CI-D

iOOfi

dans laquelle ils fonl mention de l'Eglise caf/<()/i(/i/e et des prières que fil saint Polyearpe pour toute l'Eglise catholique] On dit des vérités catholiques , parce qu'elles sont reruis de tous les fidèles. Cacholique est souvent opposé à hérétique, ou sectaire, et à schismaiique, ou séparé de la véritable Eglise.

Catholique^. Ji pitres catholiques , ou canoniques. Elles sont au nombre de sept , s,i- Toir : celle de saint Jacques , les deux de saint Pierre, les trois de saint Jean, et celle de saint Jude. On les appelle catholiques, parce qu'elles sont adressées à tous les fidèles , et non pas à une église particulière; il canoniques , parce qu'elles contiennent d'excellentes règles de foi et de morale. 11 y a quelque différence en^re l'ordre que ces Epîtres tiennent aujourd'hui dans nos Bibles, et celui qu'elles tenaient autrefois chez les (irecs (a). Sur quoi on peut voir notre préface générale sur ces EpUres. Les anciens ont été partagés sur le nombre de ces Epîtres : les uns les recevaient toutes sept; les autres n'en recevaient que trois, et rejetaient la seconde de saint Pierre, la seconde et la troisième de saint Jean , et celle de saint Jude (6) (1). Le but principal de ces sept Epîtres est de réfuter les hérésies de Simon, de Nicolas, de Cérinthe et des autres premiers hérésiarques, qui , abusant de la liberté que l'Evangile nous a procurée, niaient la nétessilé des bonnes œuvres (c).

CATULE ou (2atulcs , gouverneur de la Lybie pentapolitaine, fit périr une infinité de Juifs de celte province, qui s'étaient assemblés dans un désert , sous la conduite d'un tisserand , nommé Jonatlias , loque! avait séduit ces malheureux en leur proinctlant de fiiirc en leur présence toutes «orles de prodiges. Gatule, qui avait excédé dans la recherche et dans le supplice des coupables, en fut puni , dès ce monde, par des douleurs terribles et par des frayeurs qui ne lui laissaient aucun repos (d).

CAUDE ou Gaude, selon Pline, ou Claude, selon le grec des Actes (e) et selon Ptolémée, était une petite île, située vers l'extrémité méridionale et occidentale de l'île de Crète.

•CAVALERIE. Les traducteurs de la Bble en langue française ont rendu par ciivnlerie le mol équités , qui se lit plusieurs fois dans le XIV' chap. de l'Exode (versets 18, 21, 26, 28) et ailleurs, comme s'il y eût eu en Egypte de ces corps d'armée que nous nommons cavalerie, il est vrai que la Vuigito emploie, dans deux endroits du mêioc chapitre (vers. 9 et 23) le mol cquitnlus; mais l'emploi de ce dernier mot, et rac(eption dans laquelle on a entendu le premier, ne

(n) Pioiog. sub nomme S. Jlieromm. (h Euht Ca- Violic.

!b) Greg. Nazianz. Carm. deScriptur. Camiw. c) Àuy. de Fide et Operib. c. xiv.

d) Joseph, de Petto, t. Vil, c. xxviii. An de Jé.^u.s-Clirisl 75, de l'ère vulgaire 72.

(e) Ad. mvii, 16.

(0 Ccne». XIV, 13; \ Par. i, 29 ta) Cmtiq. I, +. Jerein. xli, 11.

(ni Josite. Mil, 18.

(i) Veut. Il , m

DlCTIOSNAlRE DE LA ISîDLE. i

conviennent pas, s'il est vrai qu'au lemps de Moïse, les Egyptiens n'avaient point de corps de cavalerie dans leurs armées. Il parait, en effet, qu'ils n'en curent que longtemps après. Les monuments ne représentent rien qui puisse militer en faveur de l'interprétation qui est le sujet de notre remarque. Le texte original, sur lequel nous l'appuyons, ne parle point de cavalerie, mais de cavaliers ou de gens moulés sur les chevaux attelés aux chariots. Les Hébreux, comme les Egyptiens, curent plus tard de la cavalerie, mais fort peu, môme au temps des Machabées.

CAVERNES. Il y en avait un grand nombre dans la Palestine. Voyez ci-après l'article RocnuR.

CAVERNE DOUBLE. Genèse , XXill , 9.

Voyez Macphela.

CAYRE. Voyez Caise.

CAZALOT. Voyez ci-devant Ca'aloth.

