasé sur ce signe. Les uns veuient que Diru lui (il uaiire une corne sur le liom ; il'uulres qu'il y j,'[ava une lellre; par exeui)ile, la première lellre du nom de Caï i. D'auues que Dieu lui imprima un trciut>lenUMit (le luus ses membres, qui marqnaiL sa njuuvaise consejeuoeel le remords de son crime. Ce dirnier sens est !e plus suii parmi l''S l'èrcs. L''S Rabbins lui donnent un cbi II uni .iliujMU lOiilinuelleinenl devant lui.

((>) Il craigiiail le re>seiitimeni des ei.lanls d'Abel et de ses auires frères el parenls. Il appréhendait qu'ils ne le poursuivissent et ue le tuassent, à moins qu'il ne se retirât ai loin d'eus, qu'il ne pût jamais tomber entre leurs mains. Car en ce temps-là, et encore Inng temps depuis, ou se croyait obligé de veng'-r la mort de ses proelies, et on s'en taisait un devoir réel. La loi avait ordunué des villi'S de refiige pour les meurtriers involontaires, tolérant "U ((ucli|ue sorte la ven;;eance dans les autres ras. — [Dom Calmet dit : Car en ce temps-là... on se croyait obliyé, Hc; mais en ce lemps-là aucun lioniicide n'avait été co.nmis : celui dont Caïn se rendit coupable est le premier. Ce n'est donc qu'à l'occa-iou de ce crime, en ce temps cù il n'y avait pas de tribunaux, que les parents de la viclime se crurent obligés de la venger « A Ctiua, disent &I.M. Oimbes et Tamisier, les liomicides, reconnus coupaNles, sont livrés à la famille de la victime, qui se fait elle-iiiême jnslice; il n'y a pas, en Abyssinie, de bourreau en tilre, et les parents du mort remplissent toujours cet ulS-e, qui n'est pas plus déshonorant pour eux que le rôle des soldats qui fusillent un de leurs camarades; ils soni ordinairement au nombre de six, et si h-s divers membres de la famille ne sullisenl pas, le roi désigne alors ceux de «es liomiies qui doi eut se joindre à eux. » Voyage en Abiissime, Paris, 1843, tom. Ili, p. 7.]

(») Geiies. i\ , 2ô.

(j) Voyez le Dictiotmuire deBayle, sous Caïn.

(1) Par ces paroles, Dieu nous lait co.iiprendre qu'il lui seul appartient la vengeance; il inllige une peine à quiconque, de son autorité pri\ée, puiiiraii un coupable. La Sdcli'ié ello-mèmc n'a le droit de punir que parce que Dieu k lui a donué, dms de certaines limites, et elle ne Mut l'exercer que suivant ci'rtaines règles.

(2) € Le tempérament d./ justice et de grâce que Dieu imi oris pour cunleuir les tioumes daas l'obéissance,

sept fats ; mais le meurtrier de Lamech le sera septante fois sept fois. Mais celte tradition n'est nulli ment certaine.

Josèphe (dj dit q ue Caïn s'étant établi àA^aïd ou lYorf, y bâtit une ville pour lui et pour sa famille, et qu'au lieu de se corriger par l'exil dont Dieu l'avait puni , il se corrompit de plus en plus, s'abandonna à toutes sortes do désordres et de violences , et se mit à la tête d'une troupe de voleurs qu'il ramassa et à qui il apprit à s'enrichir comme lui aux dépens des autres, il chan<;ea l'ancienne simplicité et la droiture qui régnaient dans le monde, el introduisit la fraude et la tromperie daas le commerce eii iuveiitint li-s poids et les mesures. C'est lui qtii, le premier, mit des bornes aux chainps (4-), et qui bàtil et fortifia une ville.

On ne sait pis combien vécut Caïn. Les uns lui donnent huit cents aris ; les autres, sept cent un ans de vie; les autres, six cent qnatre-viiigl-huit ans ; les autres, neuf cent trehle-un ans. Quelques-uns le font vivre jusqu'au déluge. Il y en a qui croient qu'il fut écrasé sous les ruines d'une maison; les autres, qu'il fut tué par Limech, comme nous l'avons dit; d'autres, enfin, qu'il se tua luimême (e). Kien de certain sur tout cela, non plus que sur la plupart des autres questions que l'on forme sur son histoire. On peut consulter sur cela les commentateurs.

