CAM

qnelqnés t)ârlies de son corps. Voilà ce que l'on dit du caméléon.

Mais nous douions que le terme hébreu, que l'auteur de la Vulgate a traduit par caméléon et que Moïse défend aux .Hébreux , comme un animal impur, soit ■véritablement un caméléon. Bochart, qui a fort étudié la matière qui regarde les animaux de l'Ecriture, croit que l'Hébreu hacoali (na"), signiûe une espèce de lézard très-vigoureUx, qui se trouve dans l'Arabie, et qui attaque les serpents dans leur repaire, les en chasse et les tue. Les Arabes le nomment alvarlo.

CAMELEOPARD , Camelo-pardus , ou Camelo-pardalus , animal dont Mo'isc permet l'usage aux Hébreux [Deut. XIV, 5, 6,nnt). Le caméléopatd tire son nom de ce qu'il ressemble au chameau par sa taille, et à la panliière par sdrt poil, ayant la peau tachetée lie blanc sur urt fond roUssâtre. Ou dit qu'il est produit par l'arcouplemenl d'une panthère femelle et d'un chameau, ou plutôt, d'une panthère mâle et d'une chauulle; mais l'un et l'autre est également éloigné du vraisemblable.

D'autres traduisent camelo-pardalus , par la giraffe, qui est un animal do 1 Inde orientale,an-dolâduGange( Foyes GiRAFFE.). Son cou est long et menu, de la longueur d'environ une toise. 11 a les oreilles fendues et les pieds fourchus;laqueUeronde, qui ne lui passe pas les jarrets; les jambes hautes plus qO'aucun autre animal; ce qui l'empécho de boire, à moins qu'il n'écarté les jambes. On lui donne deux petites cornes. D'autres soutiennent que le caméléopard est un animal chimérique, qui n'existe nulle part. Bochart croit que Moïse n'a voulu marquer ni la giraffe, ni le caméléopard, parce que ces animaux étaient inconnus aux Hébreux , et qu'ils ne se trouvaient qlle dans des pays trop éloignés du leur. Il dit de plus que le chameau étant un animal déclaré impur par la loi , il n'y a point d'apparence que le caméléopard ait élé permis. Enfin il croit que l'hébreu samer, signiCi' une chèvre sauvage. D'autres le traduisent par V élan, ou le chamois.

CAMON, ville en deçà du Jourdain, dans le Grand-Champ, à six milles de Légion , tirant vers le septentrion (a). Peut-être la même que Cadmon, ci-dessus.

CAMON , ville au delà du Jourdain, dans le pays de Galaâd (6). C'est apparemment la même que Camon, dont parle Polybe (c), et qui fut prise par le roi Anliochus. Jaïr, juge d'Israël, fut enterré dans la villede Camon, de la tribu deManassé, au delà du Jourdain Id).

•CAMP DE DAN, lieu bilué ail hord de Cariathiarim, et où campèrent les six cents Danites qui passèrent de là à la montagne d'Ephraïm, et ensuite à Dan , dans le tiofd de la Palestine. Barbie du bocage.

• CAMP DE DAN. Yot/cz Dan (Camp de).

{a) Eiiseb m toeis.

1b) Joseph. Anliq. t. V, c. vm.

e) Potyb hist. l. V, p. 414.

o) Judic. X, 5.

e) Gènes, xxu, 21.

'.ÛSlrabo /.XVI.o.710.

CAN 982

CAMPEMENTS des Israélitei âaiis le désert 1 Ramessé, 2 Socolh,3Elh;lm, k Phiahiroth, 5 Béel-séphon , 6 sur la mer Rouge, après leur passage; 7 au désert de Sur, 8 Mara, 9 Elim, 10 sur la mer Rouge, 11 au désert deSin, 12 Daphca. 13 Alus. 14- tlnphidim , 15 mont Oreb, 16 Sinaï, 17 Tahéera ou Embrasement, 18 Sépulcres de Concupiscence, 19 Cailès-barné, 20 itnséroth, 21 Rethma, 22 Remmonphnrès , 23 Lebna , 2k Ressà , 25 Céelata , 26 mont Séphei-, 27 Adar on Arad, 28 Macélolh, 29 Tahath, 30 Tharé, 31 Metca, 32 Hesmorta, 33 Môzéroth (peutêtre la même qiie HazéiOlhj, 3X Béné-jacan, 35niônt Gagad. 36 Jétébaia (peul-élre le ménie que les Sépuicl'es de Concupiscence), 37 Hébrona, 38Elath, 39 Asiongaber 40 Môzéroth ou le mont Hor, 41 Sahnohâ, *2 Phunon , 43 Obodàl ou Obolh, 44 Jéabarim, 4oZared,46Mathan,47Nahaliel,48Bamolh- Arhon, 49 Dibongad, 50 Helmon-deblataïm.

Nous ne nous arrêtons pas à Gicr la siluatioii do tous ces lieux, ni à dire ce qui est arrivé datis chacun d'eux, parce que nous en parlerons dans les articles patticuliers que nous en ferons. Voyez ci-après Marches. [Voyez aussi une note sous l'art 1484 avaklt J.-C. dans la Table chronologirnie.pa^. iix, col. 2.]

CAMUEL , troisième (ils ne NiChor. Moïse dit tjù'il fut père des Syriens (e) , ou plutôt , père d'Aram. li eut un flls de ce nOm, ou il eut un fils qui filt surnom'mé le Syrien, ou l'Arataéen; car on sait que la nation des Syriehs vient d'Aram, un des fils de Sem. Camuel a pu donner son nom aux Camilèles, peuples syriens , au couchant de l'Euphrate (/').

CAMUEL, fils de Sephlan , de la tribu d'Ephraïm, fut un des députés pour faire le partage de la Terre promise aut autres iribto^ {g).

GANA , en Galilée, petite ville où Jésus- Chrislfitson premier miracle (/i). [Ce miracle, où notre Sauveur changea l'eau en vin, Dieu l'opère tous les jours, en faisant si bien unir l'eau à la vertu du cep , (|ue les raisins se remplissent, non d'eau, mais d'un jus délicieux (1). ] On dit que Cana est entre Séphoris, et Nazareth, à six milles do Séphoris , vers l'occident. On trouve dans le même canton Sepher-Cana, à quatre milles de Nazareth , Vers le nord, tirant un peu vers l'orient. Josèphe parle aussi d'une ville do Cana (t) ; mais je croirais que c'esl celle dont nous allons parler sous le nom de Canath. D'autres reconnaissent encore une ville de Cana, versSidon, d'où ils prétendent qu'était la Cauanée, dont J.-C. admira la loi (j) ; mais c'est sans aucun fondement solide.

[Barbie du Bocage, ainsi que le géographe de la Bible de Vence, reconnaît deux villes de Cana, une danà la tribu d'ASer, Jos. XIX, 28, qu'on surnommait laGrande, pourladis-

(a) Num. xixiT, 24.

Il) Joan. 111, I, 2, etc.

i) Anliq. t. XV, c. vi, el de Setlo, i. I, e. mv. j) Mallh. XV, 21. Marc, vii, 24.

k) ,V«m. XXXII, 42.

[Ij Fabricius, Tliéotogie de l'etm, \n. I, ch. T>

DICTIONNAIRE DE L.\ BIBLE

tinguer de Tantre, située, suivantN. Sanson et doni Calmet, dans la tribu de Zabulon. Celte dernière, surnommée la Pelile, était, dit Barbie du Bocage, à peu de distance de Capharnaum, au sud-ouest, et la patrie de Nathanael, qu'on croit être le même que Bar- Ihélemi. Quelques Pères ont pensé qu'elle était aussi la patrie de Simon le Chananéen ou le zéléi I ).« Elle était situéesur le penchant d'une colline, dit un auteur , qui ajoute qu'elle était autrefois assez grande, si l'on en juge par ses restes qui ne sont que des ruines qui forment un village rempli de cabanes habitées par des Arabes. Lebrun, dans son Voyage du Levant, a donné une estampe qui représente les ruines de Cana (2). 3 M. Bonnetty (3), dans ses Recherches sur la personne de la sainte Vierge, s'exprime en ces termes : « Sainte Hélène transforma la maison où se fit le miracle du changement de l'eau en vin, eu une église qui subsiste encore, et dont les musulmans ont fait une mosquée. Cette église, qui est assez grande, ressemble à une salle de festin, longue d'environ quarante pas, sur vingt de large. Au-dessous est une chapelle où était la cruche sur laquelle Jésus opéra le miracle. On voit encore sur le portail la figure de ces cruches ou urnelles, dont la forme se rapproche de celle de nos pots à fleurs (i). » Le Père Romain Joly, qui avait dit (o) les mêmes choses dans les mêmes termes, un siècle auparavant, ajoute « qu'on montre encore la fontaine où fut puisée l'eau «qui servit au premier miracle du Seigneur.

Ecoutons un voyageur qui a visité Cana au mois de septembre 1829. « La fontaine de Cana, dit M. Gillot de Kerhardène (6), est abondante et ne tarit jamais; placée à l'embranchement de la route de Cana à Nazareth, et de la route de Tibériade à cette dernière, elle est éloignée d'un demi-mille de Cana. Cette petite ville (7) peut avoir quinze cents habitants, et n'a d'autres souvenirs que ceux de l'Evangile. Elle n'a de remarquable que sa belle position dans une plaine fertile, au midi des montagnes de Tyr. Par une singulière destinée, Cana a toujours conservé son ancien nom, tandis que tant de villes autour d'elle en ont changé.

« On a beaucoup disputé pour savoir si cette Cana est bien la petite ville où se célébrèrent les noces dont parle l'Evangile. Sans vouloir renouveler une dissertation où plusieurs voyageurs se sont perdus, je me bornerai à déclarer qu'après avoir bien exa-

(a) Plin. l. V, c. xvm.

(b| Ad. viii, 26.

le) Plin L VI. c. XXIX. ride et Slrabo., l. XVII.

{cl) Alliams. Simit. l. VI. Eutitym. in Psal. lxiii. JVaiiaiiz. in sanclum Baplismu.

(t) Tlteoilor. in Psal. Lxvir, 18; Hieron. in ilatth. x.

(-2| Voyages de Jésus-Clirisl, pag. Ilo, 117. i

(5) Àiinal. de philos, chrét., loin. IX, pag. 69.

