Gamaliei IV, fils de Hillel

On peut voir M. Basnage , Histoire des Juifs, 1. IV, c. I, n, m, iv, v, où il s'élond fort au long sur ces princes de la capiivilé j d'Occident et examine tout ce (lue les Juifs ■ en riconienl, montrant qu'il y a bien du douteux, et du faux dans tout cela.

Quant aux princes de In capiivilé de Babylone ou d'Orient (a , on n'en sait ni l'origine ni la suile ; ii paraît seulement qu'ils ne snbsislaienl point avanl la fin du second siècle. On ne songea pas à faire des chefs de capiivilé pendant que le temple subsista; les Juifs d'Oricni, comme ceux d'Occident, demeu- I rèrent soumis au grand sacrificateur. Aucun I historien n'a parlé de ces prétendus princes 1 de la captivité avant la ruine du temple. Le ; premier de ces chefs qui parait sur la scène ' esl Huna, qui ne rivait qu'à la fin du second siècle de l'Eglise; et depuis Huna jusqu'à la i perIVciiou du Thalmud, c'est-à-dire dans un espace de Irois cenls ans, à peine en produi- [ sent-ils trois. Les Juifs prélendent que c'est parmi ces princes de captivité de Babylone, qui étaient tous de la tribu de Juda et de la j race de David, que se trouvait le sceptre de I Juda dont parle le patriarche Jacob (h), et 1 que dans la Judée, parmi les patriarches dont nous avons parlé, se trouvait le leyislateur dont il parle au même endroit.

Les auteurs juifs décrivent avec pompe la manière dont le chef de la captivité d'Orient était établi (c). Les chefs des académies voisines, les sénateurs et le peuple se remlaienl en foule à Babylone. Le prince de la captivité s'asseyait sur un irône, et le chef de lacademie de Syrie le haranguait et l'exhortait a ne pas abuser de son pouvoir. Le jeudi suivant, les directeurs des académies lui imposaient les mains dans la .synagogue. Le sa-

• (a) Basnage, Hist. des Juifs, 1. IV, c. vi etc. (6) Gettes. XL, T, 10.

k) ba^naxe, Uist. des Juifs, tom. Il, I. IV, c. vi

I '"■ ,'• — .*' • l'abl)é Reiiaudol ^ Notex sur le Voiinfie de deux

Arabes a la Chine nu neuvième siècle, pa^'. i53i2, 533 ciit

que ce que les Juils oût dil de ce prince ou cbtf de capli-

medi malin, il était conduit à la synagogue en cérémonie; il y faisait le sermon et donnait labénédiclion au peuple. Quelques jours après, il al ai! à l'audience du roi de Babylone, qui lui faisait de très-grands honneurs. Les chefs do la c,ip!iviié d'Orient ont eu <juel(iuel'ois leur domi( ile à Mahazia, mais il fui de là transféré à Babylone ou Bagded. Là il y avait dix sièges de justice sur lesquels il présidait. 11 y avait aussi vingt-huit synagogues, entre lesqucll.'s celle du prince était , disliiigiiée par !a beauté et la rjiagnificence ' de la structure; au devant de l'anuoire qui renferme la Loi, était un tribunal élevédedix degrés, sur lequel élait placé le siège du prince de la capiivilé et de sa maison. Son empire s'élendail sur Ions les Juifs dispersés dans l'Assyrie, la Ch.ildce et tout le royaume des Parihes. B'njauiin de Tudèle, qui vivait au duuziùm ' sicel ■, dit qu'il trouva encore en ce pays un c!uf de la captivité. ALiis depuis ce temps on n'en connaît plus, et peutêtre élaient-ils supprimés dès auparavant.

Il serait à souhaiter (]ue la succession et • l'histoire de ces princes de captivité, tant d'Orient que d'Occident, fût mieux prouvée cl plus suivie : les h sloriens juifs sont trèspeu exacts, et les historiens étrangers ne nous apprennent rien du tout sur ces chefs de la captivité. J'en excepie le patiiarche d'Occident, de Palestine ou d'Egyple, dont l'empereur Adrien, Origèno, saint Jérôme et le code Ihéodosien font mention; mais iis ne disent rien du chef de cajilivilé d;' B.ibylone, paicc qu'il vivait sous la domination des Perses.