[Des voyageurs modernes ont trouvé, chez divers peuples barbares et idolâtres, des traditions qui sont l'histoire défigurée de Ca'ïn.

par la foi d'un Sauveur ( Voyez Alliance, note), ne réussit pas à l'égard de Gain, dit un aut' ur. Ce furieux trempe ses mains dans le sang de son frère, et marque l'ouverture du genre humain par l'un des plus grands crimes que les hommes puissent commettre. Le dépit de ce que sim sacrilice avait moins plu que celui tTAIiel lui fournit le prétexte de celle barbarie. Peut-être en conclut il qu'il n'éiait pas lui-même la semence promise, ou (|u'elle ne sortirait point de sa race, et que son ressentiment lui représenta tout permis contre un frère qui semblait le priver d'une si glorieuse espérance. Quel qu'eu fût le motif, l'action était certainement à tous égards des plus noires, et les circonstances mêmes demandaient qu'elle fût punie d'une façon exemplaire. Cependant le coupable, qui craint avec raison nue mort violente, en est garanti par Di-u lui-même. On s'en étonne, etqnel est pourtant ici le sujet de surprise? Gain n'en est pas moins rao. tel dans le cours de la nature et dans les suites de la senlence prononcée contre le péché. Le délai de ce châtiment général est-il donc une grâce pour lui? l'oint du tout : c'est pluiôt le conlr;iire, si l'on fait altention que Dieu ne lui laisse la vie (|ue | our la p.isser dans les cruels remords de conscience dont il paraissiil agité; qu'il redouble à cette occasion l'arrêt de malédiction .sur la terre qu'il devait cultiver, et qu'eiiOu il le bamiil dans un pavs éloigné de sa famille, lui donnant, par cela même, l'exclusion des laveurs et des espérances qu'il réservait à ses frères. »

(3) « OU donc Josèphe a-l-il pris que Caîa , fuyant se^ » pères , rencontra d'^iuties hommes qu'il suppose aussi » méchants que lui? La Genèse ne lait allusion qu'à urte » foule de rUs et de pelii-lils d'Adam qui auraient voulu » venger la mort de leur frère. Ce passage de Josèphe a » donné peut-être la première idée an Hollandais Lape- » feyre, chef des i'r^iirfiimfVes, qui attribuaient à l'auleUr » sacré d'avoir seulement présenté Adam comme la » souche du [ipuple hébreu , de sorte que d^jiilres hom- » mes et des peuples auraient existé avant sa l'ofniatiou. » Salvador, ubi mpra, pag. 268, note.

(i) Quanii Rousseau a dit que celui qui se fixa dans un endroit, et prétendit qu'il lui appartenait, avait lait le malheur du genre humain, il pensait peut-être à Caïn. a ce premier homme ennemi de l'homme, disant : Ces cUauii/S sont à moi.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Par exemple, M. de Humboldt, expliquant un tnonunieiil uiexicniii qui reprèseule la première l'euime eu rapport avec le serpeut, et un houime qui fait violence à un autie, s'exprime en ces termes : « Ce groupe représente la célèbre femme au serpent, Cihuacohuatl... Les Mi'xii-nins la regardaient comme la mère du genre humain... La femme au serpent était regardée au Mexique comme mère de deux enfants jumeaux. Ces figures nues (qui représentent la lulted'un homme contre un autre), sont peut-êlre les enfants de Cihuacohuatl; elles rappellent le Cnin et VAbel des tiadilions hébraïques (1). » M Dumoiil d'Urville, parlant des dieux des Nouveaux-Zélaiidais. dit que, « suivant les uns, Mawi-Mouu el Mau>- Potiki , leurs deux principales divinités, étaient deux frères , dont le premier tua et mangea le cadet... » Il a trouvé, dans l'ile de Tonga, qui est la plus considérable de celles des Amis, une tradition analogue. Tangaloa, un des dieux rios habitants de cette île, avait deux fils. « L'ainé, dit M. Duniont d Urvillc, se nommait Toubo . et le plus jeune, Vaka- Akou-Ouli. Ce\ul-c.\ était doué dune grande sagesse, el ce fut lui qui inventa le premier les haches, les colliers, les étoffes et les miroirs. Toubo montrait un caractère tout différent, car il était paresseux , ne faisait que courir çà et là ou dormir, et convoitait ardemment l'es beaux ouvrages de son frère. — Pour s'en rendre maître, il résolut de tuer par trahison Vuku-Akou-Ouli; un jour qu'il le rencontra à la promenade , il le frappa jusqu'à ce qu'il fût mort. Alors leur père descendit du Bolotou dans une violente colère , et demanda à Tcubo : Pourquoi avez-vous tué votre frère? ne pouviez-vous pas travailler comme lui ? Oh 1 inérhanl que vous êtes !... (2) » ]

CAINS ou Cainites , certains hérétiques qui parurent au second siècle de l'Eglise, et qui croyaient que Caïn avait été produit par une vertu plus puissante et plus ele»ée que n'était celle qui avait produit Abel ; que, pour cette raison, Caïn avait prévalu à Abel. Sur ce même principe, iis rendaient de grands honneurs el portaient un grand respect à toutes les personnes qui sont le plus décriées dans l'Ecriture, comme les habilatits de Sodome, Coré , Dathan et Abirou , cl en particulier au traître Judas , lequel, sachani que la mort de Jésus-Christ sauverait les hommes, l'avait livré à ses ennemis pour le faire mourir , malgré certaines puissances ennemies de noire bonheur, qui voulaient l'en empêcher. Les caïnites avaient ramassé ce qu'il y avait de plus honteux el de plus sale dans l'hérésie des gnostiques et des autres hérétiques de ce temps-là. On peut voir saint Epiphane, hérésie 38 ; Tertull., De Prœscrip~ tionibus, c. W, etc.