(4) « Ces cruches élaienl si grandes qu'elles contenaient chacune au moins deux mesures appelées en huin melietœ ou met) eles, en grec piSo; , en hébreu bulhim. Chaque mesure contenait, suivant le calcul de Josèphe (liv. VIII , c. u, 9), soixante-douze sextiers, sixième partie du congé, qui , à raison de 24 onces ou deux livres romaines le sexUer, feraient Dour chaque mesure 144 livres. » Fabri-

miné le pour et le contre, je reste persuadé,

en dépit de la tradition grecque qui va chercher plus à l'ouest une autre Cana, que celte petite ville est celle où se passa le premier miracle public de Jésus-Christ; l'autre Cana qui a existé un peu plus loin, n'offrait pas toutes les données nécessaires pour obtenir cet honneur.

« On ne voit plus à Cana aucune des six urnes de pierre qui servaient aux purifications des Juifs et que le Christ remplit de vin (8). Comme tant d'autres monumcMils, elles furent transportées en Occident, du temps des croisades. Les pierres ont aussi leur destinée, et sans doute que l'urne de Cana, que l'on conservait à Paris , dans l'abbaye de

Port-Royal, aura disparu à son tour »

Les habitants de Cana doivent être appelés Canai'tes, et non pas Cananéens.]

•CANAAN. T'oi/e:: Chanaa>.

CANATH, ville de la tribu de Manassé, au delà du Jourdain. Elle prit le nom de Nobé (A), depuis qu'un Israélite, nommé Nobé, en eut fait la conquête. Mais elle est toutefois plus connue sous celui AeCanath. Eusèbe dit qu'elle est dans la Trachonile, aux environs de Bozra. Pline la met au nombre des villes delà Décapote (a). T'oi/ezNoBÉ.

* CANCliR. Voyez Gangrène.

CANDACE, nom d'une reine d'Ethiopie, dont l'eunuque étant venu à Jérusalem pour adorer le Seigneur (6), fut baptisé par le diacre saint Philippe, auprès de Betshure, > sur le chemin de Gaze, comme il s'en retournait dans son pays, ainsi que nous le dirons dans l'article du diacre Philippe. Quelques-uns ont cru que le nom de Candace niarijuait la souveraine autorité, et que c'était le nom commun de toutes les reines de l'île ou péninsule de Méroë; car c'est ce pays que l'on doit entendre ici sous le nom d'Ethiopie. Pline (c) témoigne que les femmes régnaieni communément dans ce pays, et qu'il y en avait déjà un bon nombre du nom de Candace qui y avaient régné. Quelques Pères (rf) ont cru que le nom de l'eunuque était Candace, soit que leurs exemplaires portassent ainsi , soit que ce soit une faute de mémoire. On dit que la reine Candace se convertit, et crul en Jésus - Christ , persuadée par la prédication de son eunuque. — [Voyez Philippe, diacre.]

•CANDADLE. Fo i/ez Baltis.

' CANIF. Les Hébreux se servaient pour fendre et tailler le roseau, avec lequel ils écrivaient, d'un petit instrument nommé en

cius, Théologie de l'eau, liv. I, ch. vui.

(d) Lentes sur... la Géographie sacrée, 104», pag. 178, col. 1.

(6) Correspond. d'Orient, lettr. cxxxiv, tom. V, p. 4S8.

(7) Joli \ illage turc, gracieusement penché sur les deux bords d'un bassin de terre fertile , environné de collines couvertes de nopals, de chênes et d'oliviers. Lamartine, Toy. en Or., tom. 1, pag. 357.

(8) Parmi les choses remarquables que M. de Lamartine a vues a Cana, il mentionne « la maison de saint Banhélemi, apôtre. A côté, la mai.iou où eut lieu le miracle de l'eau changée en vin : elle est en ruiiies et sans toit. Les religieux montrent encore les jarres qui conlinrent le vin du prodige. • Voyage en Orient, tom. I, p. 537.

CAN

leur langue tahar hassôphîr ; c'est-à-dire petit couteau de l'éci'ivain. Cet instrument était seniblcible à celui que nous nommons canif, ou n'en différait pas beaucoup, l'us.ige en étant le même. Le mot hébreu tahar signifle aussi rasoir, qui est une autre sorte de petit couteau; car ce mot exprime, en général , à la lettre, une lame nue, ou servant à dénuder^ Il est employé pour signifler canif dans Jérémie, XXXVI, 23: « Le roi coupa le livre avec le canif Au secrétaire. »

CANNE, sorte de mesure de six coudées hébraïques, dont chacune avait une palme de plus que la coudée babylonienne. Les six coudées, ou la canne ou la toise hébraïque étaient de dix pieds trois pouces. Voyez Gala uu s

CANNE , ou jonc à écrire, calamus scriptO' rius , ou arundo scriptoria. Les anciens se servaient de slylels pour écrire sur les tablettes enduites de cire, ou de jonc, ou de canne, pour écrire sur le parchemin, ou le papier d'Egypte ; car notre papier ordinaire est d'une invention nouvelle. Le Psalmisle dit que sa langue est comme la canne ou le jonc à écrire d'un écrivain habile (a) : Lingua mea calamus scribœ. Mais le texte hébreu signifie plutôt un stylet qu'une canne à écrire. L'auteur du troisième Livre des Machabées, dit que les écrivains employés à faire le rôle des Juifs qui étaient en Egypte, vinrent montrer leurs roseaux tout usés, disant qu'ils ne pouvaient suffire à faire le dénombrement que l'on demandait. Baruch écrivait ses prophéties avec de l'encre (b), et par conséquent avec les roseaux dont nous venons de parler; car il ne parait pas que l'usage des plumes fût connu en ce temps-là. Saint Jean dans sa troisième Epitre (c) dit qu'il n'a pas voulu écrire avec l'encre et le roseau : Nolui per atramenlum et calamum scribere tibi. Ccl usage est trivial chez les profanes (d).

Inque manus charlse, nodosaque venit arundu.

Les Arabes, les Perses, les Turcs, les Grecs et les Arméniens, se servent encore aujourd'hui de ces cannes ou roseaux , comme le témoignent les voyageurs. — [Voyez Montfaucon, au livre I, ch. m de sa •Paléographie grecque, pag. 20 et suiv. (S).] CANNE AROMATIQUE , ou odorante.

Voyez Calamus aromalicus.

CANON. Ce terme signifie règle, selon la force du grec. Il est consacré dans le style de l'Eglise pour signifier les règles que les conciles prescrivent sur la foi, sur la discipline ou sur les moeurs. On l'emploie aussi pour marquer les livres de l'Ecriture qui sont reçus pour inspirés et pour canoniques, et pour les distinguer des livres profanes, ou même des livres apocryphes et contestés. On dit, par exemple, que la Genèse est dans le canon sacré des Ecritures, et qu'elle est reconnue pour canonique par les Juifs et par les Chrétiens. On dit au contraire que le

(n) Psalm. xuv, 2. "iSID i:V ISWI.

{b) Jeiem. xxxvi, 18.

^Ill Jean. ^. 13.

Per«iw,5o<ii-. 5.

livre de la Sagesse est dans le canon des Chrétiens, mais non pas dans celui des Juifs. Enfin, on dit que certains livres ont été contestés pendant quelque temps, et n'ont été reçu? dans le canon d'un consentement unanime de toutes les Eglises chrétiennes, qu'après quelques siècles; comme la S/igcsse, l'Ecclésiastique, Tobie, Judith, les deux premiers Livres des Machabées, Baruch; et pour le Nouveau Testament, l'Epître aux Hébreux, la seconde de sainl Pierre, les seconde et troisième de saint Jean, et l'Apocalypse, — [Voyez, quant au temps où l'Eglise a formé son canon et l'a publié aulhentiquement pour la piemière fois, ma dissertation sur le Canon des livres Saints, insérée dans les An7iales de philosophie chrétienne, lom. XXIV, pag. 85 et suiv. (S).]

Les Hébreux n'admettent que vingt-deux livres dans le canon des saintes Ecritures, ou au plus vingt-quatre, en séparant Rulh des Juges, et les Lamentations de Jérémie. On peut voir la manière dont ils les distribuent dans leur Bible, ci-devant, sous l'article Bible. Ils croient communément que le canon des Ecritures ne fut fermé, comme ils parlent, c'est-à-dire que le nombre des livres inspirés qu'il renferme, ne fut fixé à vingtdeux, de la manière que nous l'avons dit, qu'au temps d'Esdras. Esdras du consentement du conseil général de toute la nation, ramassa tout ce qu'il y avait alors de livres sacrés et inspirés parmi les Juifs, en composa un corps, et régla ce que nous appelons le canon sacré des Ecritures (e); en sorte que depuis ce temps, les Juifs n'ont admis aucun livre au rang des canoniques : du moins n'en ont-ils reçu aucun au même rang d'aulorilé que les premiers, comme nous l'apprend Josèphe (f), qui dit que depuis Moïse, jusqu'au règne d'Arlaxerxès, roi de Perse, les Juifs ont reçu des prophètes vingtdeux livres qu'ils tiennent pour divins, et auxquels ils n'oseraient faire le moindre changement; et que depuis Artaxerxès , on a continué avec la même diligence à écrire ce qui arrive de mémorable dans la nation ; mais que les livres qui en ont été composés n'ont pas le même degré d'autorité que les premiers.

Génébrard et Serrarius croient que depuis Esdras, les Juifs de la grande synagogue admirent encore dans le canon les livres composés depuis ce temps, comme la Sagesse, l'Ecclésiastique, Tobie, Judith, et les deux Livres des Machabées, quoiqu'ils ne leur donnassent pas la même autoritéqu'aux anciens, quoiqu'ils les tinssent pour inspirés. Mais cela n'ist pas sans difficulté; car, premièrement, il y a assez d'apparence que les livres de Tobie et de Judith ont été composés avant la captivité; deuxièmement, si les Juifs les eussent tenus pour inspirés, pourquoi ne les pas admettre dans le canon, et au même rang que les autres? La raisoq

{e) ItaHebiiviconummiter. Videetiren. /. III, c. xiv, TerluU. de Habitumulier., c.m.Hieronym. Uinlra Uelvià, c. m. Uilar. Frwfut.in Psuim. Allumas, in Synopsi.

(/■) Joseph, t.l,^. lOôti. g. coiUra Àppion.

