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seaux de lait et de miel, mais ses habitants sont d'une force extraordinaire, et ses villes sont grandes et fermées de bonrtes murailles. Cependant comme le peuple commençait à murmurer, Caleb, Ois de Jéphoné, leur dit: Le pays cstescclleni, allons hardiment nous en mettre en possession (a). Mais les autres députes qui avaient été avec lui disaient au contraire : Noos ne pourrons jamais noUs en rendre les maîtres, parce que le peuple qui le possède est plus fort que nous. C'est une terre qui dévoue ses habitants. Nous y avons vu des géants en comparaison desquels nous ne paraissions qiie comme des sauterelles.

Alors le peiiple se souleva ouvertemeht et dit (6) : Ne vaut-il pas mieux nous en retournée en Egypte, que de mourir, nous et nos enfants, dans ce pays? Elablissons-nous un chef, et retournons ei» Egypte. A ces mots. Moïse et Aafon se jetèrent le visage contlë terre dev.int loiile la mullilude disrâel, et Josiié el Caleb déchirant leurs vétenienls, conomencèrenl à encourager les Israélites eti Iciir disant : Le pays que nous avons vu est excellent, si Dieu est avec nous, hnus pourrons aisément en faire la conquête. Ne vous soulevez point contre le Seigneur, nos ennemis sont sans secours , nous les dévorerons comme le pain. Mais le peuple en fureur se mit à crier el prit des pierres pour les lapider. Alors la gloire du Seigneur parut sur le tabernacle el menaça d'exterminer toute la multitude. Mais Moïse pria pour eux avec tant d'instance, que Dieu voulut bien ne les pas faire périr sur l'heure, mais il protesta avec serment qu'aucun de ceux qui avaient murmuré contre lui ne verrait la terre de Chanaan, et quilâ mourraient tbuS dans te désert. Mais, ajouta-t-il, poUr mon serviteur Caleb qui m'a suivi fldèlement, je l'introduirai dans ce pays, et il le possédera^ lui et ses enfants après lui.

Après donc que Jofeué fut entré danS le pays de Chanaan, el qu'il en eut conquis une gtande partie, Caleb, avec ceux de sa tribu, vint le trouver à Galgal (c), et Caleb lui dit (d) : Vous savez ce que le Seigneur a dit à Moïse en ma faveur, et les promesses qu'il m'a faites. J'avais quarante ans, lorsque Moïse, serviteur du Seigneur, m'envoya de Cadès-barné pour considérer le pays où nous sommes entrés. Je fis mon rapport suivant la vérité, et je réprimai, autant que je pus, le murmure du peuple. Alors le Seigneur nie dit : Vous posséderez le pays que vous avez visiléj vous et votre race après vous, parce que TOUS avez suivi le Seigneur. Dieu m'a conservé la vie jusqu'aujourd'hui; il y a quarante-cinq ans que le Si igneur m'a fait ces promesses; j'ai aujourd'hui plus de quatrevingts ans, ma santé et mes forces ne sont point dimintiées. Donnez-moi, je tous ptii-, cette montagne où demeurent les géants d'Enacim, aQn que je m'en mette en posses-

(a) An du monde 2314, avaul l'ère vulg. 1490. Galeb ivail alors 40 ans.

U)^ Nttm. iiv.

le) Josue XIV, 6, T.

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sion. Josué le combla de bénédictions, et lui accorda sa deniande (e).

Caleb marcha donc avec ceux de sa tribu contre la ville de Cariath-arbé , autrement Hébron; et l'ayant prise, il y tua trois géants do la race d'Hénach ; savoir, Sésaï, Ahimam et Tholmaï. De là il passa à Dabir, nommée autrement Cariath-sepher. Comme cette place était extrêmement forte, Caleb promit de donner pour femme Axa, sa fille, à celui qui la pourrait prendre. (3lhoniel, fils de Cenez, la Mrit, et Caleb lui donna sa fille. On croit que ce brave Israélite survécut à Josué; mais on ne sait pas le temps de sa mort.