Les Orientaux tiennent que les enfants de •Seth , qui étaient les enfants de Dieu et les fidèles d'avant le déluge, eurent plusieurs

(a) D'Herlielot, BiHielh. Orient, p. 323.

(6) Vide EpivUan. hœres. 38.

(c) Voyez la Dhsert. de M. Issérius iur Cavian ; Cornet. a Laf.ide in Ge)i<!s. ti. Natal. Alex. Dis^ert. in F. T. Grol. i)i Utc. m, 56. Mill. ibidem. Spauhiio Dut. Evinia.

guerres à soutenir contre les enf ints de Caïn, nommés dans l'Ecriture les enfants de-- hommes. Ils ajouienl que Caiumaras, premier roi de l'Orient, selon les Persans , servit beaucoup les enfants de Seth, aussi bien que son général nommé Duiiasch (a).

On vit. dans les premiers siècles de l'Eglise, une secte d'hérésie nommée cuiniens ou cainites , ainsi nommés de Caïn , qu'ils regardaient comme leur chef et leur père. C'était une branche de gnostiques, qui tenaient des erreurs monstrueuses : ils soutenaient <|ue Caïn, Esaii, Loih , Judas le traître, ceux de Sodome, tous ceux enfin dont les livres saints parlent avec horreur et dont ils rapportent les actions impies , étaient nés d'une vertu céleste très-puissante ; qu'Abel, au contraire, el les autres justes, élaienl produits par une vertu plus faible. Les exemples de ces scélérats et les livres qu'ils leur allribuaienl, les aulorisaienl à commettre les actions les plus honteuses (b) el les plus excessives débauches. — [ Voyez le Dictionnaire des Hé- •> résies, par Pluquet. ]

CAINAN, fils d'Enos, naquit l'an du monde 325. Enos , son père , avait alors quatrevingt-dix ans [Gènes., V, 9j. Nous ne savons aucune particularité de sa vie, sinon qu'âgé de soixanle-dix ans , il engendra Malaléel. Caïnan mourut âgé de neuf cent dix ans, l'an du monde l-2;iD, avant J.-C. 2765, avant l'ère vulgaire 2769.

CAINAN , fils d'Arphaxad el père de Salé, n'est pas dans le texte hébreu ni dans la Vulgale(tfenp.«., XII, 12,13. li); mais on le lit dana S. Luc, m , 36 , qui le met entre Salé el Arphaxad : Qui fuit Sale , qui fuit Cainan , qui fuit Arphaxad. Les Septante (G'f/JM., X, 2i, el XI, 12) radmellent de même que saint Luc. Quelques-uns ont cru que les Juifs avaient supprimé le mot de Caïnan et l'avaient ôté de leurs exemplaires pour rendre suspects les Septante et saint Luc , qui le recevaient ; d'autres ont cru que .Moïse avait exprès omis Caïnan , parce qu'il ne voulait compter que dix générations depuis Adam jusqu'à Nue, et depuis Nué jusqu'à .Abraham; d'autres veulent qu'Arphaxad ail été père de Caïnan et de Salé : de Salé, selon l'ordre naturel, cl de Caïnan, selon la loi; enfin, d'autres ont avancé que Caïnan et Salé n'étaient qu'une même personne , qui avait été marquée par saint Luc et par les Septante par ces deus noms : voilà ce que l'on dit pour appuyer le sentiment qui soutient que réellement Caïnaa est fils d'.\rphaxad et père de Salé. Nous ne nous arrêtons point à réfuter ces diverses opinions. On peut voir notre Commentaire sur la Genèse, X, 24 , et les auteurs qui ont travaillé exprès sur Caïnan [c].

Ceux qui soutiennent que Caïnan a été fourré dans les Septante , et qu'il esl passé de là dans saint Luc, prétendent que l'autorilé de l'Hébreu , de la Vulgate , du Chal-

Bofhan. Plialeg. l. Il, c. xiii, el notre Comment, sur Geiies. X, 2i, et Luc. m, 50.

(1) De Humboliii, ViiedesCordillières, etc.. tom. I.

(2) Duuiont U'Uriitle, Voyage de l'AsIroiabe, 1B32, touj. IV, tari- !•

CAI

déen et du Syriaque , doit beaucoup l'etnporler sur les Seplanle : que saiol Luc ayant simplement copié ces inlerprètos , son lexle en cet endroit ne peut être d'une plus grande autorité que celui des Septanle ; que les re- Iranchemenls et les changements qu'ils ont faits dans les années des patriarches , sufGsent seuls pour ruiner leur autorité dans tout ce qu'ils ont de contraire à l'Hébreu ; que les éditions des Septanle comparées ne sont pas même semblables entre elles. Enfln , il y en a qui soutiennent que le nom de Caïnan est étranger dans le texte des Septanle (1) ; que ces interprètes ne l'y ont point mis ; que les plus anciens Pères ne l'y ont point lu. Et en effet , ni Josèphe ni Philon n'ont point connu Caïnan , flls d'Arphaxad ; et les anciens Pères ne comptent que dix générations depuis Noé jusqu'à Abraham. Or, il y en aurait onze, si ion y comprenait Caïnan. Si donc saint Luc l'a mis dans son Evangile , c'est qu'il était dès lors dans quelques exemplaires des Septanle ; et il y a plusieurs habiles gens qui croient que dans les premiers textes de saint Luc, ce non» ne se rencontrait point (2) , et que c'est une addition qui y a été faite par les copistes.