DICTIONNAlliE DE LA BIBLE.

que Josèphe(a)en donne, qui eptqne depuis Artaxeixès, on n'eut plus chez les Juifs une succession de prophètes comme auparavant, n'est point solide; car s'ils Ont eu parmi eux des hommes reconnus pour inspirés, qui aient écrit les livres dont nous parlons, ces hommes inspirés ne pouvaient-ils pas ajouter leurs livres au canon composé sous Èsdriis? Maltalhias, Judas Machabée , Simon, et Jonalhas, ses frères, n'ont-ils pas eu cette autorité? El Jean Hircan , que Josèphe lui-mémr (6) dit avoir été un homme favorisé de Dieu, et éclairé d'une lumière surnaturelle, ne pouvait-il pas faire la même chose? L auteur du second Livre des Machabécs (c) dit que Judas Machabée imita le zèle et l'attention do Néhémie à ramasser les livres qui contenaient l'histoire de ce qui était arrivé aux Juifs durant la guerre contre les Syriens. Pourquoi Judas ne mit-il pas ces monuments dans le canon , puisqu'il les jugeait si dignes de ses soins (1)?

On pourrait peut-être soupçonner les Juifs hébraïsants d'avoir exclu ces livres du canon, parce qu'ils n'étaient pas écrits en hébreu, qui est la langue sainte. Mais ils y ont bien reçu Daniel etEsdras, dans lesquels on trouve d'assez grands morceaux écrits eu chaldéen. Or, il est certain que l'Ecclésiastique, Tobie, Judith, et au moins le premier des Machabées , ont été d'abord écrits en cette langue. Ne serait-ce pas aussi la jalousie des Juifs hébraïsants contre les Juifs hellénistes, qui serait cause de cette diversité, et qui aurait fait exclure du canon par les hébraïsants, les mêmes livres que les hellénistes regardaient comme inspirés ?

ou enflu, la vaine superstition des Juifs, qui, par un respect mal entendu pour la disposition d'Esdras, n'auraient osé toucher au canon des Ecritures qu'il avait formé. Quoi qu'il en soit, c'est sans doute des Juifs, et apparemment des hellénistes que l'Eglise chrétienne a reçu ces livres; et elle ne les

[a] Josevli- toco cit. l. I. conlra Appimi- (6) AiUiq. lib. XIII, c. xviu, (j. i.ï4. 6. e/ c. xx. p. 430. c.

(c) 11 il/flC. XI, 14. è5aiTuîSix«to5à;-iSia!:tiTOx4i«iii TOv ■(!.yt)v6\ui v6\l}t/it til^'iv, èuiffTjv>)xaY» «dvxa.xal tlolv 7:ap' iç;xiv. Un pOurruU,

ce me semble, lr;niuire : Il ramussales livres mi avaient été égarés, oit perdus pendant ta dernière ijuerre ; il les fit cherclier, et les ramassa. Mais l'auue sens que nous avons exprimé clans le lexle, esl (ilus litiéral.

(d) Anliq. lib. XIX, c. v.

(ej La ijremière fois depuis 404i, jusqu'en 4043; et la seconde en 4048. 11 fut dé| osé la même année.

(f) Joseph. Àuliq. t. XIX, c. VI.

(1) Le canon des Juifs dans son élal primilif n'avait pas pour objet d'indiquer d'une manière exclusive les livres inspirés, mais seulemenl de faire coiiiiaîlre ceux de ces livres qu'il élail permis de lire publiquement dans les synagogues. Voici en abrégé la preuve de celte asserlion.

I. Les "luils qi'i vivaient du temps de Notre-Seigueur, el dans les siècles qui précédèrent ou suivirent immédiui ement cette époque, regardaient comme inspirés tous les livres du canon; car 1° ces livres ont élé traduits par l?s Septante et insérés par eux au milieu des autres sans rien qui indiquât une différence dans leur nature. Or, une telle conduite dans des hommes qui ne devaient traduire que leurs livres sacrés prouve bien qu'ils regardaient tous ces livres comme en faisant partie ; 2° ces livres sont cités comme inspirés par les auteurs du Talmud ( Fo?.. Péronne de Locis tlieoloqicis, liv. U) ; 5» les Apôtres dans leurs épttres adressées aux Juifs fout des allusions fréqocntes ï ces livres, allusions dont ils se rossent abstenus, si

aurait certainement pas reçus comme inspirés, et, en cette qualité, ne les aurait pas admis dans son canon, si ceux qui les lui donnaient ne les eussent eux-mêmes reconnus pour inspirés et pour canoniques.

Si les Eglises particulières ont délibéré quelque temps à leur donner rang parmi les Ecritures sacrées, si quelques docteurs et quelques conciles ne les ont pas comptés dans les catalogues qu'ils ont faits des livres saints, si d'autres les en ont exclus formellement, cela ne doit scandaliser personne. Cette conduite ne prouve aulre chose que la grande circonspection que l'Eglise a apportée à n'admettre dans son canon, que ce qui était réellement inspiré; el cette réserve doit nous répondre, que si enfin elle s'est déterminée à les y recevoir, elle en a eu de très-bonnes raisons, lia fallu du temps pour s'assurer de la tradition des Eglises sur ce sujet, et pour fixer les doutes de celles qui ne les avaient pas reçus dès le commencement. Ceux des anciens qui ne recevaient "> pas pour canoniques les livres dont nous p,irlons,s'altachaientau cai^on des Hébreux, i'Eglisi' chrétienne n'en ayant point encore de sidennellement approuvé par un concile général. Mais depuis le concile de Trente, il y a dans l'Eglise une parfaite uniformité de sentimenls et de langage sur ce sujet.

CANONIQUES. Epîtres canoniques ou catholiques. Voyez ci-après Catholiques.

GANTHARA. Simon Ganthara , fils de Simou Boétus, fut élevé à la dignité de souverain pontife des Juifs , par la faveur d'Agrippa, surnommé le Grand, qui le fit succéder à Théophile , fils de Jonalhas (rf). Il jouit de cette dignité durant environ deux ans (e) , à deux diverses fois ; la première, pendant un an , ayant élé obligé de s'en démettre en faveur de Matthias , fils d'Ananus (f) ; et la seconde, il succéda à Elimée. Après la mort d'Agrippa, Hérode , roi de Calcide, lui ôta

ces livres n'avaient pas élé reconnus comme inspirés par ceux àqtii ils s'adressaient ; 4° Josèphe en cite plusieurs comme hcriture, el dans certains endroits deses ouvrages il déclare avoir tiré des livres inspirés des faits qui ne se trouvent que dans ceux contenus dans le canon des chrétiens.

II. Cependant tous ces livres ne sont pas dans le canon des Juifs, et voici comment les Juifs ne pouvaient lire dans leur office public que les livres dont les prophètes avaient déclaré l'inspiration, et qui par suite de cette inspiralicn avaient été dé|iosés à côté de l'arche ou Àroii ( Voyez saint Epiphane de Fond, el Meiis.. ch. ly, Knsèbe Préparai, évangélique, liv. XII, ch. v, xxin) Esdras, Néhémie furent, selon la tradition constante des Chrétiens et des Juifs, ceux qui promult;uèrent les derniers ce c;ilalûgue. Après eux les prophètes ayant cessé de paraître, le grand-prêtre ne rendant plus d'oracl s par VUrini et le Iliummim, et l'arche cachée par Jéréuiie n'ayant pas été retrouvée, le canon ou catalogue auther tique se trouva naturellement fermé par l'inniussibililé oii se trouvaient les Juifs d'établir sous la forme légale l'inspiration di s livres composés par les prophètes ou connus a Jérusalem postérieurement à celle époque. Le nombre des livres qui élaienl alors inscrits dans le canon étaient de vingldeîix. les autres reconnus pour inspirés comme nous l'avons établi en commençant, furent gardés avec respect comme les pierres de l'autel jusqu'à la venue du prophète qui devait venir. Josèphe dans son premier livre contre Appion, saint Epiphane deFouderibm, n" 10, le qnatrièino livre d'Esdras, reconnaissent cette double classe des livres iusjiirés. (SI.

CAN

celte dignjlé ponr la donner à Joseph, (ils de Camim (a).

CANTIQUE. Les Hébreux avaient accoutumé de composer des cantiques dans des occasions imporlanles : par exemple, Moïse en composa un après le passage de la mer Rouge (b), pour: rendre grâces à Dieu de la délivrance de son peuple, el pouriélébrer la grandeur de ce prodige. David c imposa un cantique lugubre à la mort de Saiii et de Jonathas (c), et un autre à la mort d'Abner d). Jérémic écrivit ses Lam. ntalious, qui sont un cantique , où ii déplore ia ruine de Jérusalem. Il en a\ait encore composé un autre à la mort d.' Josias , roi de Juda (e). Débora et Barac Grenl un canliiiue de victoire après la défaite de Sisara (f), et Judith après la défaite d'Holopherne (y). Le Cantique des Cantiques et le Psaume XLIX , sont des cantiques pour célébrer un mariage j ce sont des pièces que les Grecs appellent épithalames. Anne , mère de Samuel (/(), et le roi Ezéchiiis (i) , rendirent grâces à Dieu de la grâce qu'ils avaient reçue de lui par des cantiques solennels. Les cantiques que la sainte Vierge, que Zacharie, père de saint Jean-Baptiste, el que le vieillard Siméon composèrent , sont de la même nature : ce sont des actions de grâces des faveurs de Dieu. L'Ecriture [j] dit que Salomon avait composé cinq mille cantiques, dont il ne nous reste que celui qui est inliluié Cantique des CanlUiues, dont nous allons pailer dans uu article à part.

CANTIQUE DES CANTIQUES, livre sacré de l'Ecriture, nommé par Ks Hébreux Schir, Hascliirim, le Cantique des Cantiques, ou le plus excellent des cantiques. On croit que Salomon le composai Toccasion de son m;;riage avec la fille du roi d'Egypte, et que c'est comme son épith^lame. Mais pour en pénétrer le sens el en comprendre tout le mystère , il faut s'élever à des sentiments au-dessus de la chair et du sang, el y considérer le mariage de Jésus-Christ avec la nature humaine , avec l'Eglise et avec une âme sainte et lidèle. C'est là la clef Je ce divin livre, qui est une allégorie continuée, où, sous les termes d'une noce ordinaire , on exprime un mariage tout divin et tout surnaturel.

[Des hommes prévenus ou se mêlant de ce qu'ils ignqrent , ont avancé, tant Us sont chastes, que le Cantique des (Cantiques attestait la corruption dçs mœurs chez les Hébreux au temps de Salomon. «Je ne verrais pas, dit à ce propos M. Gaillardin, professeur d'histoire au Collège royal de Louis le Grand , une preuve de corruption dans les

(a) Autiq. lib. XX, c. i.

il') Kxoa. XV, t, 2, elc.