Après les premières nouvelles qui vinrent en Portugal de la découverte qui avait été faite dul'rélre-Jean ou roi d'Elhiopie (d), qui portaient que ce prince était de la race de Salomon, que tous ses sujets étaient circoncis, qu'ils observaient le sabbat et s'abstenaient de la chair de porc, et qu'ils avaient diverses autres coutumes juda'iques, on crut d'abord que ces peuples étaient des Juifs. Comme parmi ceux qui furent choisis pour faire celle découverte il y avait deux Juifs, iis ne manquèrent pas d'exagérer à ceux de leur nation toutes ces circonstances. Il n'en fallut pas davantage pour leur persuader qu'il y avait un roî juif en Afrique; ils en tirèrent toutes les conséquences favorables à leurs préjugés.

Le rabbin Abarbanel, qui était alors à Lisbonne, se servit, en quelque endroit de ses Commentaires sur les Prophètes , des premières relations des Portugais sur le grand nombre de Juifs qu'il avaient trouvé dans les Indes. Ceux de Constanlinop'e firent imprimer une traduction espagnole d'une prétendue lettre du Preslejan en caractères liébreux, et elle se répandit partout en diverses langues. Mais on ne fut pas longtemps à

vilé, esl véritable; que la manière de les icslaller était à peu près la même que celles des patriarches chrétiens da même pays. Ou peut lire ce qu'il en dit.

(ri) Ben.iuiioi, Hûies sur le Voyage de deux Arabes à le Chiite uu neuvième siècle, p. 531.

DICTIONNAIRE DE LA BIBI E

reconnaître la fausseté de celle opinion des Juifs, lorsque les Portugais, étant entrés dans l'Ethiopie, trouvèrent que si ces peuples avaient plusieurs pr;itiques judaïques, dont quelques auteurs modernes ont lâché inulilemenl de les justiGer, ils étaient néanmoins chrétiens. Ainsi tout le système qu'on avait bâti sur ce fondomint, pour dire que le sceptre n'était pas encore ôlé de Juda, tomba de lui-même.

Caractère. Le caractère de la bête, ou de l'Antéchrist, marqué dans l'Apocalypse (fl), n'i'Sl autre ijui' If nombre des lettres qui doivent composer son nom, suivant la valeur numérique de ces lettres. Voyez ce que nous avons dit ci-devant sur I'Ante-

CURIST.

Caractère de certains sacrements de la nouvelle loi, comme le baptême, la confirmation et l'ordre. C'est un signe uu caraclère invisible, imprimé dans l'âme de celui qui a reçu ces sacrements, qui fait qu'on ne les doit jamais réitérer.

Caractères hébreux. Voyez Lettres héhraic/nes.

CaRAITES. Sorte de secte parmi les Juifs. Ce nom vient de l'Hébreu Carcï ou Caraim (a\\*np, Keraîm), qui veut dire gens consommés dans l'étude de l'Ecriture, gens attachés au texte et à la lettre de l'Ecriture. C'est là en effet le vrai caractère des caraïtes. Ils sont opposés aux rabbanistes, en ce que les rabbanisles admettent toutes les traditions des anciens; au lieu que les caraïtes sont plus attachés au texte et à la lettre des livres saints, et qu'ils n'admettent pas légèrement ce que l'on veut faire passer pour tradition. Ils ne reçoivent les traditions qu'après les avoir bien examinées et après s'être assurés qu'elles sont véritablement venues des anciens, et qu'elles n'ont rien de contraire au texte et à l'esprit de l'Ecriture (6).

On dit (c) que les caraïtes se \antent de descendre d'Esdras, et qu'ils prouvent la succession de leurs Eglises par un catalogue exact de toutes les personnes qui ont enseigné ou combattu le caraïsme. Il y en a même qui se donnent encore une plus haute antiquité, puisque ceux qui vivent aujourd'hui dans la Pologne et dans la Lilhuanie prétendent être descendus des dix tribus qui furent emmenées en captivité par Salmanasar. Les rabbanistes, toujours contrepointés contre les caraïtes, enseignent que la secte des caraïtes subsislait à Jérusalem dès le lemps d'Alexandre le Grand; que Jaddus, chef des rabbanisles, fit un miracle eu pré^ence de ce prime : ce qu'Ananus et Crescanatus, chefs des caraïtes, ne pur. ni faire. Tout cela ne mérite aucune attention. On croit (d) plus vraisemblablement que les caraïtes ne paru-

(fl) Âpoc. xtii, 6; XIV, 9; xvi,2; iix, 20; xx, 4.

ip) Le P. Moriii et divers aulrcs souliennent qu'ils ne reçoivent aucune tradition. Yovez Hasna^e Histoire des Juifs, lom. VI, 1. IX. c. I, |.ag. -206, "207, 208, etc.