CAIPHE , ou Joseph Caïphe, grand-prêlre des Juifs, succéda dans la grande sairiGcature à Simon , flls de Camith ; et après avoir possédé neuf ans celle dignilé, c'est-à-dire depuis l'an du monde 4029 jusqu'en 40.38 , il eut pour successeur Joiiathas, fils d'Ananus. Caïphe était grand-prélre l'an du monde 4037, qui est celui de la mort de Jésus- Christ. Il fut déposé par Vilellius , gouverneur de Syrie, Caïphe avait épousé une des filles d'Ananus ou Anne , qui est aussi nommé grand-prélre dans l'Evangile , parce qu'il avait possédé assez longtemps cttle dignité.

Lorsque les prêtres délibéraient s'ils arrêteraient et feraient mourir Jèsus-Chrisl, Caïphe leur dit qu'il n'y avait point à délibérer là-dessus , et qu'il fallait qu'un homme mourût pour tout le peuple, afin que toute la nation ne pérît point (a). Ce qui était une prophétie que Dieu permit qui lût prononcée par la bouche du grand-prêtre dans celte occasion , pour montrer que la mort du Sauveur serait le salut du monde.

Après que Judas eut livré Jésus-Christ, et que le Sauveur eut été pris et lié au Jardin des Oliviers, pendant la nuit qui précéda sa passion , il fut d'abord amené par les soldats qui l'avaient arrêté , dans la maison d'Anne , beau-père de Caïphe. Anne interrogea Jésus-Christ sur ses disciples et sur sa doctrine [b). Jésus lui répondit qu'il n'avait rien enseigné en secret , et que tout le peuple était témoin de sa doctrine et de ses sentiments. Alors un des serviteurs de Caï- > phe lui donna un souiflet , en lui disant:

(n) Joaii. XI, ol, bS.

(b) Jouit. xviii,2l, 2â.

(!) Le ms. coié par Holmes sous le ii" 82, ne porte pas faÏDaa que ne meiilionne point la version arménienne laite sur les SeiiUiue au quatrième siècle de notre ère.

DlCTION.NÂlRB DE LA BiBLE. L

Est-ce ainsi que vous répondez au pontife i Toutefois Anne n'était pas grand-prêtre celte année-là , mais Caïphe , ainsi qu'on l'a dit. Mais comme il l'avait été auparavant, on lui en conservait le titre.

Anne ayant ouï Jésus , le renvoya à Caïphe , son gendre (c) , qui demeurait peutêlre dans la même maison. Les prêtres et les docteurs de la loi s'y étaient assemblés pour juger Jésus , et ils cherchaient contre lui des témoignages pour le pouvoir condamner. On ouït quelques faux témoins, mais leurs témoignages ne suffisant pas pour faire prononcer contre lui une sentence de mort , et Jésus demeurant dans un profond silence , Caïphe lui demanda pourquoi il ne parlait point : mais Jésus ne lui répondit rien. Alors le grand-prèUe lui dit : Je le conjure par le Dieu vivant de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu ? Jésus répondit: Vous l'avez dit; je le suis. Mais je vous dis que vous verrez un jour le Fils de l'Homme à la droite de la Vertu du Père , qui viendra dans les nues pour exercer le jugement. Caïphe ayant entendu ces paroles , déchira ses vêteuienls , et dit : Qu'aronsnous encore besoin de lémoins ? Vous avez tous ouï ses blasphèmes. Que vous en semble ? Ils répondireut : Il est digne de mort.

Alors Jésus fut remis entre les mains des soldats , et l'assemblée des prêtres se sépara , jusqu'à ce qu'il fît jour. De grand malin , Caïphe , les autres prêtres , les docteurs et le sénat, se rassemblèrent dans le Sanhédrin , qui se tenait dans le temple. Jésus y fut amené , et ils Idi demandèrent s'il était le Christ. 11 répondit : Quand je vous le dirai , vous ne me croirez point , et quand je vous supplierai de me mettre eu liberté, vous ne m'écouterez point : mais je vous dis qu'un jour vous verrez le Fils de l'Homme assis à la droite de Dieu. Ils lui dirent lous : Vous êtes donc le Fils de Dieu ? Il répondit : Je le suis. Alors ils conclurent qu'il élait digne de mort. Et comme ils n'avaient plus le droit de vie et de mort, et que ce droit était réservé aux Romains , ils le conduisirent à Pilate, gouverneur de la province, afin qu'il confirmât leur sentence, et qu'il le fît exécuter à mort.