(ej 11 Reg. i, 18.

(d) n Reg. m, 33.

(e) IlPar. xxxv, 23.

il^Juiiic. V, 1,2, 3, elc.

(S) Judilli. XV, 1, 2,

i/i) Reg. II, 1 , 2, 3. elc.

(il 11 Reg. xx.wui, 10, 11 et seq.

(Il Ut Reg. lï , 52 Fuerunt carmina ejns qwnque et mille: à la leilre : Mille el cinq. Josèphe l'eulend de cinq ntiUe odes; mais la plupart l'expliqueut de ciog mille

expressions du Cantique des Cantiqaes. Cette franchise dans les termes est au conlraire une preuve d'ingénuité; nous sommes trop fiers, aujourd'hui, des précautions de notre langage; je crains bien que cette décence extérieure no soil qu'une dissimulation ; l'innocence et la pureté ne préparent ni leurs pensées, ni leur manière de dire (1). » — Sous le rapport littéraire, la poésie du Cantique des Cantique? l'emporte infiniment sur les co(npositions amoureuseà des poèt 'S arabes d'aujourd'hui. » Sous le même ciel , aux mêmes lieux, i|il M. Poujoulat (2). quelle dilYérence enlfe les inspirations des deux âgesl » Il fait remarquer qu'il y a du charme dans trois pièces qu'il rapporte, et ajoute : « Mais il y a loin de là à celle ineffable suavité des peintures de Salomon , à ces fraîches el ravissantes images de l'amoureux cantique l C'est comme si vous vouliez comparer la pauvre et triste Jérusalem du temps présent à l'ancienne Jérusalem, qui faisait la joie de toute la terre, selon l'ex|)reision du Prophète; ou comme si vous \ouliez comparer la pâle nature de la Judée actuelle à la Judée biblique, où coulaient le lait et le miel. » — a Le Cantique des Cantiques échappe , selon nous, dit un critique (3), à tout développement purement esthétique; c'est une extase, une ivresse faite pour le cœur, et non un travail de l'esprit.... On peut dire, parlant du plus grand noiobre des livres inspirés, des Psaumes même et des prophètes, qu'il y a dans l'exposition uu plan, une suite, dans l'expression un choix, susceptibles d'analyse et de développement.... Mais nous ne savons apercevoir rien de semblable dans le Cantique des Cantiques ; nous n'y voyons qu'une chose , l'amour, l'amour dans le délire du ciel. » ]

On remarque dans le Canliqui- sepl nuils ou sept jours, marqués assez distinctemi'iit , parce qu'on célébrait les noces pendant sept jours chez les Hébreux {k). Ce cantique raconte les aventures de ces sept jours, mais d'une manière poétique et fort diOérente d'un récit historique et ordinaire. Les Hébreux craignant qu'on ne l'entendit d'une manière charnelle et grossière , avaient sagement défendu qu'on n'en fît pas la lecture avant l'âge de trente ans {t). On a suivi celte règle même parmi les Chrétiens , et rien n'est plus dangereux que de le lire avec des sentiments charnels. On s'expose non-seulement à perdre toute l'estime que l'on en doit avoir, mais même à blesser son âme au lieu de s'édifier.

L'Eglise chrétienne , aussi bien que la Synagogue, a toujours reçu ce livre au nompièces en vers, ou de ciaq mille vers.

(k) Gènes. ïxix, 22; Judic. xiv, 12, 13, 17; Tob. viii.

{l)Origen. et Tlteodorel. Prœfat. inCant. Hieromjm. Prwfut. m Ezecli.

{\)Umversité catholique, tom. 1, p. 548, col. 2.

|2) Corresp. d'Orient, LeUr. CXC, tom. Yll, p. 509.

(3) M. Alexis CombeguiUe. Foyei son comple-readu de l'Histoire des Lettres .ivaut le cbristi.iuisme, par M. Aiuédée Duquesael, dansVUniversilécalliolique, tout. Il, pag, 130,

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

bre des Ecritures canowques (a). Nous ne connaissons dans l'antiquité que Théodore de Mopsueste qui l'ait rejeté et qui ait nié sa canonicité. Quelques rabbins ont douté de son inspiration, et les anabaptistes le rejettent comme un dangereux livre. Mais on leur oppose l'autorité de la Synagogue et de l'Eglise chrétienne , qui l'ont toujours mis au rang des saintes Ecritures les moins douteuses. Si l'on nous objecte que ni Jésus- Christ, ni les apôtres ne l'ont jamais cité , et que le nom de Dieu ne s'y trouve point, nous répondons qu'il y a bien d'autres livres saints que le Sauveur n'a pas cités expressément; et que, dans une allégorie où le Fils de Dieu est caché sous la figure d'un Epoux, il n'est pas nécessaire qu'il soit exprimé sous son propre nom ; s'il était exprimé nommément, ce ne serait plus une allégorie.

CAOS [ou plutôt CHAOS]. On appelle de ce nom la confusion où se trouva la matière nouvellement sortie du néant, au commencement du inonde, avant que Dieu, par sa parole toute-puissante, l'eût mise dans l'ordre et en l'état où elle fut après les sept jours de la création. Moïse, pour exprimer le chaos, se sert des termes Jo/at tilBohu{Genes.,

1, 2; IH— 1 ^~nLXX : 'AôpaTOb, xat «zaTaff/.t'JKTTOf.

que les Septante ont rendu par invisible et en désordre , Symmaque, par une masse sans mouvement et en désordre ; Aquila et Théodolion , par un vide et un rien. Ovide {b) a fort bien exprimé le chaos par ces vers : . . . Rudis indigeslaque moles, Nec quidquam uisi pondus iuers, coiigeslaque eo-

[dem Non bene junctarum discordia semiiia rerum.

Chaos se prend aussi pour un abime , un espace impénétrable, qui fait que l'on ne peut aller d'un endroit dans un autre. Ainsi, Abraham dis^iit au mauvais riche qu'il y avait {Luc. XV, 26) entre eux un grand chaos, ^le Grec, un grand creux, Miya xâaiJLa.'j qui les séparait : Inler vos et nos chaos magnum firmaluin est.

CAPER-NOMA,ou Capharnaum. au delà du Jourdain, où il y avait une fort belle fontaine que l'on croyait être une branche du Nil, dit Josèphe c).

CAPHAR. Ce terme, en hébreu , signifie un champ ou un village; d'où vient qu'il se trouve assez souvent avec un autre terme, qui est le nom propre du champ ou du village. On trouve aussi le nom de Cuphar joint à un nom de ville, parce qu'il est arrivé souvent qu'un village s'est agrandi et est devenu ville.

C.\PHAR, ou Caphara, village de la tribu de Benjamin (7osae, XVIII, 26j. — [La même suivant Barbie du Bocage et le géographe de la Bible ilr Vcnce, que Caphira, Jos., IX, 17. Voyez Cephira.

(a) Concil. Comlanliiiopol. 2, collai. 4, oral. 38 et scq. tt Epist. Pelag. u, etc.

Ib] Ovid. MeUnnorpli. l. I.

(cj Joseph, de Bello, l. III, c. xviii. (a) Joseph, de Bello. l. IV, c. xxxiu. (e) Gemar. Bubyt. GUlim. 37, i.

(/■) Hieroiiym in. Epilaph. PatUœ.

CAPHAR-ABIS, château en Idumée, dont parle Josèphe {d}. Céréalis, tribun des troupes romaines, prit cette place avec très-peu de monde. La Gémarre (e) parle d'une place considérable de l'Iduniée inéridiondle, nommée Caphar-bisch. Ce devait être une grande ville, et non une simple forteresse.

CAPHAR-BARUCHA, c'est-à-dire, rj7/ar/e de bénédiction , dans la tribu de Juda. Saint Jérôme (/') dit que sainte Paule y étant montée, se souvint de la caverne de Loth , et vit l'endroit où étaient autrefois Sodome et Goniorrhe. On croit que le patriarche Abraham accompagna jusque-là les anges qu'il avait eu l'honneur de recevoir, et qui allaient à Soilome. Saint Epipliane [g] met ce lieu à trois mille d Hébroii.

CAPHAR-ARIA, le village ou le Champ du lion, entre Jérusalem et Ascalon , suiviint les Tables de Peutinger.

CAPHARATH, village de Galilée , que Josèphe fit fortifier, comme il le dit dans sa Vie, page 1013.

CAPHAR-DAGON. le village de Dagon ,> entre Diospolis et Jamnia, dit Eusèbe {in

CAPHAR-ETHAIA, patrie de l'hérésiarque Ménaiidre. Ce lieu était dans la Sainarie (/().

CAPHAR-GAMALA. C'est un lieu à vingt milles de Jérusalem. Lucius. prêtre, auteur du cimiuièiiie siècle, qui a écrit l'histoire de l'invention de saint Etienne, était de Caphar- Gauiala. Il semble que ce lieu prenait son nom de Gamaliel , qui en était le propriétaire , et qui y avait fait enterrer saint Etienne.

CAPHAR-IAMA (î). La même que Jabnéel, dans la tribu de Ncphlhali {]').

■ CAPHARNAITES. C'est dans la Synagogue de Capharnaum, ville que Jésus-Christ avait adoptée à la place de l'ingrate Nazareth, que ce divin Sauveur enseignait qu'il est le pain de vie descenlu du ciel , que ce pain est sa chair, sa chair une nourriture et son sang un breuvage {Jonn., VI, 60). Il avait là un grand nombre de disciples ; plusieurs, scandalisés de ses paroles , se retirèrent de sa suile et n allèrent plus avec lui (61-67). Ils protestèrent comme d'autres ont protesté depuis contre les mêmes dogmes, et furent les premiers hérétiques.

CAPHAR-NAUM, ou Capeh-naum , ville célèbre dans l'Evangile, où Jésus-Christ fai sait sa principale demeure pendant les trois années de sa prédication {k). Elle était s l'orient [lisez à l'occident], et sur le bord àa lac lie Génésari'lh (/). On n'en sait pas au jourd'hui exactement la situation ; mais il paraît, par l'Evangile, qu'elle n'était pas éloignée de Belhza'ide. On la voyait encore [mais déjà ruinée en grande partie] aux se»

(g) Epiphan. contra hœres. p. 29t.