((i) lîasnage, lom. VF, I. IX, c. ii, pag. 2io et suiv.

(e) J'olf. Nolitia Caiailurum, à Hambourg cl à Lcipsick, 171*. . o - .

rent que vers le huitième siècle, ou du moins que leur secte fut alors rétablie par Ananus, lorsque les thalmudistes voulurent autoriser leurs traditions et les nieltre au rang des vérités el des pratiques les plus sacrées de la religion. Alors un nombre de Juifs zélés pour la loi s'y opposa et lut nommé caraïle, comme uniquement atlaché au texte de l'Ecrilure. — [Voyez le Calendrier des Juifs, au 23 du mois jiar.]

Les rabbanistes ont voulu imputer aux caraïtes la plupart des erreurs des sailucéens, comme de nier l'immortalité de l'âme el l'existence des esprits. Mais les caraïtes rejettent ces accusations et montrent la pureté de leur foi et de leur senliment sur ces articles (ih II y a d'assez bons auteurs caraïtes que l'on pourrait consulter utilement sur le sens de l'Ecriture, mais il y en a peu d'imprimés; les autres sont manuscrits et cachés dans les grandes bibliothèques. Ils attendent le Messie, qu'ils regardent, avec les autres Juifs, comme un roi temporel; ils défendent., de calculer les années auxquelles il doit paraître. Ils rejellenl tous les livres qui ne sont point dans l'ancien canon des Juifs; ils exigent une foi aveugle pour l'Ecriture sainte, et ne permettent pas d'examiner si un article de la Loi est vrai ou faux. Ils n'ont ni phy lacières ni parchemins aux portes de leurs maisons, ni ces fronleaux que les Juifs portent sur leur Iront. Ils appellent les autres Juifs des ânes bridés, lorsqu'ils les voient ainsi avec ces parchemins sur leur front dans leurs synagogues. Ils expliquent figurément les passages où il est parlé de ces phylactères, que les autres Juifs entendent à la lettre. On trouve des caraïtes non-seulement à Constantinopli», en Syrie, en Palestine et au delà de l'Euphrate, mais aussi dans la Pologne el dans la Lilhuanie.

Vollius (e) , dans sa Notice des caraïles, décrit aussi l'origine, le progrès et la décadence des caraïles, sur les mémoires du caraïle Mardoehée. Alexandre Jannée, roi des Juifs, ayant fait mourir tous les docteurs de la Loi el presque tous les savants de la nation, donna occasion au schisme qui divisa les Juifs. Siméon, fils de Sétah et frère de la reine, ayant été soustrait par sa sœur à la fureur du roi, s'enfuit en Egypte, où il imagina le système des prétendues traditions. Etant de retour à Jérusalem il débita ses visions et interpréta la loi à sa mode, se vantant d'être le dépositaire des connaissances que Dieu avait cimimuniquées à Moïse. 11 eut plusieurs disciples el contradicteurs, t'.cs derniers soutenaient que toul ce que Dieu avait dil à Moïse était écrit. Celte division produisit deux sectes : celle des caraïles, qui s'attachaient uniquement au texte, et celle

(1) « Après la dispersion générale..., la secte des SaducéeDs cessa de Mrc cor, s, et ne compta que des disciples isolés, iju'il ne faut pas coidbndre avec les c.iriii/t's ou lecleurs de la Loi, secle encore subsislanle, qni, ayant pour principe de rcjetiT. sans exceptioD, lonles les traditions des pliarisii'us, prôi-lic nL-aïunOins les peines el le» réLOinponses luiures. » Salvador, Institutions de ilolse, part. Il, iiv. I, cli. u, lom. III, pag. "214.

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des tradilionnaires, qui soutenait les traditions; Hillel se distingua parmi ces derniers, cl Judas, fils de Sabbaï, parmi les premiers. Volfius met au nombre des caraïtes les Sadiicécns et les Scribes dont il est parlé dans 1 Evangile; mais les traditionnaires, nommés autrement rabbanistes ou pharisiens, furent les plus forts et l'emportèrent sur les caraïtes. Ils seraient même entièrement tombés dés le huitième siècle, s'ils n'eussent été soutenus par quelques-uns de leur secte, et en particulier par le rabbin Anan. Au neuvième siècle, le rabbin Salomon, fils de Jérucham, imita le zèle d'Anan et attaqua le fameux Saadias Gaon. Les siècles suivants ne furent pas moins heureux pour les caraïtes et produisirent plusieurs écrivains célèbres. Depuis le quatorzième siècle, leur secte s'est un peu affaiblie.