Deux ans après, c'est à-dire, l'an 35 de l'ère vulgaire , et 38 depuis la naissance de Jésus-Christ , Vitellius , gouverneur de Syrie, étant venu à Jérusalem à la fêle de Pâques , y fut reçu magnifiquement par le peuple ; el, par reconnaissance, il rendit aux prêtres la garde des ornements du souverain Pontife, leur remit certains impôts que l'on levait sur les fruits, el déposa le grand-pré- IreCaïphe. Josèphe [d] semble mettre celte dé position entre les faveurs que Vitellius accorda aux Juifs. On ne sait quelle fut la fin

Eusètie l'omet Oans la liste des patriarclies qui ont véiU depuis le déluge , selon les Septante. Voyez Eusebii chromcon, édition de Milan 1818, p. 61. (S).

(2) Ce nom manque dans le mannscrit de Cambridge d'après Westein et Greisbacli, qui affirme l'avoir de nouveau coUationué. (S).

DICTIONNAIRE DE LA lîIPLE.

(lo. Caïphe , ni quand il mourut. On montre ( ncore aujourd'hui sa maison à Jérusalem. Mais quel fond peut-on faire sur ces sortes df monuments , après tant de révolutions arrivées à la ville de Jérusalem?

[« Le Irait le plus curieux de Ihisloire de Caïphe , dit un écrivain protestant , est sans contnedit le conseil qu'il a donné de faire mourir un homme pour le peuple [Joan.

XI , 51), conseil que l'évangéliste prend ensuite dans un sens prophétique. Si Balaam et Saiil sont comptés parmi les prophètes , certes , Gaïphiî peut bien être mis de pair avec eux. Mais il nous semble qu'il ne doit point porter ce titre. Les chefs du peuple , comme le récit le prouve , craignaient de Toir les Juifs , excités ou non par Jésus qu'ils prenaient pour un Messie temp irel , lui décerner la couronne que souvent on lui avait offerte , s'armer contre les Romains , et attirer ainsi de nouveaux orages sur la Judée. Peut-être au fond n'élaient-ils pas sincères dans celle crainte; peut-être savaient-ils que Jésus avait toujours refusé d'être fait roi , et ne cherchaient-ils qu'un prétexte pour le perdre. Caïphe saisit avidement cette idée , et dit : Vous n'y entendez rien ; vous craignez ces Romains , et vous ne considérez pas qu'il est utile alors qu'un homme meura pour le peuple , et qu'ainsi la nation ne périsse point. La preuve évidente que Caïphe, en parlant ainsi, donnait un conseil et ne rendait pas un oracle , c'est que saint Jean (XVIII, 14) a rappelé cet avis pour montrer ce que le Christ devait espérer d'un tel juge. Mais Dieu se sert ct>i\tre les méchants de leurs propres paroles, et les tourne contre eux ; ce qu'ils pensent en mal , Dieu le pense en bien. — Caïphe , en ce sens , prophétisait sans le savoir; l'analogie entre le conseil politique de ce pontife , et la charité du bon Pasteur qui donne sa vie pour ses brebis , était trop frappante pour échapper aux auteurs sacrés et aux premiers chrétiens ; c'est là ce qu'il n'a pas dit de luimême ; car de lui-même il a dit seulement qu'un homme devait mourir pour éviter une nouvelle tentative du peuple de secouer le joug des Romains. Prophéliser en effet n'est pas toujours prédire; le don des oracles n'était pas attaché à la souveraine sacriOcature, et ce qui achève d'éclaircir ce passage remarquable , c'est que saint Jean, par une explication qui lui est propre , complète le sens chrétien de la pensée de Caïphe, et l'élend à tous les fidèles ; ce que Caïphe , qui ne songeait qu'aux Juifs, n'avait pu faire. — La haine de ce pontife contre le Christ et sa doctrine , est le seul trait de son caractère que l'Évangile fasse connaître. On n'y remarque que beaucoup d'envie et de colère , et quelque adresse. Il est si facile de haïr et de persécuter, que tous les ennemis de Jésus ont été des hommes médiocres. » Le triste rôle que Caïphe a joué dans Us f ;ils qui ont préparé le crucitiemenl de l'Homme-

(a) Vide Sclierifibn idris, seu Nubiens, apud Reland. t. Il, p. 819.

{.b} Ad. iix^ 29.

Dieu, a trouvé un défenseur dans M. Salvador, Israélite, qui prétend que Caïphe agissait dans les limites de son droit ; mais M. Dupin aîné a prouvé le contraire dans un petit ouvrage intitulé : Jésus devant Caïphe et Pilale, et qui fait partie du seizième volume de la collection des Démonstrations évangéliques.]

caïphe , ou Caïapha , ou Hépha ( NS'n , Hei'plia), ville située au pied du moni Carmel , au soplenlrion , sur le golfe de Ptolémaïde. Son nom ancien était Sycaminos , ou Porphyreôn. Le nom de Sycaminos , ou Sycaminôn , lui vient apparemment des sycomores qui y étaient, et celui de Porphyreôn, de la pèche des poissons qui servaient à teindre de couleur de pourpre. On pourrait croire que celui de Cipha, ou Caipha, lui a été donné à cause de ses rochers , appelés en syriaque Cépha : mais les Hébreux l'écrivent Hépha , et non pas Chépa , ou Képha. Cette ville était séparée de ctlle <\'Acco , ou Plolémaïde , par son port , qui est beau et vaste. D'Acco à Cépha, par mer, et en droite .^ ligne, il n'y a qu'environ quinze milles, ou cinq lieues ; mais par terre , il y a le double de chemin a), — [Voyez \ai Corre.'ipondunce d'Orient, letlr. XC, de M. Poujoulal , lom. IV, pag. lia. 116, 129; et le Voyaye en Orient , par M. de Lamartine, tom. I , pag. 350.]