(Il) Justin. Mttrtfir. Apolog. 2.

{i) Gemar. Jerosol. Megili fol. 10, col. 1.

(;■) Josue, XIX, 53.

(k) Malth. IV. 15. Marc, xi, 1.

T Jocuu VI, 17.

CAP

ptiime et huitième siècles , comme il pnraîl p;ir 1rs voyages d'Adanitianus el ilc saint Villibalde. Adaninaiius dit qu'elle s'étendait du couchant en orient, ayant uno montagne au nord, et le lac de Tibériade au midi. Nolrc-Seigneur prêcha souvent à Caph;irnaiim et y fit beaucoup de miracles ; mais les Capharnaïles ne surent pas profiter de toutes ses instructions. Il leur en fait de grands reproches , et leur dit qu'après avoir été élevés jusqu'au ciel, ils seront rabaissés jusqu'en l'abîme (o), et que, s'il eiît fait dans Tyr et dans Sidon autant de miracles qu'il en avait fait dans celte ville, Tyr et Sidon, 'i]ui étaient païennes, se seraient converties depuis longtemps. C'est dans Capharnaùm que Jésus-Christ appela saint Matthieu à sa suite {h).

' [Capharnaùm, dit Barbie du Bocage, «était une ville de la Galilée inférieure, tribu de Nephthali, non k)in de la limite de Zabulon, à l'extrémité d'une belle prairie, sur le bord I occidental du lac de Génézarclh. Sa position .était tellement agréable, que c'était, disaiton, de là qu'elle tirait son nom , qui signifie Champ de joie ou de beauté. L'Evangile la nomme la Ville de Jésus-Christ, parce que I ce fut pendant trois années le principal théâtre des instructions de Notre-Seigneur. Aujourd'hui, on ne voit plus sur son emplacement que dos ruines éparses. Cette yille fut siège épiscopal; alors on la nommait Caparcotia. Près de ses murs est une fontaine remarquable par sa beauté, et que l'on a appelée \F onlaine de Capharnaiim. « La première hérésie, croyons-nous, est née à Capharnaùm , comme nous le disons au mot Caphar-

NAÏTES.]

CAPHAR-ORSA , ville de l'Idumée , au coui'hant du Jourdain.

CAPHAR-SABA. Hérode bâtit la ville d'Antipatridc en l'honneur de son père Anlipaler, dans la campagne de Caphar-saba (cj. — [Voyes Antipatride.]

CAPHAR-SALAMA,ouCaphar-sarama((/); peut-être le même que Caphar-Sémélia marqué dans l'histoire de l'invention des reliques de saint Etienne. Il n'était pas loin de Jérusalem.

[ Barbie du Bocage donne à Caphar-Salama le litre de ville, et rappelle que Nica- Dor y fut défuit par Judas Macliabée. Y oyez Antipatride. ]

CAPHAR SOREC. Il y avait du temps de saint Jérôme [e) un bourg de ce nom au nord d'Eleuthéropolis, près de Saraa. On croit que Caphar-Sorec, prenait son nom du torrent, ou de la vallée de Sorec, d'où était Dalila (/•).

CAPHAR-TOBA, village d'Idumée. Joseph.

de Belle, l. V, c. iv.

CAPHET-RAMIS, ou Caphetra, ville del'Idumée supérieure, qui fut rasée par le tribun Ccréalis {g).

(a) Malth. xi, 23.

(b) Mullh. IX, 9

((■) Anliq. lib. XVI, c. ii.

{d) I Mue. vu, 51.

\e) Uieroniim. Ommast. in Sorec

|)!CTI0>NA1RE VF. LA BlBLE. I,

CAPHIRA,vi!!e de Benjamin. Josue, IX, IT. • CAPHTHOR, septième fils de Mesraïm, fils de Cham. C'est de lui que sont issus les Caphthorim ( Gen. X, 13, 14 ), qui peuplèrent l'île de Capitlhor, appelée aussi Captas, quiest le même nom. Lacritique doit à l'abbé Pluche la découverte de cette île, dont il a f;iit connaître la situation ( Voyez l'addition que nous avons faite à l'arliclc Caphthor ciaprès ), el qui semble mettre fin à la question de l'origine des Philistins. « Selon la lec- i ture présente du texte sacré, les Philistins et les Caphthorim paraissent être des colonies des Chasluhim. Chusluim ( ou selon l'Hébreu Chasluhim ) de quitus egressi sunt Plnlisthiim et Caphthorim (Gen. X,14). Mais Masius remarque très bien que Phillsthiim doit se rapporter à Caphthorim, et non à Chalushim; c'est-à-dire que pour remettre ce passage dans son ordre naturel, il faudrait lire : Mesraim genuil Ludim, et Anamim, et Labahim , el Nephlahim, et Phetrusim, et Chasluhim, et Caphthorim, de quibus egressi sunt Philisthiim. La nécessité de recourir à ceUe interprétation est fondée sur ce qu'on lit dans d'autres endroits de lEcrilure , que les Philistins sont venus des Caphthorim. Par exemple, Jérémie ( XLVII, 4), dit que les Philistins sont des restes de l'île [Uebr.) de Caphthor ; et dans Amos ( IX, 7 ) le Seigneur dit : N'aije pas tiré les Philistins ( Hebr. ) de Caphthor ? Dans le Deutéronome ( H, 23 ), il est dit aussi que { Ilebr. ) les Caphthorim, étant sortis de Caphthor, attaquèrent les Hévéens, les défirent et habitèrent dans leur pays. Tous ces passages insinuent assez clairement que les Philistins étaient descendus des Caphthorim (1) ». Or les Caphthorim n'étaient, comme on l'a cru, ni les Cappadociens, ni les ('ypriutcs, ni les Cretois , selon l'opinion de Pluche , qui est la plus probable, en ce qu'elle révèle l'existence d'une île de Caphthor , ou de Coptes dans l'intérieur des terres de Mesraïui ou de l'Egypte. D'après quoi, « nous concevrons aisément, dit Vence, que quelque révolte ou méconlentement aura donné lieu à larelrâile des Philistins, qui, en s'écliappant par l'isthme d-; Suez, el ayant traversé le désert de Sur, se seront jetés sur les premiers terrains hal)ilables depuis Gérara, Gaza et Gelh, jusqu'à Joppé, oià ils furent arrêtés et bornés pir les Chananéens. C'est là proprement /a Po/cs/î'ne, dont le nom s'est peu à peu étendu par l'usage jusqu'aux pays voisins ( 2 ). » Ainsi se trouve renversée l'opinion de Calmet, qui, après avoir prouvé que les Philistins n'étaient pas originaires de la Cappadoce, ni une colonie d'Egyptiens qu'on supposait avoir été laissée parSésoslris dans la Colchide, et qu'ilsn'exislaient pas a vaut les Chananéens et les Hévéens, persiste à croire qu'ils sont originaires de l'île de Crète, malgré les critiques qui ne

(p Judic. XVI, i.

(g) Josepli. de Bello, t. V, r.. vm.

([) Biljle de Vence, Disseil. sut le partage des enfwUS' de Noé, § 12, lom. I, pag. 50i, 4' édition. (2) Ibid., pag. E'U.

DICTIONNAIRE DE L\ BIBLE

tnanqwaienl pas de raisons pour repousser celle hypolhèse. On pi^ut voir dans la fireuiière partie de la Dissertation sur l'origine des Philistins, avec quelle ardeur il défend son opinion ; mais ou ne pourra s'empêcher de faire avec l'abbé de Vence une réflexion qui est en faveur du senliment de Pluche : « Est-il bien vraisemblable qu'une colonie des enfants de Cham soit partie de l'Egypte pour lriiver.ier la mer et aller s'établir dans l'île de Crète ; ei ()u"ensuile un détachement de celte colonie ail encore traversé la mer pour revenir s'établir dans le pays des Philistins? Combien n'est-il pas plus probable que ces Caphthorim, enfants de Cham, ont passé directement du centre de l'Ejïypte au p;i}S des Philistins (1). »

CAPHTHOR, l'ile de Caphthor (o), d'où sont sortis les Caphthorim [b], nommés autrement Crcliin, Céréthim uu Philistins. La plu|iart des interprèles croient que Caphthor signifie laCappndoce, el Caphthorim, les Cappadociens, et que c'est de là que sont venus les Philistins et les Céréthim. Dans la première édition de notre Commentaire sur la Genèse, X, 14, nous avions dit que les Ciphthorim venaient de l'île de Chypre. Mais depuis ce temps, nous avons lâché dciablir dans une dissertation particulière, imprimée à la tête du premier Livic îles Rois, qu'ils étaient originaires de lîle de Crète. Voici les raisons qui nous persuad<'ni que Caphthor est l'île de Crèle. Les Philistins étaient étrangers dans la Palestine, l'Eci ilure (c) le marque espressémenl. Les Septante traduisent toujours ce nom par AUophiloi, c'est à-dire étrangers (nirU'iSa, L'aX : 'A'^'/oy^ot, passim). Leur non) propre était Cvréthim, connue on le voit par Ezcchiel et par S^phonie et par le premierLivredcsRois.Ezécliiel parlant contre les Philistins ((/) : J'étendrai ma main sur les Philistins, je ferai mourir les Cérdihim, j'exterminerai les restes da pagsmaritime. Sonhonie invectivant contre ce même peupi ■ (e) : Malheur à vous qui habitez sur les côtes de la nier, peuple Cérélhim. Et l'historien sacré {/") dit que les Amalécitcs ûrent irruption dans le pays de Céréthim, c'est-à dire des Philistins, comme le prouve la suite du discours; el dans la suite les rois de Juda eurent des gardes étrangères nommées Céréthim et Phélélim,quiétaienldunombredes Philistins (g). Les Septante ont entendu sous le nom de Céréthim les Cretois, et sous le nom de Céroth , la Crète (Ezech., XXV, 16 : TN ^nijn D'mD, LXX : i?o>o9(o;0(rM Kpnraç- E t Sophon., Il, 5 : a'n"3 '1J, LXX : napoiy-oi KjoÀTMv. El f 6:

c:iy^ rro n; Q'n S;n nnVii LXX : zaî éWai Kp-nvr, vouri r:ot;j.hu-j). De plus l'Ecriiure dit que les Philistins sont venus de l'île ieCaphihor(h). Or on ne voit aucune île dans la Méditerranée

(a) Dent, II, 23 ; Jerem. .\i vu, 4; Amos ix, 7.

j()) Gènes, x, 11; Sent, ii, '2^.

hl) Eiech. XXV, 16.

le) f^'oi (loii. Il, 5.