CEDAR , fils d'ismael {f), est le père des Cédréens ou Cédaréniens, dont parle Pline, et qui habitaient au voisinage des Naba- Ihéens, dans l'Arabie déserte. Ces peuples ne demeurent point dans des villes ni dans des maisons, mais sous des tentes (y) , d'où vient que l'on ne peut que difficilement marquer le lieu de leur habitation , parce qu'il.'! en changent souvent. Dans l'Ecriture , on donne qucîlquefois le nom de Cédar à toute l'Arabie déserte ; mais la demeure des Cédaréniens était principalement dans la partie méridionale de l'Arabie déserte, et au nord de l'Arabie Pétrée et do l'Arabie Heureuse. Il y en avait môme jusqu'à la mer Rouge. [ Voyez BÉDOUINS. H est parlé de Cédar ou des Cédaréniens : Ps. CXIX, 5. Cant. 1,5 Is., XXI, 16; XLH, 11 ; LX, 7. y^r.,II,10- XlJX,28;£'x.,XXVll,21.]

CEDES , autrement Cadès , ville célèbre de la tribu deNephthali.roj/ea ci-devant Cadés.

• CEDES, ville lévilique de la tribu d'issichar. I Par., VI, 72, nommée aussi Cesion. Jos., XXI, 27.

CEDES DE JUDA , c'est CADÈs-BAnNÉ.

Voyez ce mot.

CEDlltfOTH, ville de la tribu de Ruben (A) . la même que Cadémoth , à l'orient [lisez à l'oicident. Voyez Cadémoth, lieu. 1 du torrent d'Arnon. C'est une des stations des Hébreux dans le désert (i). Elle fut donnée aux «•niants de Mérari , de la race de Lévi , pour leur demeure (j).— [C'est la même que Jelhson , Jos. XXI , 36, disent Barbie du Bocago (t le géographe de la Bible de Vencc.]

CEDMA , dernier fils d'ismacl [k] , qui eut sa demeure, de même (jue ses frères, à l'orient des montagnes de Galaad. Peut-êlre que la ville de Cédé.moth fut d'abord aux

()■) IPar. VI, 79.

(fc) Genea xxv, la.

(I) U. Calmet aurait dû ajouter que si quelques Pèreis oni douté de quelques-unes d'entr'elles, la majeure parlia des Anciens les ont admises, qu'elles se trouvent dès la quatrième siècle dans le canon de l'Eglise de Rome, dans celui de l'Eglise d'Afrique, dans celui de l'Eglise grecque etc. Tot/ez notre dissertation siir(« canon des tivres saints' inséréi' dans les Ar.'uiles de Pliilosopitie ch-éticiiif loiuo X.XIV. (Sj.

DlCTlONMAmE DE L\ niDLE.

rtcscrn(!ants de Codnia ; mais on ne peut le rrîjarder comme père des Cadmonéens ou Ccdmonéens , dont il est parlé Genèse, XV, 19; car ceux-ci sont d'anciens peuples de Chanaan, qui étaient déjà puissants du temps d'Abraham, aïeul de Cedma.

CEDMIHEL , un des enfants d'Oiiovia, qui rcvintdelacaptivitédeBabjlunc(£'srfr.lI,!i,0).

CKDMONEENS, ou Cadmonéens, c'csl-àdire Orientaux, anciens habitants de la terre promise , descendus de Chanuan , fils de Cham. Leur demeure était au delà du Jourdain , et à l'orient de la Phénicie , aux environs du mont Liban (1). On croit que le iameuxCadHiMi, fondateur de ïhèbes en Béotie, était Cadmonéen d'origine, et qu'Hermionne, sa femme, prenait son nom de la montagne d'Hermon. Les Cadmonéens étaient 7/ e'i'ep?i.«, et le nom d'IIévéens dérive d'une racine qui signifie un serpent. La fable a dit que Caimus avait semé des dents de serpent, et qu'il en était venu des hom:nes belliqueux, parce qu'il établit à Thèbes ses Hévéens ou ses Cadmonéens , qui furent pères d'une nation '/aillante et guerrière.

CEDRE, arbre fameux dans les Ecritures.