[Il avait été choisi d'avance avec d'autres chefs pour partager la terre promise entre les tribus (mm., XXXIV, 19), et son nom fut donné au pays qui était devenu soti domaine. {Voyez l'article Caleb, qui suit). «Caleb, au lieu d'être faible avec les faibles, dit un auteur, a montré la fermeté rare d'espérer quand tous désespéraient ; le courage qu'il déploya au miliieu de tout un peuple épouvanté est d'autant plus admirable j qu'il ne s'appuyait que sur les secours de Dieu ; il montra une douleur profonde, quand il vit ses concitoyens refuser en quelque sorte leur patrie, et regretter leur servitude. Un homme tel que lui ne pouvait préférer l'esclavage à des combats ; la confiance en Dieu fera toujours et les meilleurs guerriers et les meilleurs citoyens. » ]

CALEB. Nom d'un canton de la tribu de Juda (/'), où étaient situées les villes de Carialh-Sepher et d'Hébron, appartenant à la famille de Caleb, fils de Jéphoné, dont notis venons de parler.

CALEB» ou Galobi, fils d'Hesrom, épousa d'abord Azuba, et ensuite Ephrata. H y a sur ce sujet quelque difficulté dans le texte hébreu, qn'il est bon de voir dans le textô même (1 Pan, II, 9, 18 et 24), et dans les commentateurs.

* CALEB, père d'Ela, Voyez Cenez.

CALENDES. C'est le premier jour du mois

dans le style des Latins. Les Grecs n'ont point de calendes, d'où vient qu'en proverbe on renvoie aux calendes grecques , c'est-àdire à un teilips inconnu et incertain. Chez les Hébreux, le premier jour de chaijue mois avait certaines cérémonies particulières, dont nous parlerons sous l'article de NÉoMÉNiE, qui en grec signifie la même chose que calendes. Et les traducteurs de l'Ecriture eoiploient indifféremment l'un et l'autre de ces deux noms, pour marquer le premier jour du mois.

* CALEÇONS, mi'ehnttsim, rtndn par feminalia dans la Vulgate. Lorsque Dieu dOnrtait à Moïse ses ordonnances louchant les vêtements sacerdotaux, il lui dit de faire faire pour les prêtres « des caleçons de lin qui couvrissent les parties honteuses depuis les reins jusqu'au basdescuisses(£'a;orf.,XXVIIÎ, 42).» il y en a qui traduisentjusqu'ait /wirtdes

(d) An du monde 2539 , avant l'ère vulg. 1443. Cateù était âgé de 83 ans.

le) Josue Mv, 13, 14.

Ifi l Beg. XXX. 14.

DICTIONNAIRE OE LA lilBLE.

cuisscs;maisjecopieceux, en plus grand nombre, qui disent jusqu'oi«6a«. Moïse Gt donc faire « des caleçons de fin lin retors (îôtd., XXXIX, 27)) ; » il en est encore parlé dans le Lévili- (/ae, VI, 10; XVI, 4. Voyez aussi Ezéchiel XLIV, 18. Telle est, sans doute, l'origine de ce genre de vêlement, qui ne paraît pas avoir été connu auparavant chez aucun peuple. Dieu le prescrivit pour la décence, comme il défendit aux prêtres, pour le même motif, de monter à l'autel par des degrés [Exod., XX, 26). L'usage du caleçon fit, dans la suite, inventer le pantalon. Il passa des prêtres, qui le mettaient sous la tunique , dans les autres classes de la société, tellement qu'il devint universel parmi les femmes comme parmi les hommes. Depuis longtemps, en Orient, les femmes portent le pantalon (1); le pantalon, en Grèce, fait partie généralement de l'habillement des femmes, et les femmes européennes ont commencé aussi à l'adopler. Quelques auteurs trouvent une grande analogie, et même confondent les caleçons dont il s'agit dans les textes indiqués ci-dessus avec une espèce de ceinture dont se servait Jérémie, XIII, 4; nous pensons que c'est à tort.