CAIRE. Le grand Caire est aujourd'hui appelé Mezer par les Arabes. Les uns disent que c'est l'ancienne Memphis ; d'autres, que c'est Babylone d'Egypte. On peut voir Memphis et Babylone. Le nom de Caire ne se troiive point dans l'Ecriture , parce qu'il est plus récent que les Livres sacrés , tant de l'Ancienquedu Nouveau Testament. Memphis était sur le bord occidental du Nil , au lieu que le Caire est à l'orient de cette rivière. Babylone d'Egypte était à peu près où l'on voit aujourd'hui les ruines du vieux Caire. On y montre un lieu où l'on préleiid que Notre-Seigneur demeura quelque temps durant sa fuite- en Egypte.

CAIUS, ou Gaïus, disciple de saint Paul , dont il est parlé dans les Actes {b). Gaïus était apparemment Macédonien; mais il était établi à Corinlhe , où il eut l'honneur de loger siint Paul , pendant le séjour qu'il y fit (c). Lorsque l'Apôtro vint en Asie , Caïus et Aristarque l'accompagnèrent jusqu à Ephèse, où ils demeurèrent assez longtemps avec saint Paul ; en sorte que dans la sédition excitée dans cette ville par les orfèvres , à l'occasion de Diane d'Ephèsc , les Ephésiens accoururent au logis de Caïus et d Aristarque, et les entraînèrent au théâtre. Saint Paul lui-même y voulait aller ; mais il en fut empêché par ses aaiis. Il n'arriva toutefois aucun mal à Caïus , ni à Aristarque, parce que l'émotion fut apaisée par la, prudence d'un greffier de la ville. Origène parle d'un Caïus, disciple de sùint Paul, que l'on disait avoir été fait évêque de Thessa- Ionique (d).

CAl

CAIUS , à qui sainl Jean écrivit sa troisième Epître, était, selon plusieurs écrivains , le même que Cnïus, disciple de saint Paul , et son hôte à Corinthe. D'autres croient que Caïus , à qui saint Jean adresse sa (roisième Epîlie, était celui dont il est parlé Act. XX, 4, et qui élait de Derhes en Lycaonie , et par conséquent forl différent de Caïus , Macédonien. Les constitutions des apôlres (a) portent que sainl Jean ciablit évéque de Pergame un nommé Caïus ; et l'auteur des additions faites à la Synopse de saint Athauase , semble croire que Caïus , hôte de saint Paul, avait donné le style à î'Evangile do saint Jean (6). Il y a beaucoup plus d'apparence que c'est Caïus de Derbes, dont nous parlons dans cet article.

CAÏUS CALIGULA , empereur Romain , successeur de Tibère. H prit le gouvernement de l'empire l'an de J.-C. 37. Il régna trois ans, neut mois et vingt-huit jours. Nnus ne trouvons point dans l histoire de l'Eglise qu'il ait rien fait contre les chrétiens, il entreprit de se faire adorer ; il en vint aisément à bout parmi les païens. Mais ayant ordonné à Pétrone, gouverneur de Syrie , de mettre sa statue dans le temple de Jérusalem, ce gouverneur y trouva tant d'opposition de la part des Juifs , que. craignant une sédition et une révolte générale , il écrivit à Caïus (c) , non pas que les Juifs ne voulaient pas recevoir sa statue , ni lui rendre les honneurs divins , c'aurait été s'exposer à une mort certaine, et attirer sur les Juifs les derniers malheurs ; il lui écrivit que l'on n'avait pas encore eu le temps d'exécuter ses ordres, parce que les ouvriers qui travaillaient à sa statue, demandaient du temps pour lui donner toute la perfection dont ils seraient capables, et pour en faire, s'ils pouvaient , un chef-d'œuvre. Il ajouta qu'on n'avait pas non plus osé presser les Juifs à cause de la saison , parce que , si les terres demeuraient sans être semées , tout le pays demeurant stérile , l'on n'en pourrait plus tirer les impôts ordinaires , et que la misère y ferait une inflnité de voleurs.

Caïus reçut les lettres de Pétrone, et feignit de ne pas désapprouver les raisons de son délai. Il lui fit écrire qu'il louait sa prudence; mais qu'il lui recommandait de ne point perdre de temps à faire consacrer sa statue. Mais ceux qui le connaissaient, et qui avaient observé son air pendant qu'il lisait ces lettres, ne doutèrent point que la perte de Pétrone ne fût résolue.