Trigland, qui a fait imprimer un traité sur les caraïtes à Delf , en 1703, explinue l'origine des caraïtes d'une manière un peu différente de Volfius. Peu après la mort des prophètes, les Juifs se partagèrent touchant les ojuvres de surérogalion; li'S uns soutenant qu'elles étaient nécessaires selon les traditions, el les autres s'i'u tenant à ce qui est écrit par la loi : ceux-ci donnèrent naissance à la secte des caraïtes, qui se vantent de venir des prophètes Aggée, Zacharie, Malachifi et Esdras. Un de leurs principaux auteurs (a) dit qu'après bien des recherches, il a trouvé qu'an temps de Jean Hircan et Alexandre, son fils, roi des Juifs, Rabi Juda, fils lie Thaddaï, s'opposa à Rabi Simon, fils de Sérach, qui s'efforçait d'introduire une loi nouvelle : ce Juda est donc un des premiers auteurs des caraïtes. La Misne fait mention de celte secte en parlant des Théphilims ; ce qui fiiit voir leur anl'quilé.

Caraïtes. M. Prideau nous donne encore une autre histoire de leur origine (6). La compilation du Thalmiid ayant paru au commencement du sixième siècle de Jésus-Christ, tous les gens de bon sens furent si chixiués des bagatelles, du galim.ilias et des fables ridicules et incroyables dont il est plein, et de voir en même temps qu'on osât soutinir que tout cela venait de Dieu, qu'ils l'abandonnèrent et ne voulurent fonder leur fui que sur la parole de Dieu contenue dans les Ecritures , ne regardant le rhalmud que comme un ouvrage humain qui ne devait être reçu qu'avec examen. Ce refus d'admettre le Thalmud comme une règle irréfragable de créance ne causa toutefois aucun schisme parmi eux pendant assez longtentps.

Mais vers l'an 750, Anan, Juif Babylonien de la race de David, el Saùl, son fils, se déclarèrent ouvertement pour la seule parole de Dieu écrite, à l'exclusion dos traditions qui n'y étaient pas conformes. Leur déchiration produisit un schisme : ceux qui soutenaient leThalmud avec toutes les traditions,

(a) Rab. Mose Reschiizi.

h) }'riJeau\, Ilht. des Juifs, mm. IV, p,ig. 70, 71. (ci Rab. Àbriili. Beu-David Cnhidu liiiloiica. /.acliitl. in Juciimin. David Guiiz. in Zeniach Oavid.

étant presque tous rabbins ou élèves des rabbins, furent nommés Ruhhinisles; les autres qui rejetèrent les traditions humaines, ne recevant pour règle que l'Ecriture, furent appelés Cnrailes, romme qui dii'ait Scripturaires, du nom Carn, qui en langage babylonien signifie TEeriture.

Les Juifs (c) prétendent que la vraie cause de ce schisme vint de raml)itioi\ d'Anan, (|ui, piqué de ce qu'on lui avait refusé le ilegré de Gaon, c'est-à-dire iV Excellent, c'est ainsi qu'ils appelaient certains docteurs ; chagrin aussi d'avoir échoué dans la poursuite de la charge de chef de la captivité, à laquelle il avait prétendu, comme descendant de David, fit naître le schisme dont nous parlons.

Les caraïtes passent pour les plus habiles des docteurs juifs; il yen a peu dans rOi:cidenl : la plupart sont dans la Pologne, dans la Aloscovie et dans l'Orient. V'^crs le milieu du dernier siècle, on en fit un dénombrement : il y en avait en Pologne deux mille ; à Calïa , dans la Tartarie Crimée, douze cents; au Caire trois cents; à Damas deux cents ; à Jérusalem trente; enBabyloniecenl; en Perse six cents ; en tout quatre mille quatre cent trente. Tout cela joint ensemble ne fciit qu'un fort petit nombre, comparé au gros de la nation qui est dans le parti des rabbinistes.