M. Glaire parle de l'usage des caleçons chez les Hébreux, en ces termes : « Les caleçons n'étaient pas en usage chez les anciens Hébreux, quoiqu'ils soient fort communs aujourd'hui dansTOrient oùles hommes et les femmes en portent iiulislinctement. » Il cite ensuite Shaw, qui donne des détails touchant l'usage de ce vêlement parmi les Bédouins et les Bédouines de notre temps, et ajoute : « On voit par là que même aujourd'hui tout le monde porte des caleçons. Ainsi il n'est pas étonnant que, comme nous venons de le dire, on ne liouve aucune trace de cet usage chez les anciens Hébreux. Ce vêlement parait donc avoir pris origine chez cette nation au temps de Moise.... » Tout cela se trouve dans une demi-pagode Vlntroduclion..., aux livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, pa.r J. B. Glaire, doyen et professeur d'Ecriture sainte à la Faculté de théologie de Paris , seconde édition, revue et corrigé e,[om. Il, p. '291.

CALICE. Ce terme se prend dans l'Ecriture au sens propre et au sens figuré. Dans le propre, il sigiiiûe une coupe ordinaire, dans laquelle on boit dans les repas ; ou une coupe de cérémonie, dont on se sert dans les repas solennels et de religion, comme dans celui de Pâques, oiî le père de famille pronoiicecertainesbéhédictionssurla coupe, et après en avoir goûté, en fait boire à toute la compagnie et à toute sa famille à la ronde (a).

[Après la prise de Césarée, en 1101, « les Génois se vantaient, dit l'historien des croi-

(a) Léon de Modèiie, pan. 5, c. m , des Cérémonies des Juifs, Buxlorf. Sijiuig. Jud. de Pascliale.

(6) Isai. Li, 17 .

{(l)MnUli. XX, 22.

(e) Josue M\, 2.J.

If] Joseph, lib. XVH,c. viu, de Bello, 1. 1, c. xxi. Plin. l. V, c. XVI.

(0 Correso. d'Orient, lelire île M. Poujoulat. tom. VU,

sades, liv. V, tom. II, p. 24-, d'avoir eu dans leur part du butin le vase qui servit à la cène de Jésus-Christ (2); ce vase d'émeraudo fut longtemps conservé dans la cathédrale de Gênes ; vers la fin du dix-huitième siècle et pendant la guerre d'Italie, celle précieuse relique fut apportée à Paris : elle a été rendue aux Génois dans l'année 1815. ]

Le nom de calice, dans le sens figuré, se prend, d'ordinaire, pour les atfliclions que Dieu nous envoie. Boire le calice, signifie souffrir les peines que Dieu a résolu que nous souffrions. Levez -vous, Jérusalem, vous qui avez bu le calice de la colère de Dieu, dit Isaïe (6). Et le Psalmiste (c) : Le Seigneur tient en sa main un calice pour en faire boire à tous les pécheurs de la terre. On dit, dans le même sens, enivrer de douleur, enivrer d'afflictions, enivrer du vin de la colère de Dieu; toutes ces expressions sont des suites de celte première métaphore du calice. Elle vient de la coutume qui s'observait dans les festins de boire à la ronde et dans la même coupe. On ne souffrait pas dans un festin ceux qui refusaient le calice ou la coupe à leur tour. Qu'il boive ou qu'il s'en aille. C'était une espèce de proverbe. Quand les enfants de Zébédée demandèrent au Sauveur les premières places dans son royaume, et d'être assis à sa table, l'un à sa droite, et l'autre à sa gauche, il leur répondit (cf) : Etes-vous d'humeur à boire le calice que je dois boire? etc. — [ Voyez Boire et

COCPK.]

GALI, ou Chali, ville de la tribu d'Aser («). On n'en sait pas la situation.