(/■) l li.7/. XXX, 11, 13.

((/) II liey. XV, 18. Voijez le Commentaire.

(il) Jerem. xlvii, 4

() ) Cailhmcli. Byinm m Dianom,

à qui convienncnl mieux les caractères que l'Ecriiure donne à Cn/)/t^/ior et aux Céréthim, que l'île de Crète. Aplère ville de Crète a un rapport sensible à Caphthor; cet nom lui fut donné par le roi Aptère. C'est près de cette ville que ks Sirènes vaincues par les Muses, perdirent leurs ailes. Le nom de Crétim, ou Céréthim, est le même que celui Cretenses; on y connaît un fleuve nommé Kairat, la déesse Cérès (i); les Curetés, qui élèvent Jupiter sur le mont Ida; le nom de Cttre(is donné à toute l'île (j). Les Cretois sont un des plus anciens el des plus célèbres peuples qui aient habité les îles de la Méditerranée. Ils se disaient nés de leur propre teirc; celte île était déjà très-peuplée du temps de la guerre de Troie; Homère l'appelle l'ile à cent villes {k). La ville de Gaze en Palestine à porté le nom de Minoa (/), à cause de Minos roi de Crète, qui élanl venu dans le pays, donna son nom à cette ancie^ine ville.

Hérodote {m] reconnaît que les Cretois originairement étaient tous barbares et ne venaient point de la Grèce. Homère dit qu'on ^ parlait différenls langages dans l'île de Crète, qu'il y avait des Grecs , des irais Cretois, ou anciens Cretois, des Petasges, etc. Les anciens Cretois sont Us mêmes (jiie les Céiéthim , les Pelasges sont \cs Philif,lins , ou Phéléthim de l'Ecriiure. Leur langage était le même que celui des Cliananéens ou des Phéniciens, c'est-à-dire l'iu'breu; ils étaient descendus de Cham par Mezra'im, de même que Chanaan (n).

Les mœurs, les armes , la religion, les divinités des Cretois, et celles des Philislins, élaienl à peu près les mêmes. Les armes oes uns eldes autres étaient l'arc et la flèche. Le dieu D.igon drs Philistins était le n ème que Dictime dus Cretois. Etienne le géographe dit qui' Marnas de Gaze est le Jupiier des Cretois. Le dieu Belscbub ou le dieu Mouche, était apparemment en mémoire des abeilles qui nourrirent Jupiter sur le mont Ma, et auxqueili'S ce Dieu donna diverses prérogatives, et changea leur couleur noire eu une couleur d'airain tirant sur l'or (o).

On peut objecter contre notre sentiment, que du temp's d'Abraham les Philistin»

étaient déjà dans la Palestine (p), el qu'alors l'île de Crèle ne pouvait encore être bien peuplée, el beaucoup moins envoyer des co-tomes dans la Palestine. Je réponds que, da temps d'Aliraham, c'est-à-dire vers l'an du monde 2090, il y avait quatre cent trentequatre ans que le déluge était arrivé, et environ trois cent vingt ans que la dispersion des peuples s'était faite à Babel. Mizraïm a'j'eul dis Pliilistins et des Ca|)htIiorim avait une nombreuse famille; il était fils immédiat de Cham, il peupla l'Egypte de tiès-bunne

(;■) P/m. ;. IV, c. X.

\k) ftomer. calalog. navium.

(Il Sleitlimt. Byzmit. in tiaza.

(ii() Heiodot. /. Il , f cLxxiii.

(il) Ceiien \,ti, 15, li.

(0) Dicdor. l V, p 256, 23".

(v) Dii'liuiiii.de Ti'voux. Cajihtorhn.

(1) Itiiit. Disseil, sur l'origine des Philistins, lotn. V, fin. 268, noie

CAP

heure. Le Irajel do lEfiypIe en l'île de Crète n'esl ni loni^, ni difficile; el que ne peut-on pas faire dans l'espace de trois ou quatre cents ans ?

[La Bilile de Vence, h" édition, disserte sur les Caphthorim (tom. l. png. 502, 503), et enleiid par là les Cappailociens (sur Gen. X, 14 . Mais après avoir rapporté que (loin Caliiiet avait conjecluré d'abord que l'île de (^apli'lior était l'île de Chypre et ensuite l'île de Cièle , et fait remarquer qu'i lle-méine avait adopté cette dernière opinion, les rejette toutes pour une autre dont elle parle en ces termes : « Mais, dit-elle, voici une autre conjecture proposée avec qurlijuoTraiseinblance par Pluclie , <lans la Concorde de la Géographie des différents âges (pag. 254 et suiv.). Comme le mot égyptien Apis était prononcé Abir par les Hébreux, ceux-ci de même prononçaient Caphlhor le mol Copias, qui était le nom égyptien d'une ville célèlire au cœur de l'isgyple moyenne. Celte ville était d'un grand abord dans la h:.ule antiquité. Elle trafiquait avec les Arabes, et surtout avec les Sabéens, par le golfe Arabique. Les Européens mêmes, aussi bien que les habitants de la Basse-Egypte, venaient, par les canaux du Nil et en remontant ensuite le lit du fleuve, ac\ic\cr à Coptos les march:indises préeieu>es de l'Yemen et de l'Orieul. — Cette moyenne contrée de l'Egypte, qui était bornée au nord par le canal Bubasiique, à l'orient par le golfe Arabique, et tout le long de l'occident par le Nil, était regardée comme une île; elle en portait le nom, comme nous donnons celui d'Ile-de-France , à la province qui est entre l'Oise, l'Aisne, la Semé et la Marne. L'Egypte moyenne, à cause de la capitale, se nonmiait en hébreu,^/ Ca/)/((//or, et en égyptien. Ai Coptos, l'île de Caphlhor ou Coptos. Ce mot Ai Coptos est assez visiblement l'origine du mot grec, AÎ/utito;- d'où , en latin, Mgyptus. Du temps d'Homère, on ne donnait point en grec d'autre nom au Nil , que celui d'AÎ'/uTTToj qui était en égyptien le nom de la grande île ou du terrain spacieux, le long du(|uel il coulait. On donne encore aujourd'hui le nom de Copies aux Egyptiens naturels, et de Copte ou Coptique a la langue égyptienne. — Connaissant Vile de Coptos ou Caphlhor, comme une colonie de Mesra'im, presque toute environnée d'eau et située au cœur de l'Egypte,... nous n'irons plus, avec la plupart des interprètes, chercher hors de l'Egypte et jusque dans les montagnes de la Cappadoce , une île qui faisait partie de l'Egypte et d'oîi l'Egyple a vraisemblublemeni tiré son nom.»]

CAPITATION DES JUIFS. Mo'ise avait ordonné (a) que chaque Israélite donnerait un demi->icle par tête pour son âme, ou pour 8011 rachat, lorsqu'on ferait le dénombrement du peuple, afin qu'ils ne fussent pas frappés de plaies. Et plusieurs habiles interprèles croieut que Moïse faisait cette loi pour toutes

(n) Exorl XXX, 13.

(b) Il Heg. XXIV, 1.

(0 IIBsdr. x,3â.

id) Xipliilin. vt Vespasiano,

les fois que l'on ferait le dénombrement du peuple; et que David ayant manqué ;\ faire payer le demi-sicle par tête , lorsqu'il Ht faire le dénombrement de ses sujets [b]. Dieu en frappa de mort un si grand nombre. Mais la plupart tiennent que Moïse ordonne ici un tribut par tête sur tout le peuple, payable chaque année, pour fournir aux frais de l'entretien du labernaele, pour les hosties, le bois , l'huile , le vin , la farine , les habits et la nourriture des prêtres et des Lévites. Du temps de notre Sauveur on payait exactement ce tribut au temple. Voyez ci-après i'edragme. — [Voyrznussi le Calendrier des Juifs, mois d'udar, XV, à la tête de ce volume.]

Au retour de la captivité de Babylone (c), les Israélites s'obligèrent de payer au templo un tiers de sicle , n'étant pas apparemment alors en état à cause de leur pauvreté, d'en faire davantage. Après la ruine du temple de Jérusalem par les Romains (rf), on obligea les Juifs à payer au lemple de Jupiter Capitolin, le demi-sicle qu'ils avaient accoutumé de payer au temple de Jérusalem. Ils le levaient dans toutes les provinces oii ils se trouvaient, et ils avaient des procureurs qui le portaient à Jérusalem. Cicéron remarque (e) que Flaecus défendit d'y porter celui qu'on levait sur les Juifs d'Italie, et Tile parlant aux Juifs (/■), leur reproche leur ingratitude, de ce que les empereurs romains leur ayant permis par une indulgence particulière de lever ce tribut, pour être employé au culte de leur Dieu, ils l'ont employé contre leurs bienfaiteurs et pour faire la guerre aux Romains.

Les rabbins remarquent que tous les Juifs généralement, même les prêtres, à l'exception des femmes, des enfants au-dessous de treize ans, et des esclaves , étaient soumis à payer le demi-sicle. Les collecteurs le demandaient dès le commencement du mois de nisan ; mais on ne contraignait personne jusqu'à la fêle de Pâques; alors on obligeait de payer ceux qui ne l'avaient pas fait, ou on leur prenait des gages. Le demi-sicle valait environ seize sols de notre monnaie. Moïse dit qu'on le payait selon la mesure du temple, c'est-à-dire selon la plus ju>le mesure, dont les étalons se conservaient dans le temple (g). Voyez ci-après Poids du Sanctuaire.

•CAPITOLE. Il parait qu'Auguste y dédia un autel au .Messie. Voyez Auguste , mon addition.

CAPITOLIAS, ville de Palestine, que les tables de Peulinger mettent entre Gadare et Edra'i ou Adrna, au delà du Jourdain.

CAPirOLINA. C'est le surnom de Jérusalem, drpuis ((u'Adrien lent rétablie el lui eut donné le nom d'JLliaCapilulina.

' CAPPADOCE, région île l'Asie-Mineure, où il y avait beaucoup île Juif , qui, pour la plupart , et. lient à Jérusalem pour la léle de la Pentecôte, lorsque les Apôtres, venant de

I?) Ckero oral, pro Fkicco,

f] .lo-epli. (le Beilo, /. Vit, c. iiii.

,gj Vide l Par. sxiii, 29.