Les rabbinistes ou traditionnaires ont une si grande aversion des caraïtes (d) qu'ils ne veulent point s'allier, ni même converser avec eux; ils les traitentdeMamzerimou bâtards, à cause qu'ils n'observent aucune des constitutions des rabbins dans les mariages, répudiations el purifications des femmes. Cette aversion est telle, que si un caraïte voulait se faire rabbiniste, les autres Juifs ne le voudraient pas recevoir.

Pour donner un exemple de la méthode des caraïtes, on peut prendre ce qui est dit dans Moïse (c) : Vous lierez mes paroles sur vos mains, elles seront comme un bandeau entre vos yeux ; vous les écrirez sur les poteaux (te vos maisons. Les rabbinistes entendent tout cela à la lettre et le pratiquent de même; les caraïtes, au contraire, croient que Dieu, par ces paroles, n'a voulu marquer autre chose, sinon que la Loi de Dieu doit toujours être présente à l'esprit des Israélites , soit qu'ils entrent ou qu'ils sortent, etc. De même Moïse (/■) défend de cuire le chevreau dans le lait de sa mère; ce que les rabbinistes entendent à la lettre, ou en disant qu'il est défendu de manger en un même repas de la chair et du lait ; les caraïtes, au contraire, l'expliquent par cet autre passage du Deuiéronome [g) : Vous ne prendrez pas la mère avec ses pelUs, etc. C'est un précepte d'humanité que Dieu donne à son peuple.

[ « Quelque aversion que les Juifs aient témoignée contre les caraïtes, dit un auteur, les plus habiles rabbins des derniers temps,

(d) Léon de Modène, Cérimoniei des Juifs, part. V, ch. i.

le} Dent, vi, 8.

(!) Lxod. XXIII, 19; XXXIV, 26. Veut. xiv,2t

{(j) Deut. \\i\, 6.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

comme Kimchi, Aben-Ezra, ont suivi à peu près leur luélhode, en s'allaciiant dans leurs commentaires à expliquer avec le plus d'exaclilude possible le sens de la lettre, et en niarqdant la si<;nincalioii de chaque mol et le sens naturel de chaque passage. C'est aussi à riiiterpiélition du sen^ litiéral de i'Kcrilure que les plus habiles interprèles des derniers temps se sont att ;cliés dans leurs ciHiuniMilaires, en cvpliquani les termes du lexle selon la significaliou (ju'ils ont dans l'Hébreu et dans le Grec; en examinant, quand il y a (imlquc dilTérenre entre le ti'Xie et les versions, quel est le sens qu'on doit suivre et qui convient mieux à ce qui précède et à ce qui suit; en comparant uu passage avec d'autres passages semblables; en ciierclianl le vrai sens du texte par la suite du discours et par le but que l'au- Icur s'est proposé; en éclaircissanl les doutes que peut l'aire naître la ennstruclion du discours; en faisant connaître les bébraïsmes et les manières de parler propres et parliculièrcs aux auteurs sacrés; en levant les difficultés qui se trouvent, soit dans la doctrine, soit dans l'bisloire, la chronologie et la géographie, soit dans les termes des ar(s, des sciences, des plantes, des animaux, etc.; et enfin en n'oubliant rien de ce qui peut contribuer à riiilelligencc du sens propre et naturel du texte sacré (1). »]

Rablii Caleb, caraïle, réduit à trois points ce en quoi les rabbinisies diffèrent des cara'iles : 1° les cara'i'les nient (lue la loi orale vienne de Moïse, et rejetieut la cabale ou la tradition; 2" ils ont horreur du Thalmud; 3° ils observent le sabbat beaucoup plus rigoureusemenl en plusieurs choses que les rabbinistes. De plus, ils étendent presque à l'infini les degrés défendus du uiiiriage; et quant à leurs exemplaires de la Loi, ils les ont comme les rabbinistes, mais se mellcnt peu en peine des dictions pleines ou défectives; ilscroient néanmoins, selon Péringer, que les points voyelles viennent de Moïse.

CAUCAA, ville aux confins de la tribu de Juda, du côlédumidi («.Eusèlic met un château nommé Carcnria aune journée de Pclra.