CALITA, ou Calaia, lévite (I Esdr., X, 23).

CALLIRHOE , ville au delà du Jourdain, près du lac Asphallile. Il y avait là des sources d'eaux chaudes, qui, outre qu'elles étaient très-utiles à la santé, n'avaient rien que de très-agréable à boire (f). Ces eaux se déchargeaient dans la mer Morte.

[« A une demi-lieue de Tyr, et non point à une lieue et demie, comme le dit Pokoke, les fontaines appelées dans l'antiquité grecque Abarbazée et Callirhoé, et parles Arabes Ras-el-Aln (source de l'eau), arrêtent le voyageur. Quelques savants ont prétendu que Salomon a voulu parler de ces eaux lorsqu'il a dit : C'est là qu'est la fontaine des Jardins et les puits d'eaux vives qui descetident avec impétuosité du Liban (Cant. IV, 15). Mais les eaux de Ras-el-A'in ne descendent point du Liban , elles naissent dans la plaine et sortent comme d'un abîme. Les gens du pays disent que Dieu seul connaît la profondeur de ces fontaines; le voyageur Maundrell jeta la sonde dans la plus grande piscine, et trouva trente pieds. La construction

p. 520. Votjage en Orient, par M. de Lamartiae, tom. 1, p. 191, S.*)?; 'lom. II. p. 90.

(2) Celte tradition nous paraît suspecte II n'est pas probable que Jésus-Clirist se soit servi d'un vase d'émerauda dans la dernière réunion du uiont Sion. Tout nous porte à croiro que le vase dont il est ici question avait été trouvé dans le tem|ile d'Augusle , converti en mosquée piar le» musulmans , et que celti' coupe avait servi au culte de l'empereur romain. \0Ude il. ilicltaud.

CAL

«Je ces piscines porte un caracCère évident de haute antiquité, mais on ne peut guère Itur assigner uno date précise. L'e;ui de ces belles sources abreuvait l'ancienne ville de Tyv, portée par un aqueduc aujourd'hui ruiné. » {Corresp. d'Orient, Lettre GXXXVI, de JM. Poujoulat, loni. V, p. 493.]

CALLISTHENES, olticier du roi de Syrie, qui avait mis le feu aux portes du temple du temps <les Mnchabées. Mais le jour qu'on célébrait à Jérusalem la fête des victoires, que Judas Machabée avait remportées sur les généraux d'Antiochus, le peuple ayant découvert Callisthènes, qui s'était sauvé dans une certaine maison, ils y mirent le feu et l'y brûlèrent (a).

CALMANA. C'est le nom que quelquesuns donnent à la fille aînée d'Adam et d'Eve, et qui fut la sœur jumelle de Gain. Mais ces traditions n'ont qu'une certitude assez médiocre.

CALOMNIE. Les bergers d'Isaac donnèrent le nom de Calomnie ou d'injustice et de violence, au puits qu'ils avaient creusé aux environs de Gérare, el qui leur fut ôlé de force par les pasteurs d'Ahimélech , roi de Gérare [Gènes., XXVI, 20).

Souvent, dans le style de l'Ecriture, le nom de calomnie se prend pour l'injustice, la violence, la fraude, l'oppression.

CALPHI, père de Judas. Ce dernier fut chef d'une partie des troupes de Jonathas Machabée, et tint ferme avec trois autres dans le combat que Jonathas donna aux Syriens dans la plaine d'Asor, près le lac de Géncsareth [b), l'an du monde 3860, avant l'ère vulgaire 183.

