I.I.C. IX

qui n'affecte pas le sens. On dit donc que colle dernière i)artie du verset, soit dans l'original, soil dans la Vulgale, exprime la déleiise de praticjuer la castration ; et puis, comme il est souvent parlé de boeufs dans l'Ecriture, on a soin d ajouter (|ue ces bœufs sont des taureaux. Pour labourer, dit-on encore, les Hébreux se servaient exclusivement de taureaux, qu'ils savaient l'acilemenl subjuguer et rendre souples et dociles (1). Pures imaginations ; c'est ainsi que je me permets d'en juger, jusqu'à ce qu'on donne des preuves. J'admets, toutefois, la possibilité de dompter les taureaux et de les employer au labourage; mais je ne puis admettre l'interprétation qu'on donne au texte cité. t°On le traiîe comme s'il y avait : Omne animal quod coKtritis,... lesliculi.i est non o/ferclis, et non facietis animal quod conlritis ttsdculis est ; or, ce dernier membre de phrase, grammaticalement parlant, n'a aucun sens, en prenant facietis dans l'acception que lui donnent ceux que je réfuie. Jamais, par exemple : Facere Itominem qui est euniiclius n'a pu signifier /<(j;e un eunuque; il y aurait contradiction dans les termes : puis(|u'il est (eunuque), on ne peul pi\f. le faire tel. 2° La phrase ne renferme qu'un seul complément {animal quod.... lesticulis eut) et deux verbes ; d'où il suit qu'il est beaucoup plus naturel de donner au second verbe le ct)m|dément du premier, en attribuant à ce second verbe (facietis) une significaliou qui le rende propre à recevoir ce complément sous la forme qu'il a dans le verset. C'est ce que nous ferons en traduisant, comme d'ailleurs nous y sommes aulori:és, facere par sacrifirr. Eu elVet, nous lisons dans l'Exode, XXIX, 38 : Hue est quod faciès inalluri:aynosanniculusiluos,elc., c est-à-Jire, voici ce que tu sacrifieras sur l'autel : deux ayncanx d'un au. Nuiii. VL 10, IJ : Nazarœns o/ferrl duos lurtures, vel f/wos pullos columbœ, sarerduli.... fuciclque sucerdus unum pro percalu, etc.; c esl-à-dire : Le Nazaréen offrira au prêtre deux tourterelles un deux petits de colombe; et le prêtre en sacrifiera un pour le pèche, etc. Ce même mot est employé d'autres lois en ce iiiéme sens dans les Nombres e/ dans le Lévilique; c'est un bébraïsme assez fréquent qu'on retrouve dans les écrivains postérieurs à Moïse {Judic, XiH, 16; 111 /ier/.,XVIIl, 25 • Os., 11, 8; Uar., 1 10; Ez., XLllI, 25j. Les profanes ont aussi le même mot dans la même acception ; ainsi Virgile : Cum faciam vitula pro frugibus, etc. Enfin dans le texte cité à l'appui de l'opinion que je combats, le mot hébreu traduit dans la Vulgale par faciatis est rendu dans la version syriaque par sacrificabitis.

3° Le verset suivant, par la connexion qu'il a avec celui (jue nous discutons, confirme notre interprétation. Il commence ainsi : Et de la main d'un étranger vous n'offrirez aucun de ces animaux-là, elc, c*esl-a-

(r) An (lu iiiniide 396t.

(l) Chire, Iiuro/luction... aux livres de l'Ane, et ÛtX Nouv. TCil., lom. n, cil. III, art. 2, § 2, pag 148.

DICTIONNAmS DE LA BIBLE.

dire, ayanl qaelqae aelaut, étanl aveugle, blessé, malade, ampulé, coupé, etc. (depuis le verset 19). Pourquoi dans l'un, ces mots : In terra vestra; el dans l'autre : Z>e manu alietiigeni? c'est que Dieu leur défend de lui offrir aucun de ces animaux, soit existant dans leur pays, soit venant de l'étranger. Donc, ces mois : Et non facietis in terra vestra se rapportent à la défense d'offrir à Dieu aucun sujet mâle, faisant partie du l)élail (vers. 19) s'il a subi, par un des quatre moyens usités el énoncés, la perte de la faculté" génératrice, fùt-il parfait d'ailleurs, et n'eûl-il aucun défaut corporel, naturel ou accidentel (vers. 20, 22, 23).

4° Il y a de plus, en faveur de noire sentiment, une raison de logique qui n'a pas moins de force. En effet, s'il était défendu de mutiler des animaux, il n'était pas nécessaire d'en défendre l'oblalion ; une défense impliquait l'autre. Et si on persiste à voir dans le verset en question la réunion des deux défenses, on l'aura interprété comme s'il y avait dans la disposition de leur énoncé quelque chose qui répugnât au bon sens, comme si la défense de mutiler les bêles avait été faite avant celle de les offrir.