CAllCAMIS.ou Charcamis, ou Carchemis, ville sur l'Euphrate, dépendante des Assyriens. Néchao. roi d'Egypte, la prit sur le roi d'Assyrie (6); Néchao y laissa garnison, qui fut prise et taillée en pièces la quatrième année de Joachim, roi de Juda, par Nabuthoilonosor, roi de Babyloiie (c). Isaïe (d) parle de Carcliam ou Carchnmise, et il semble dire queTéglathphalasar en avait fait la conquête, peut-être sur les Egyptiens. Les profanes ne parlent ni de cette ville ni de ces guerres. Mais il y a assez d'apparence que Carchemis est la même que Cercusiuin, ou Circcssum, ou Circciuin, ouCii césium, située dans l'angle que forment le Chaboras et

(a) Josite XV, 3, 4.

(fc) II Par XXXV, 20, IV Reg. xxiii, 29.

(f) Jerein. xlvi, I, 2.

((/) Isai. X, 9.

(e) tVA. 1, 10.

(/' IV Beg. xxï, 2ô. Jerem. xl, 8, etc.

[(j) Fxod. XXIV, 18.

l'Euphrate dans leur jonction. — [Barbie du Bocage n'en doute pas; il dit : « Charcamis, depuis Circesium, ville de la Mésopotamie, au confinent du Chaboras et de l'Euphrate, est aujourd'hui Karkisia. » Il ajoute que Dioi-léiien la fortifia.]

G AIK^.HAS, un des sept premiers eunuques du roi Assuérus, époux d'Eslher (e),

GARÉE, père de Johauiiam if).

' GAUEHLM, patrie de Jrsboam, un des braves de l'armée de D.ivid (I Par., XII, 6). Ce nom a été omis par D. Calmct ; il l'a éié aussi par l'auteur de la Géographie sacrée dans la Bible de Vence. Esl-ee le nom d'une villi'? Plusieurs croient (;ueGareliim était la ville de Coréa dont parle Josèphe (Anl. jud., IV, 6, 10), et qu'elle était dans la demi-tribu de Man.issé, ei> deçà du Jourdain. Barbie du Bocage dit que c'est s.ins autorité que la vilk de Caréhim est attribuée à cette demitribu.

CARÊME, quadragesima , quarantaine; ainsi nommée à cause du jeûne de quarante jours observé premièrement par Moïse sur le mont Sinaï, lorsqu'il y reçut la Loi de Dieu {g},c\ ensuite par le pro,jhèle Elle allant au mont Horeb et fuyant la persécution de Jézabel (/(); et enfin par notre Sauveur, qui après sou baptême se relira dans le désert et y demeura quarante jours et quarante nuits sans boire ni manger (î). Les apôlres, à leur imit.ition, ont institué le jeûne du carême, pour honorer principalement le jeûne du Sauveur fj); on n'en voit pas l'institution par l'Ecriture, mais on suit dans cette matière cette règle de saint Augustin [k], que tout ce qu'on trouve généralement établi dans toute l'Eglise, sans eu voir l'institution dans aucun concile , doit passer pour une chose établie par les apôtres.

Or, nous croyons le carême établi dans l'Eglise dès les premiers siècles. Saint Ignace dans son Epître aux Philippiens, Terlullien dans son livre du Jeûne, les Constitutions attribuées aux apôtres, saint Irénée cité dans Eusèbe.l. V, c.xxiv, Hist. eccl., les conciles de Nicée, de Laodicée, d'Agde, elc. ; les Pères saint Léon, saint Basile, saint Ambroise et les autres parlent du carême comme d'un établissement ancien dans l'Eglise. Il est vrai que la manière de l'observer n'a pas toujours élé uniforme ni d'obligation slricte; ■ qu'on a varié sur le nombre des jours qu'on jeûnait et sur le temps auquel on le commençait; mais ces différences mêmes prou^ vent l'antiquité et l'universalité de la chose. Dans les observances qui sont de discipline, on a toujours usé d'une grande liberté dans l'Eglise dans la manière de les observer : le terme ou la fin du carême a toujours élé la fête de Pâques ou la résurrection du Sauveur, mais on l'a commencé tantôt plus tôt et tantôt plus tard : on a varié de méane sur la

(h) III neg. XIX, 7, 8.

Il) Mallh. IV, 2.

{;■) Uu'} oiiijin. epist. ad ilarcellam. Léo Mag. ser. 8, di Qitadr.

(k) Ang. ep.ll 8, ad Jaxtnar. etl. IV de Baptis. c. xxiv.

(t) Iiùioduclion aux livres de l'Ancien et du Soiweaii TesianieiU, i>jr J.-B. Glaire, tom. I, pag. Sm,