CALVAIRE, ouGoLGOTHA(NnSpip, Gigolta, pour NnSpSp, Gotgolta,Cranium, Syr.), c'està-dire le crâne. On appelait ainsi une petite montagne (1) au nord du mont de Sion (c), apparemment à cause de sa figure d'un crâne, ou de la têle d'un homme. Plusieurs anciens (d) ont cru que le nom de c.ilvaire ou de crâne fut donné à cette montagne, parce que la tête du premier homme y avait été enterrée, et que notre Sauveur y lut cruciCé, afin que son sang coulant sur le corps de ce premier père, lui donnât la vie et lui procurât la grâce de la résurrection. Pour appuyer celte tradition, on dit que Noé ayant mis dans l'arche le corps du premier homme, en distribua les reliques à ses enfants, et en donna la tête, ou le crâne , par un privilège spécial, à Sem, qui devait être le père de la race sainte, d'où devait sortir

(fl) I Mac. VII, 35.

{b) 1 Mac. XI, 70.

(e) Eiiseb. cl Hieromim. in locis.

(rf) ride Hieron. in Eplies.\, 14, (?i Ep. Paulœ et Eiisloch. ad MarceUun Vide et Ambios. in Luc. xxiii. Vide et Tertull. Origen. Ctjpiian. Euseb. Augiist. etc. , apiid Gielser. de Criice, l. I, c xvm.

(e) Euseb. Demoml. l. VI, c. xviii. flieion. Chvonic. an. I2i, in Joël , c i, e( in Jeieni. xxxi , i;i Dan. \\ , in Zacli.

V, etc. Àppian. Syiiac. p. 85, oli;.

(n Scatiaer. îmgog. l. 111 , ;;. 311 , e/ in Enseb. j). 211. (g) Euseb. l. IV , c. vi , liist. Eccl. llierongm. in Isai.

VI, ('te.

{h) Euseb. Demonsir. t. VI, c. xiii , el l. VIII , c. m et

le .Messie; que Sem , par un esprit de pn-.";cience, enterra ce crâne au Calvaire, où il savait que le Messie devait être crucifié. Mais, ni les anciens Pères, ni les auteurs modernes qui ont rapporté ces trailitions, n'en ont jamais été bien persuades, el l'on peut, sans leur manquer de respect, les mettre au rang des apocryphes.

La montagne du Calvaire était fort près de Jérusalem, et c'était là /ipparemment que l'on exécutait ordinairement les criminels. Après que la ville de Jérusalem eut été détruite par les Romains sous l'empire de Tite, elle se rétablit peu à peu; et les Juifs y étaient en assez grand nombre lorsque Barcoquebasserévolla contre lesRoinains. Adrien, ou ses généraux, furent obligés do l'assiéger; et l'ayant prise, ils la ruinèrent entièrement (e). Après cela, Turanus Rufus, ou Tinnius Rufus, qui était alors gouverneur de Judée, fit passer la charrue sur l'endroit où avait été le temple (f), pour montrer que cet endroit ne devait jamais être rétabli sans un arrêt exprès du sénat. Après la guerre, Adrien défendit aux Juifs do meltre'janrais le pied dans Jérusaleip, sous peine de la vie (g). Il y établit une colonie romaine, et appela la ville JEtia Capitolina. Celte nouvelle ville ne fut pas bâtie sur les ruines de l'ancienne, mais plus au septentrion; en sorte que le mont de Calvaire, qui aup.iravant se trouvait hors de la ville, fut presque au centre d'jElia. On n'enferma dans cette ville qu'une assez petite partie de l'ancienne Jérusalem (2). Le mont de Sion, où avait été le temple, était ou labouré comme un champ, ou couvert de démolitions et de ruiiTes (h).

Aujourd'hui la ville de Jérusalem est au même endroit où Adrien l'avait mise. Mais, au lieu que ce prince avait profané le mont Calvaire, el en particulier la place où Jésus- Christ avait été mis en croix, et celui où son corps avait été enseveli, l'impératrice Hélène, mère du grand Constantin, y fit bâtir une superbe église, qui subsiste encore, et l'enrichit de plusieurs ornements magnifiques (3), en sorte que la croix et le sépulcre de Jésus-Christ et le Calvaire sont plus ho^ norés par tous les chrétiens que ne le fui jamais l'ancienne Jérusalem par les fils de la Synagogue.