DlCTlONiNAIl'.K DE LA lilliLK.

recevoir le Saint-Espril, parlèrent toutes les langues [Ad. 11, 9j. Ces Juifs cappadoniens embrassèrent le christianisme et ils furent de ceux à qui saint Pierre écrivit sa première Epîlre, comme on le voit au chap. 1, vers. 1. La Gappadoce avait depuis longtemps perdu de son importance et était alors assez circonscrite. « Son nom , dit Barbie du Bocage , s'étendit d'abord à tout le pays compris enlre l'Hnlys et l'Euphrate. le l'ont-Euxin et lo Taurus : avec elle on confondait le l'ont. Sous l'empire des Perses , tout ce pays (ut divisé en deux satrapies, la ^ran(/eC(i/)padocc et le Pont, qui, sous les sucresseurs d'Alexandre, formèrent également deux royaumes distincts. Les Romains laissèrent les Cappadociens libres de se choisir un gouvernement ; mais ceux-ci préférèrent le gouvernement monarchique et élurent uu souverain, dont les successeurs les gouvernèrent jusqu'au temps de Tibère, époque où la Gappadoce fut réduite en province romaine. Les Cappailociens étaient d'origine syrienne ; m.iis à cause de leur teint, qui, dit Slrabon

la Palestine, et qui y furent connus sous le nom de Céréihim, et de Philistins.

[Cette explication donnée par dom Calmct n'est que la suite d'une hypothèse. H l'a imaginée pour la substituer à celle (]ui lui avait montré d'abord les anciens peuples de Chypie oîi il voit mainten.'int ceux de Crète , et dont il était également l'auteur. Il dut l'abandonner, la mettant ainsi au même rang que trois ou quatre autres qu'il av.iit réfuiées. Mais sa dernière opinion, admise par quelques-uns, doit être abandonnée aussi en faveur de celle de l'abbé Pluche. Voyez les deux mots Caphthor. D. Calniet dit qu'on trouve ansez souvent le nom de Cappndociens dans 1.1 Wilgate. On ne l'y rencontre qu'une fois, et c'est au Deuléronome, 11, 23, où l'Hébreu lit Caphiltorim, et trois lois le nom de Cappadoce, savoir : dans le même verset du Deutérunome, dans Jérémie, XLVII, 4, el dans^my.s-, 1X,4, où l'Hébreu lit Caplilhor. A la place de ce nom, on a mis une Cappadoce imagin.iire. Nous ne parlons pas de deux autres endroits où il est parlé de la Cappa-

(p. 819), était (ilus bliinc que celui de leurs doce que tout le monde connaît. Voyez l'arcom,.airioles du sud, ils ne sont désignés par tjele qui précède. ]

les atitiurs du tnnps des Perses que sous le ' CAPUE, capparis, petit fruit qui a une

nom de Syriens blancs. La GrandeCappadoce propriété excitante. Ce mot, qui ne se trouve ou Cappailoce proprement dite, peu favorisée (|u'uue fois dans la Vulgale Ecclc., XII, 5), par la nature de son sol, était mal cultivée, n'est point dans l'original, où, au lieu de Des terres labourables on tiriiit cependant capparis, on lit, ou aviditas, ou concupisquelque froment ; mais la majeure partie du pays, étant couverte de hautes steppes, seulement propres aux pâturages, et placée sous un climat âpre et rigoureux, était abandonnée. Le bois manquait aussi, ce qui, en mettant entrave à la construction des habitations et par suite à celle des villes, réduisit le plus

centia, ou libido. Un commentateur expliquant ce texte , dissipabititr capparis, — t'ii est, dit-il, concupiscenlia carnis,quie sic nomiiialur, eo quod capparis est Iterba, qualuxuria excitalar. Un autre : Evanescet, exstimjuelur libido, ut interpretatur R. David in lib. Rad. et R. Abraham. Dicunt enim PZViH

grand nombre des Gappadociens à la condi- siynificare desiderium coiius. Alii, ul ait R

lion de pasteurs. Il est vrai que leur menu bétail et leurs ihevaux étaient renommés ; ceux-ci, surtout, étaient vantés à cause de leur légèreté; aussi élaient-ce là les objets les plus importants des exporialions. Le peuple avait le renom d'être menteur. 11 était réduit à uu état d'esclavage dont il ne cherch.iil point à sortir, bien qu'il fût exposé à être vendu par les seigneurs, qui s'en défaisaient comme ils se débarrassaient de leurs besti.ux, et liraient même de cette vente leur principal revenu. Gomme au moyen-âge , dans les pays de l'Europe, la Gappadoce était alors couverte de châteaux-forts. On recherchait à Umne , pour en l'aire des porte-faix, les hommes sortis de celle parlie de l'Asie ;

David, dicunt esse epithetummcmbri fjenitalis, quod noster interpres fionesto ac inetaphorico vocabulo capparini appelluvil propttr simililudinem glandis. D'autres, se tenant au mol capparis de la Vulgale, ne voient dans ce mot (jue le fruit dont se servent les cuisiniers pour assaisonner les ragoûts et exciter l'appétit. Mais ou voit, par les précédentes interprétations et par le contexte que ce passage sigmlie , que quand on deviendra vieux , (vers. 3 el 4) peribit libido, la passion des plaisirs vénéi icns se passera.

■ CAPTIFS ou autres éiMngers réduits en servitude. M. Salvador (1) fait à leur sujet une question intéressante, que nous croyons devoir recueillir. «Jen'altirmerrii point, dit-il.

leurs larges épaules leur permettaient en effet qu'on ail éleudu jusqu'aux servileurs vendus de porter les plus lourde fardeaux. Mazaca, par les nations étrangères et aux captifs, le

depuis Cirsarea, el aujourd'hui Kaisarieh, située au pied du mont Argée, en était la capitale. S.iint Basile y vit le jour. » Voyez l'ddditiou au mol Gappadociens, qui suit.

GAPPADOCIENS. On trouve assez souvent (c nom dans les livresderAncienTestamenl. Mais l'Hébreu dans tous ces endroits litC(//j/iihorim =:'-in33, que nous expliquons des anciens peuples de Crète, qui passèrent dans

(1) Institut, de Moue, liv. VII, cli. v, tom. II, pag.

(2) Lev. iiv, 10. L'auleur fail remarquer que « le légis-

principe fondamental de la loi du jubilé ; s'ils comptent parmi les habitants , ils doivent participer aux bienfaits de cette loi. Que le lecteur soit juge : En cette année vous publierez la liberté dans le pays pour tous ses liubilanls : cuacus retournera dans sa possession, CHACUN dans sa famille (2). Cette extension pourrait être soutenue eu droit ; elle serait

lateur (en employanl le mot liomo et unusquisque) se sert des expressions les plus générales qu'il soil possible. »

CAP

digne <l'un grand législateur, digne de celui qui a dit : Quand un esclave se réfuijiera chez loi, ta ne le livreras point à son maître, tii le laisseras habiter dans celle de tes villes qui lui plaira, et tu ne lui feras aucune peine (1 ; digne cnGn de l'homme qui réfiète sans cesse au peuple : Que le plus grand bienfait de Jéhovnh est de l'avoir retire' de la maison de servitude (2). Il y a une disposiliou rt-lutive aux femmes caplives, qui pourrait peut-être aider à résDudre cettiî question dans le sens affirmatif. Elle est d;ms le Deuléronume, XXI, 11 et suiv. : S'il arrive... que tu voies purmi les captifs une femme belle qui l'inspire de l'affection et que tu veuilles l'e'pouser, tu la conduiras dans ta maison, mais c'est à la cou'lition qu'elle se rasera la télé en signe de deuil (Le'iit., XIX, 27; XXI, 5) et se coupera les ongles; elle ôtera ses vêtements, soit en signe d'humiliation (3) , soit pour prendre immcdialemenl les vêlements qui seront en usage parmi les femmes il'Israel ; elle se tiendra recluse dans ta maison et pleurera son père et sa mère un mois durant ; c'esl-à-dire elle renoncera aux erreurs religieuses , aux mœurs et aux usages de sa patrie ; après cela tu viendras auprès d'elle, tu consommeras le mariage et elle sera ta femme, et, comme telle, jouira des mêmes facultés que les femmes d'Israël. »

CAPTIVITE. Dieu punissait d'ordinaire les inTidéliiés et les crimes de son peuple, par différenles caplivilés ou servitudes, dans lesquelles il permettait qu'ils tombasspnt. La première de ces captivités ou servitudes est celle d'Egypte, d'où Moïse les tira et que l'on doit considérer plutôt comme un effet de la Providence, qui la permit pour manifester sa gloire, que comme une punition des crimes des Israélites. Pour la durée de cette captivité, voyez ci-après Exode.

L'on compte après cela six servitudes, ou captivités sous les Juges; la première sous Chusan Rasalhaïm roi de Mésopotamie, qui dura environ huit ans; la seconde, sous Eglon, roi de Mo.ib, dont ils furent délivrés par Aod; la troisième sous les Philistins, dont Sanigar les délivra; la quatrième sous Jabin roi d'Azor, laquelle dura vingt ans, et dont ils furent délivrés par Débora et B.irac. La cinquième sous les Mudianiles dont Gédéon les affranchit; la sixième enfin sous les Ammonites et les Philistins pendinl les judicatures de Jephté, d'Abésan, d'Elon, d'Abdon, d'Héli, de Samson et de Samuel.

Mais les plus grandes et les plus fameuses caplivilés des Hébreux sont celles qui arrivèrent dans Juda et dans Israël sous les rois de l'un et de l'autre royaume de ce nom 'k).

((]) IV Reg. 3SV, 29.

{b\ IV Req. XXII, 6;xviii, 10, 11.

id) Hieiuuy n. in Osée i, ^ 6.

(ei Osée \, 10.

(f) O^e SI, 10, n.

19) .i>iwsi\, i.

/il AbUias ^ 18 et 20.

i) Isai. XI, !3. Voyez aussi xxvii, 12, 13. i\Êzecli. ixMi, 16.

1) DeiU. x\m, 15, 16.