Sur ces entrefaites, Agrippa étant revenu de Judée à Rome, sans rien savoir de ce qui était arrivé dans la Palestine, ni des lettres de Pétrone, vint à son ordinaire, pour faire ! sa cour à Caïus. Il trouva ce prince ému; et ne pouvant deviner le sujet de sa colère, ' il fut lui-même tout interdit, en considérant que Caïus tenait les yeux fixés sur lui. ^lors l'empereur le voyant dans cet embarras, lui dit : Vos admirahles Juifs, qui seuls d'entre

(a) ConslUut. I. Vil, c. xlvi.

{b) Athanas. Sijuop. p. 153, ri le) ride Jviépli: Àiuiq. I. XVIII, c. u, aeBello, t. II,

les hommes ne veulent pas que Caïus soit un dieu, semblent courir volontairement à leur perte par le refus qu'ils font de mobéir. J'ai commandé qu'on mit dans leur temple la stalu(! de Jupiler; et eux, sous prétexte de demander grâce, se sont soulevés de tous côtés contre moi.

A ces mots, Agrippa tomba en défaillance. On l'emporta chez lui, où il demeura sans mouvement et sans connaissance jusqu'au soir du lendemain. U ouvrit alors ûti peu les yeux, et regarda les assistants; puis retomba dans son assoupissement. Le troisième jour il revint tout à fait à lui, et écrivit à l'empereur une grande lettre, pour le prier de pardonner aux Juifs, et de ne pas les contraindre à recevoir sa statue dans leur temple. Caïus fut touché di-s raisons d'Agrippa ; et Agrippa l'invita à venir manger chiz lui à Rome, où il lê'Iraila avec toute la magnificence dont il put s'aviser. Caïus satisfait de sa générosité, lui dit dans la chaleur du vin, qu'il voulait le rendre heureux, et le combler de bienfaits. Il le pressa ensuite de lui dire en quoi il pourrait le plus l'obliger. Agrippa lui répondit que la seule grâce qu'il lui demandait, était de ne plus penser à mettre sa statue dans le temple de Jérusalem. L'empereur la lui accorda, et fit écrire à Pétrone que si sa statue était placée dans le temple, il pouvait l'y laisser; sinon de ne rien entreprendre de nouveau sur cela, ajoutant qu'il avait changé d'avis en considération d'Agrippa.

Mais comme s'il se fût repenti de la grâce qu'il venait de faire au\ Juifs, au lieu de la statue que l'on avait commencée à Sidon, il en fil faire une autre à Rome, de cuivre doré, ■ extrêmement grande, dans le ilessein de la faire porter secrètement en Egypte, lorsqu'il y irait au commencement de l'année suivante, et de la faire placer sans bruit dans le temple de Jérusalem, avant que Jes Juifs eu sussent rien. Il écrivit même à Pétrone, que puisqu'il avait en moins d'égard à ses volontés qu'aux présents qu'il avait reçus des Juifs, il lui ordonnait de se juger luimême, et de se traiter comme le mériiait un homme qui avait désobéi à son prince. C'était lui commander de se donner la niorj. Mais Dieu permit que cette lettre ne fû! rendue à Pétrone, qu'après la mort de Caïui .

Les Juifs d'Alexandrie souffrirent dans le même temps d'étranges persécutions de la part des païens de la même ville, qui, appuyés de Fiaccus, leur gouverneur, n'oubliaient aucune occasion de les maltraiter. Philon le Juif fut député avec quelques autres vers l'empereur (rf) pour demander justice contre ceux d'Alexandrie. Ils lui présentèrent un mémoire qui contenait l'abrégé de ce qu'ils avaient souffert. D'abord Caïus les reçut fort civilement, et leur fil dire qu'il les écouterait lui-même à son premier loisir. Un accueil si favorable fit croire à tout le monde qu'ils gagneraient

c. XVII.

((/) Vouez Philon, de'Legalione ad Caittm.

DICTIONNAIRE DP: LA BIBLE

leur cause. Mais Philon, que l'âge et la science rendaient plus défiant que les autres, craignit que ce prince n'eût été gagné par les Alexandrins , et que ces beaux semblants ne se terminassent à leur faire perdre leur cause.

En6n Philon eut son audience auprès de la ville, dans les maisons de plaisance qui portaient le nom de Mécœnas. Caïus flt ouvrir tontes les chambres de ces palais, pour les voir l'une après l'autre , et au milieu de cette occupation, il fit venir les Juifs. D'abord il leur dit avec un ris amer: Vous êtes donc ces ennemis des dieux qui' ne voulez pas me reconnaître pour dieu, quoique tous les autres le fassent; et qui aimez mieux en adorer un autre, que vous ne sauriez seulement nommer ? En même temps étendant la main vers le ciel, il proféra «n blasphème , que Philon , qui raconte toute cette histoire, n'a osé rapporter. Alors un certain Isidore «'adressant à l'empereur, lui dit : Vous détesteriez, seigneur, encore davantage ces gcns-ci, si vous saviez l'aversion qu'ils ont pour vous ; car ils sont les seuls qui n'aient pas sacrifié pour votre santé, lorsque tous les peuples le faisaient. A ces mots les Juifs s'écrièrent tous ensemble que c'était une pure calomnie; qu'ils avaient offert trois fois, pour sa prospérité, les sacrifices les plus solennels de leur religion. Soit, dit Caïus: vous avez sacrifié; mais c'a été à un autre. Et quel honneur en ai -je reçu , puisque vous ne m'avez pas sacrifié ?