[ « Le saint Sépulcre et le Calvaire sont confondus et comme noyés (vus du haut de la montagne des Oliviers) dans l'immense dédale de dômes, d'édifices et de rues qui les environnent, et il est difficile de se rendre

Cyrill. Jerosoltfm. Calech. 16.

(1) On appelait Ccdoaire ou Golgolha , non pas la petilo montagne , mais un lieu iiui y était et où l'on exécutait ordinairement les m ilfaitcnrs. Les évaiigélistes, lorsqu'ils parlent, soit du Calvaire («/»(. xxvn, 33; M(irc.xv,2'2; Luc. xxiii, 33; loan. xix, 27), soit du Golgotlia [ibid.) , disent que c'est un (ie!(;iiiais son nom de Calvaire et de Golgolli.i a été donné depuis à toute la petite montagne , située hors de Jérusalem , près de ses murs , à l'ouest. Yoyez mon addition a la fin de l'article.

(2) L'empereur .idrien lit placer la statue de Vénus sut le Calvaire , et celle de Jupiter sur le tombeau de Jésus- Cluist.

(3) C'est l'églisedeiaRésurreetion ou du Saint-Sépulcre;

dk.tionnaii'.e de la bible.

compte ainsi de l'emplacement du Calvaire et de celui du Sépulcre, qui, selon les idées que nous donne l'Evangile , devraient se trouver sur une colline écartée hors des murs, et non dans le centre de Jérusalem. La ville, rélrécie d(i côté de Sion, se sera sans doute agrandie du côté du nord pour embrasser dans son enceinte les deux sites qui font sa honte et sa gloire, le site du supplice du Juste, et celui de la résurrection de i'Homme-Dieu. Lamartine, Voyage en Orient, tom. L pag. 434.]

CAMBYSES, fils de Cyrus, succétia à son père l'an du monde 3475, avant l'ère vulgaire 529. C'était un prince violent, emporté, CiUci, qui avait des accès dé folie qui allaient jusqu'à 1.1 fureur. Nous ne nous engageons pas ici à rapporter toute sa vie. Il nous suffit de marquer ce qui peut avoir rapport à l'Ecriture et à l'histoire des Juifs. Dès le commencement de son règne, les Samaritains qui, sous le règne de Cj rus, n'avaient osé attaquer les Juifs ((ue secrètement et d'une manière indirecte , les attaquèrent directemehl et ouvertement, et écrivirent à Camby'-cs, qu'ils nomment Assuerus (o), pour l'engager à défendre aux Juifs de travailler ati rétablissement de leur temple. Nous ne savons pas de quels motifs ils se servirent, mais il est certain que Cambyses fit cesser les ouvrages, et que pendant les sept atis et cinq mois qu'il vécut, on ne travailla pas à cet édifice.

La seconde année de son règne, il se disposa à porter la guerre en Egypte. Un eunuque du roi d'Egyjite, qui trahit son maî- Ire et qui livra à Cambyses les ponts et les avenues du pays, lui eu facilila l'entrée et la conquête (b). Après avoir élé cinq ans dans ce pays, il fut obligé d'en sortir pour retourner à Babylone , où le mage Pnthizites avait mis son propre frère Smcrdis sur le trône de Perse, feignant que c'était Smcrdis, frère de Cambyses. Cambyses était dans la Palisline, à Ecbatanes, au pied du mont Garmel, lorsqu'il lui vint des nouvelles que Smeidis avait usurpé l'empire. Alors, frémissant de colère, il monta à cheval avec précipitation ; et son épée étant par hasard sortie du fourreau, il se blessa à la cuisse; et vingt jours après» se voyant sur le point d' mourir, il Cl venir les principaux de la Perse, leurdil qu'il avait fait mourir Smerdis, son frère, que celui qui régnait était un usurpateur; il les exhorta à ne pas souffrir son crime impuni, et à empêcher que Smerdis ne transporiât l'empire des Perses aux Mèdes (c). Car Smerdis était Mèile de naissance. Après cela, il mourut à Kcbalancs, ainsi que l'oracle le lui avait prédit; non pas à Ecbatanes de Mcdie, ainsi qu'il se l'était imaginé, mais à Ecbatanes de Syrie.