Téglatphalassar, en l'an du monde 3264, prit plusieurs villes du royaume d'Israël et en emmena un grand nombre de captifs, principalement des tribus de Kuben, de Gad et de la demi-tribu de Manas-é (a). Ensuite Salnianasar prit et ruina Samaric après trois ans de siège, en 3283, et emmena au delà de l'Euphrate les Irilius que Téglatphalassar avait épargnées (6). On croit communément que cette captivité fut sans retour et que les dix tribus ne revinrent jamais de leur dispersion. Josèphe (c) assure qu'elles ne revinrent jamais de leur exil et qu'on les connaissait encore de son temps dans les provinces de delà l'I'.uphiate, où elles sont, dit-il, en si grand nombre qu'on ne les saurait compter. Et saint Jérôme, écrivant sur ces paroles du prophète Osée (d) : Nommez-la sans miséricorde, parce que je ne ferai pas miséricorde à la maison d'Israël et que je les abandonnerai à un éternel oubli, dit que la caplivilé des dis tribus dure encore et que de son temps elles étaient assujetlies aux rois de Perse : Usque hodie Persarum regibus serviunt, etnumquam est eorum soluta captivitas.

Cependant, examinant avec soin les écrits des prophètes, on trouve le retour de la captivité d'Israël marqué d'une manière presque aussi claire que l'est celui des tribus de Juda et de Benjamin. Le même Osée, (|ue l'on cite pour prouver que les dix tribus ne revinrenl pas de leur caplivilé, dit ailleurs (?) : Le nombre des enfants d'Israël sera comme le sable de la mer, on ne les pourra compter; et au lieu qu'auparavant on leur disait : Vous n'êtes pas mon peuple, on les nommera les enfants du Dieu vivant. El encore {f) : Ils s'envolerunt comme un oiseau du milieu de l'Egypte et comme une colombe du pays des Assyriens, et je les rétablirai dans leur maison. Et Amos (g) : Je rappellerai rnon peuple d'Israël de sa caplivilé; ils habiteront leurs villes ruinées, ils y habiteront de nouveau, etc. Abdias [h : La maison d'Israël sera comme le feu, et celte d'Esa'd sera comme (a paille. Celle-ci sera dévorée par le feu qui sortira de Jacob. L'armée des capiifs d'Israël possédera tout le pays de Cha)taan jusqu'à Sarepla, etc.

Les grands prophèt<'s Isaïe, Jércmie et Ezéchiel ne sont pas moins exprès pour ce retour. Isaïe (i) : Le Seiijneur lèvera l'éten-^ dard et rassemblera les fugitifs d'Israël et les captifs de Juda des quatre coins de la terre. Ephraim n'aura plus de jalousie contre Juda. et Juda ne combatlra plus contre Ephrcim. Ezéchiel reçoit ordre du Seigneur de prendre deux morce'aux de bois (j), U'écrire sur l'un : Pour Juda et pour les enfants d'Israël; et sur l'autre : Pour Joseph et pour toute la maison

(2) Ex. xm, 3, U. DeiU. vi, 13; vu, 8; xiii, 5, 10, et ailleurs.

(3) Isa. m, 17; xx, 4; Jer. xui, 26; Loin, iv, 21 ; Ez. XVI, 37.

(i) Je pense qu'au temps lie David, les garnisons que ce monarque avait laissées sur les bords de l'Euplimle el les colonies hi'lireues qui s'y étaient établies, furent réduites en caplivilé. L'bisloire ne parle |jas de celle caplivilé comme des autres; maison trouve éparpillés divers IrailS qui, rassemblés, autorisent a aJmellre ce fait. Yoijei inoa Histoire de l'Ancien Teslaincnt, lom. I, règne de Uavid./

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

d'hratl; de réunir ces deux bois, afin qu'ils n'en fassent qu'un, pour montrer la réunion de Juda et d'Israël. Jérémie n'est pas fDoins exprès (a) : La maison de Juda ira trouver la maison d'Israël, el elles reviendront ensemble de la terre d'aquilon dans le pays que j'ai donne' à leurs pères. Vov<'Z aussi Jérémie , XXXI, 7, 8, 9, 16, 17, 20. XVJ, li; XLIX, 2, cic. On pi ut consiiUi-r Zacliarie, IX, 13; X, 6, 10; et Miellée, II, 12.

Si l'on joint aux prophéties le* livres historiques di' l'Ecriluie, on y verra les Israélites revenir dans leur pays, de même que ceux de Juda et de Biiijamin. Tobie père {b) assure son Dis que la parole du Seig^mur n'est point tombét' par terre, que ses frères des diK tribus qui ont été dispersés de la terre d'Israël y retourneront. Entre ceux qui revinrent de captivité avec Zorobabel, on compte ceux d'Ephraïin et de Manassé (c), qui s'établirent à Jérusalem avec ceux de Juda. Lorsque Esdras fit le dénombrement de ceux qui étaient revenus de la captivité, il ne s'informa d'autre chc^e, sinon s'ils élafent de la race d'Israël ((/) : Utrum ex Israël essent; et à la premièie Pâque qui se célébra alors dans le temple, on immola douze boucs pour toute la maison d'Israël, suivant le nombre des tribus (e). Sdus les Machabées et du temps du Sauveur, nous voyons toute la Palestine peuplée d'Israélites de toutes les tribus indifféremment. La chronique des Samaritains (fj avance que, l'an 33 du pontilicat d'Abilélus, les Israélites revinrent de leur captivité par la permission du roi Saarédius, au nombre de trois cent mille, sous la conduite d'Adus, fils de Simon.

Les captivités de Jcda. On en compte jusqu'à quatre : la première tombe en l'an «u monde 3398, sous le roi Joakim, lorsque Daniel et ses rompagnons furent menés captifs à Bahylone [g) ; la seconde en l'an 3i01, rn la septième de Joakim, lorsque Nabiichadonosor emmena en Bahylone 3023 Juil'i [h]; la troisième en 3i06, l'an qu.ilrièm de Jéchonias, lorque ce prince fui mené en B ibylone avec une partie de son peuple (i); enlin, la quatrième et dernière en l'an du monde 34-16, sous Sédécias (JJ. C'est de là que commencent les seplante années de caplivilé prédites par le prophète Jérémie (&).

Les Juifs furent menés à Bahylone et dans la Bibylonie parNabuchodonosor, qui, ayant dessein de faire de cetle ville la capitale d'Orient, y transporta pour la peupler un trèsgrand noiobre le peuplesde cens qu'il avait subjugués daus différents pays. Les Juifs y eurent des juges et des anciens qui les gouvernaient et les jugeaient selon leurs lois. On en voit la preuve dans l'histoire de Sula) Jerem. ii, 18.

(b) Tobùu XIV, 6. Vide et xui, 12, 17.

(d) t E&dr. Il, 59.

M lEsd). VI, 16, 17; viii, 53.

U) Chronic. Samaril. si b an û90d.

. (g) IV Reg. îtxiii, 30; II Pur. ixsv, 5, 6; Jerejn. ixyi, i, elc.

(A) IV Beg. x^iiv, -2;Jeiem. lu, 28.

sanne, qui fut jugée et condamnée à mort par les anciens de sa nation (/).

Le roi Cyrus permit aux Juifs de s'en retourner d fns leur pays, l'an du monde 3i57, la première année de son règne à Bahylone (m) ; mais ils n'obtinrent la permission de rétablir le temple de Jérusalem, et on ne vit le parfait aci'omplissement des prophéties qui avaient prédit la fin de la captivité après soixante dis ans. que l'an du monde 3i86, lorsque Darius, fils d'Hyslaspe, leur permit par une ordinnance particulière de rebâtir le temple. Enfin, en 3537, Artaxerxès à la longue îiiain renvoya Néliémie à Jérusalem (nj. Les Juif.'» assurent qu'il n'y cul que le son. le ri'bul de leur nation qui revint de la captivité; les irincipanx demeurèrent dans les établ ssenienls qu'ils s'étaient faits dans le pays de B.iliylune, où ils ont effectivement été très-nombreux depuis la transmigration arrivée sous N;rhuchodonosor.

Depuis la ruine du temple de Jérusalem par les Romains, les Hébreux se vantent d'avoir toujours eu des chefs.

Chefs de la captivité dans l'Orient et dans l'Occident.

Le chef de la captivité d'Orient gouTcrnait les Juifs qui habitaient à Babylono, dans la Chaldée, djns l'A syiiectdins la Perse; et le chef de la captivité d'Occident gouvernait ceux qui demeuraient eu Judée, en Egypte, en Italie et dans les autres parties de l'empire romain (o). Les Juifs mettent une grande différence entre les patriarches de la Judée et les princes de la captivité à Babylone. Les premiers s'appelaient rabban, et les autres rabbana; ceux ci descendaient du David en ligne directe p.~ir les mâles, au lieu que les patriarches n'en descendaient que par les femmes. Ils disent, de plus, que la maison de Oavid est dans toute sa vigueur, parce qu'il y a encore des personnes illustres de cetle famille à Bagded, parmi lesquelles on choisit des chefs de la nation, comme on a toujours fait depuis un temps immémorial. C'est ainsi que le content les Juifs.

Le prince de la captivité qui résidait en Judée faisait sa demeure ordinaire à Tibériade et prenait le titre de rosch-abboth, chef des pères ou patriarches. Il présidait aux assemblées et dans les synagogues, il décidait des affaires imjiortanles de la nation et des cas de conscience. Il levait des tributs pour subvenir aux frais de ses visites, il avait sous lui des officiers qui couraient les provinces pour l'exécution de ses ordres. Les Juifs tiennent que l'inslilution de ces patriarches précéda de cent ans la ruine du temple, car ils content que trente ans avant la naissance de Jé.sus-Christ, Uillcl, surnommé le Babylonien, arriva à Jérusalem, 'fut consulté sur

(i) \y Reg. xxiv. U.

(;■) JeriHi. xx.Mi, 4; ixxiv, 3: Ezecli. m, 13; /erem. nv, It.

{h) Jerem. xxv. 11; xxix, 10.

(/) Daniel, xui. il, etc.

(/Il) I Esdr. 1, l.

(11) lEsdr. VI, 1, 78.

(0) Basiiage , Uiit. des Juifs , toin, II, 1. IV, c. m, ait. 1 2, etc. iT etv.

CAP

la célébration de la fêle de Pâques, qui lombait cetio année-là un samedi, et que l'on fut si roulent de sa décision, qu'on le fil pa- Iriarrhe de sa n.ilion et que sa posléiilé lui sueréda jusquiiu ciniiuièmo siècle de l'Fglise tliiélionne, auquel les palriarthes do Judée fui cul iiboiis.

Les au'.eurs juifs ne sont pas d'aci ord sur le nombre de ces palriarclios; les uns en comptent treize depuis Hil!e!, et les autres dix >eulemi'nl. Voici leurs noms :