Cependant Caïus parcourait ses appartements, et donnait ses ordres pour les changements qu'il voulait qu'on y fît. Après quoi il revint aux Juifs, et leur demanda gravement pourquoi ils ne mangeaient point de pourceau. Les Juifs lui représentèrent que chaque nation avait ses lois et ses usages particuliers, et qu'il y avait aussi bien des choses dont leurs adversaires ne mangeaient pas. Sur quoi quelqu'un ayant dit que bien des gens ne mangent pas même d'agneau: Ib ont raison, dit Caïus en riant, car la chair n'en a pas de goût. Après cela, il leur demanda sur quoi ils fondaient leur droit de bourgeoisie d'Alexandrie. Ils commencèrent à déduire leurs raisons; et, sans attendre qu'ils eussent achevé , il rompit le discours pour aller en courant, dans une grande salle, dont il fit le tour. Au sortir de là, il deinanda aux Juifs avec un air plus modéré, s'ils avaient encore quelque chose à dire ; et comme ils commençaient à parler, il les quitta encore, pour aller dans une autre salle, où il avait fait mettre divers tableaux. Quelque temps après , il les congédia en disant : Ces gens-là ne me semblent pas si méchants qu'ils sont malheureux et insensés de ne pas me croire dieu. Nous ne savons pas quel jugement il rendit,, mais nous appre-

(n) Vovpz JosepI'- ^«"''/- '• X^llI, e. viii, ix. (6) Ex'od. ix\ i3. Isui. M-ii], 21. Jcit'iii. VI, 20. Ezecll. ixvii. 19.

nons de Josèphe et de Philon, que sous son règne, les Juifs d'Alexandrie furent toujours dans l'oppression, et exposés à la violence de leurs ennemis.

Nous ne rapportons pas ici tout le détail de la vie de Caïus; il nous suffit d'avoir dit ce qu'il fit par rapport à la nation dus Juifs. C'est la seule chose qui doive nous intéresser dans cet ouvrage. Ce prince fut tué d'une manière tragique par Chéréas, un de ses gardes, comme il sortait du théâtre. Ce fut l'an de J.-C. kl et la quatrième année de son règne. Il eut pour successeur l'empereur Claude.

Caïus avait comblé de biens le roi Agrippa, et lui avait donné le royaume de Judée. Lorsque ce prince fut arrivé en Judée, Hérode Antipas, son oncle, qui était tétrarque de Galilée, jaloux de sa bonne fortune, et sollicité parHérodias, sa femme, crut qu'allant à Rome, il obtiendrait aussi de Caïus le, titre de roi. Il y alla; mais Agrippa, par une autre espèce de jalousie, envoya après lui à l'empereur, et l'accusa d'entretenir des correspondar.ces contre les Romains avec le roi des Parthes, et d'avoir dans ses arsenaux de quoi armer soixante et dix mille hommes lo). Lorsque Hérode fut arrivé en Italie, il alla d'abord à Rayes, où était alors Caïus, et comme il y était, Fortunat affranchi d'Agrippa y arriva aussi , et présenta des lettres de son maître à l'empereur. Caïus les lut aussitôt, et les ayant achevées, il demanda à Hérode s'il était vrai qu'il eût une si grande quantité d'armes. Hérode ne le put nier. Alors l'empereur, sans attendre qu'il se justifiât, au lieu de lui donner le titre de roi, le priva de toute sa tétrarchie, et de toutes ses richesses, et le relégua pour toute sa vie à Lyon. Et ayant su qu'Hérodiade était sœur d'Agrippa, il voulut lui pardonner à cause de son frère, mais elle aima mieux suivre son mari dans son exil, puisque c'était elle qui l'avait engagé dans ce malheur. Ainsi Dieu vengea la mort de Jean-Raptiste, qu'Hérodias avait sollicitée et qu'Hérode avait exécutée.

CALAL, ou Chalal, Israélite qui quitta sa femme au retour de Rabylone, parce qu'il l'avait épousée contre la loi lEsdr., X, 30.

CALAMUS AROMAÏICDS, ou odorattis, sorte de roseau, ou racine odorante. Il en est parlé en quelques endroits de l'Ecriture (b), où il est fait mention des drogues qui entraient dans la composition des parfums.

C'est une racine noueuse, rougeâtre audessus, et blanche au dedans, qui pousse des feuilles longes et étroites. La véritable canne vient des Indes. Les prophètes en parlent comme d'une marchandise étrangère et de prix. Théophraste et Pline (c) parlent* des cannes odorantes qui naissaient dans la Syrie, au delà du Liban, entre cette montagne et une autre petite montagne,