CASrOR ET POLLUX. Il est dit dans les Actes des apôlres (n), que le vaisseau que montait sainl Paul, lorsqu'il fut mené à Uome, pour comparaître devant l'empereur, avait pour enseigne /es iJioscHres, c'est-àdire. Castor et Pollux. Or, Castor et Pollux étaient deux frères, Gis de Jupiter el deLéda, qui étaient, dit-on, sortis d'un même œuf; d'où vient qu'on les représentait ayant chacun la moitié d'une coque d'œuf dans la main. On croyait que Jupiter avait eu commerce avec Léda, ayant pris la Ggure d'un cygne. Castor et Pollux s'étaient rendus recominandables par leur valeur, et surtout par la guerre qu'ils 6rent aux pirates et aux corsaires. C'est ce qui leur mérita les honneurs divins, et qui fit que les gens de mer eurent pour eux une dévotion toute particulière. On les invoquait dans les tempêtes, el on leur faisait des vœux en s'embarquanl. Le vaisse.iu où était saint Paul porlait le nom des Dio>cures, ou de Castor el Pollux ; parce que leurs figures étaient en peinture, ou en relief sur la proue. Il y avait outre cela quelques autres divinités sur la poupe, que l'on regardait comme les patrons et les dieux tuiélnires du vaisseau. Voyez notre commentaire sur les Actes, XXV'111,11.

* CAÏACHRÈSE, figure de rhétorique en usage chez les Hébreux comme chez les autres peuples. La Calachrèse ou abus des termes est cette manière de s'exprimer, éloignée de l'usage ordinaire. « KaT«xpr,(7i?, abusio vocalur, dit Glassiirs (1] : Non iic si scripiores sacri vocibus abuterentur, sed quia a communi troporwn usu aliquanttim di^cedunt, atqite ex genio linguarum occidentaliuin paulo durius videntur toculi. Quœ vero scriploribus sacris

minime vitio sunt verlenda, quippe ex usu loquendi inler populares suos recepto recte iis Hli poterant. »

CATA-MANE , ou plutôt, Kata-mase ; c'est-à-dire, tous les malins. Le terme cuta, est une préposition grecque, que l'on a conservée dans la version latine d'Ezéchiel (6). • CATAPULTE. Voyez Bélier.

CATARACTES. Le terme lalin, cataracta, vient du grec cataractes, qui signifie ce qui tombe avec raideur et impétuosité. 11 se dit principalement d'une chute d'eau , d'une cascade, d'une rivière qui tombe et se précipite avec rapidité d'un rocher. Les cataractes du Nil, qui saute à bas d'un très-haut rorher, sont célèbres. Moïse dit que Dieu ouvrit les cataractes du ciel, et en fil tomber un déluge d'eau pour inonder les méchants (c). Le terme hébreu aruboth (rD"TN.LXX:KaTap«/.Tat!, qu'on a traduit par cataractes, se peut prendre pour des fenêtres, des ouvertures pratiquées en un lieu élevé; et l'Ecriture se sert du même terme pour marquer une tempête ou une pluie abondante qui tombe du ciel; ^ il dit qu'il ouvre pour cela les cataractes du ciel (haie XXIV, 18, el Malac, III, 10).

Le Psalmisle, pour exprimer les malheurs dont il a été comme accablé, dit {Psalm., XLl , 8 Tn'jïS'pS) , que l'abime a appelé un autre abime au' bruit des cataractes du ciel , qu'il a ouvertes pour l'inonder. Le terme hébreu , dont il se sert en cet endroit , est différent de celui qui est employé dans les autres passages, où se trouve le mot de cataracta. Celui du Psaume XLI est zénor, qui signifie des canaux, des gouttières. L'abime des eaux de la mer a appelé l'abîme des eaux du ciel, au bruit de vos gouttières, pour m'iuonder. Les eaux de la mer et celles du ciel se sont , pour ainsi dire, appelées , afin de m'accabler de concert.

CATÉCHISME , catéchiser, catéchèses. Ces termes sont grecs, et signifient instruction , instruire : catéchiste, celui qui instruit ; catéchumène, celui qui se fait instruire, pour entrer dans le christianisme. Saint Paul [d] veut que celui qui reçoit les inslruclions d'un autre, lui fasse part de tous ses biens, en reconnaissance du service el de la grâce qu'il en reçoit : Communicet autemisquicatechizalur verbo, ei qui se catechizal in omnibus bonis.

CATETH , ville de la tribu de Zabulon. {Josue , XIX. , loj.

CATHOLIQUE. Ce terme est grec dans son origine ; il signifie universel ou général. On appelle 1 Eglise de Jésus-Christ catholique, parce qu'elle s'étend par tout le monde, el qu'elle n'est point bornée par les temps. [Ce litre lui fut donné presque dès le temps des apôtres. Sainl Ignace , leur disciple , cvêque d'Anlioche et martyr, dans son Epîlre aux Suiyrnieiis, Vlll, dit : Ubi fueril Christus Jésus , ibi catholica est Ecclcsia. Eusèba rapoorle une lettre des fidèles de Smyrue,

(n) Aci. xxviii, 11 :Cui erat iusigne Castorum. Le Grec :

i&l t'MC/i. XI,V1, I4j 13.

(i;) Celles, vu, 2, viii, 2.

Ui) Galat. M, 6.

(H Pltihlotjiii sacra^lib. Il, traft. 1, c. 18, p. 1277.