Nous rapportons au temps de Cambyses ce

qui est dit dans Ezéchiel {â), des guerres des Gog et de Magog contre Israël, et du jugement que Dieu devait exercer contre les ennemis de son peuple. C'est apparemment aussi au même événement que l'on doit appliquer ce qui est dit dans les Prophètes des maux qui devaient arriver aux Israélites après le retour de leur captivité. Voyez par exemple, Joël, II , 30, 31 ; III , 2, 3, 4, 6, 15, 16; ]sai. XLI, 15, 16; Mich.lV, 11, 12,13. Enfin quelques auteurs (e) rapportent au temps de Cambyses l'histoire de Judith. On peut consulter notre dissertatiort sur Gog et Magog, à la tête d'Ezéchiel.

CAMELEON. Moïse défend aux flébreux l'usage de la chair du caméléon, comme d'un animal impur (/"). Le caméléon est un petit animal fait comme un lézard, mais il a la léte plus grosse et plus longue. Il a quatre pieds, et à chaque pied trois doigts; la queue longue, avec laquelle il s'attache aux branches des arbres, aussi bien qu'avec les pieds. Sa queUe est plate , et son museau long et fait en pointe obtuse. Il a le dos aigu, la peau plissée et hérissée comme une scie, depuis le cou jusqu'au dernier nœud de la queue, et une forme de créle sur la tête. Du reste, il est fait comme un poisson; c'est-à-dire qu'il n'a point de cou. Quelques-uns ont dit qu'il ne vivait que de l'air; d'où vient que TertuUien {g) l'appelle une peau vivante ; mais ceux qui l'ont ôbserVé de t)lus près, remarquent qu'il se nourrit de mouches qu'il attrape avec sa langue. Celle langue est longue de dix lignes et large de trois, faite de chair blanche, ronde et aplatie par le bout, où elle est creuse et ouverte, semblable en quelque sorte à la trompe d'un éléphant. Elle s'allonge et se relire de même. Il la darde et retire promptement sur les mnUches, qui s'y trouvent attrapées comme sur de la glu.

On dit aussi qu'il prend la couleur des choses sur lesquelles on l'applique (h); qu'il est blancsur le blanc, noir sur le noir, rouge sur le rouge. Mais les nouveaux naturalistes assurent que sa couleur naturelle, lorsqu'il est en repos et à l'ombre, est d'un gris bliuâlre. 11 y en a de jaunes et d'autres verts (jui sont plus petits, truand il est exposé au soleil , ce gris se change en un gris plus brun, tirant sur le minime; et ses parties moins éclairées se changent en diverses couleurs, qui forment des taches de la grandeur de la moitié du doigt. Les grains de sa peau non éclairés, ressemblent aux draps mêlés de plusieurs couleurs. Quelquefois, quand on le manie, il paraît marqueté de taches brunes qui tirent sur le vert. Si ou le met sur un chapeau noir, il parait violet. Quelquefois, quand on l'enveloppe dans un linge, on l'en retire blanc. Mais il n'est pas vrai qu'il prenne la couleur des étoffes dans lesquelles on l'enveloppe. Sa couleur ne change qu'en

(a) I Esdr. iv, 6.

(b) An du monde 3i78, avant l'ère vulgaire SK.

(t'i Petr. Comestur. Auth. hist. ScoiaU- Dionus. Cartlius U) Lemt. u^ 30.

(q) Terlull. de Pallia , c. m: Peliicula vivH... Jeimm sciCicct semper, et iitdeleclus , oscilans vesciliir, follicans rummt, de vento cibus.

(A) Idem ibiaem : Cum ilti colons proprietas unasU,tU QHul (iccesiU, iiuie suffuiidilur.