11 y en a encore aujourd'hui sur le Liban , mais en assrz petit nombre, au-dessus et à l'orient de Biblos et de Tripoli : oti n'en voit point ailleurs dans ces montagnes ; mais il y a apparence quautrcfois il y en avait beaucoup davantage, puis<]u'on en employait à tant de grands ouvrages. Ces arbres sont d'une grosseur et d'une grandeur proiligieuses. Entre ceux qu'on voit aujourd'hui sur le Liban , on dit qu'il y en a qui ont Ircnlc-cinq et quarante pieds de grosseur. Le cèdre jette ses branches à dix ou douze pieds de terre : ses branches sont grandes ( t éloignées les unes des autres , ses feuilles sont assez semblables à celles du romarin; il est toujours verd, et distille une espèce de gomme , à qui l'on attribue différents effets. Son bois est incorruptible (a), beau, solide, tirant sur le brun ; il porte une petite pomme semblable à celle du pin , si ce n'est que l'écorce en est plus délicate , plus unie et moins ouverte.— [Foj/e; le Voyage en Orient, de M. de Lamartine, 23 avril 1833, tom. 11 , p. 261 et suiv. 2G5 , et la Correspondance d'Orient, Lellr. CL, de M. Poujoulat, tom. VI, p. 260-263.]

Le cèdre aime les lieux froids et les montagnes , et si on lui taille la cime , il meurt. Les branches qu'il pousse d'espace eu espace , et par certains intervalles, en diminuant toujours jusciu'en haut , forment comme une espèce de roue , et s'élèvent en forme de pyramide. Bruyn, dans son voyage de la Terre -Sainte, dit que les feuilles du cèdre montent en haut , et (juc le fruit pend en bas. Ce fruit est fait en pommes semblables à celles des Perses , mais plus

(a) Le tiois de cèdre se corrompt aiséitif nt lorsqu'il rsl exposé à l'eau. Cectrus durabilis, nui liiunore tnnyalur. Paltad. l. II, c. XVI.

(/') III Reg. VI, 36, et vu, 12; el I Esdr. vi, 3, 4.

{c| ^'Ul^uve , /. I , f. v , i( iSoles de M. l'irrjut sur cel enilrnil.

Ui\ ZmIi m. 1.

longues, plus dures et plus nourries, et sont difficiles à détacher de leur queue ; ellrs contiennent une graine semblable à celle du cyprès, et jettent Une résine grosse, épaisse, transparente, d'une odeur forte , qui n'est point coulante, mais qui tombe goutte à goutte. Cet auteur dit qu'ayant eu la curiosité de mesurer deux cèdres du Liban , de ceux qui lui parurent les plus gros, il trouva que l'un avait cinquante-sept paumes de tour, et l'autre quarante-sept. 11 croît des cèdres non-seulement sur le Liban , mais aussi en quelques endroits de l'Afrique . dans l'île de Cypre , et dans celle de Crète ou de Candie. Les naturalistes distinguent plusieurs sortes de cèdres; mais nous nous bornons à celui du Liban, qui est le seul dont parle l'Ecriture. On se servait de cèdres pour faire des statues qu'on voulait qui fussent d'une longue durée. L'on se servait de ce bois non-seulement pour des poutres et pour des ais qui couvraient les édifices, et servaient de plafond aux appartements, on le mettait aussi dans le corps des murailles, et on les arrangeait avec la pierre, en sorte qu'il y avait, par exemple, trois rangs do pierre et un rang de bois de cèdre (//). (judquefois ces bois étaient posés d'un parement de mur à l'autre (c) , alternativement avec des rangées de pierres, qui allaient aussi d'un parement à l'autre, et qui faisaient, à chaque parement, comme un échiquier. Lo temple de Jérusalem et le palais du roi Salomon étaient bâtis do cèdres , et il y en avait une si grande quantité, que quelquefois le temple est appelé Liban (rf), Apcri , Libane , portas tuas, et qoe la maison où Salomon logeait, à Jérusalem, est nommée la maison du bois du Lili.in, flomns sallus Libani (e). Le toit du temple de Diane d'Ephcse était aussi de cèdre, selon Pline (/). Josèphe (g) dit que Salomon planta des cèdres dans la Judée, en si grande quantité, (lu'ou y en vit autant que de sycomores , qui sont dt's arbes très-communs dans ce pays-là.

On attribuait apparemment au cèdre une vertu purgative, puiscjne Mo'ise ordonne que dans la purification d'un lépreux, on emploie ce bois avec l'hysope pour faire un bouquet (/(), avec lequel on arrose le lépreux. 'Voici comme était fait ce bouciuel : on prenait une branche de cèdre et une branche d'hysope, avec un oiseau pur; on liait le tout avec un ruban de pourpre ou cramoisi, de manière toutefois que l'oiseau avait la tête du côté du manilie; on trempait ce bouquet dans une eau où l'on avait fait couler le sang- d'un autre oiseau pur, on en arrosait le lépreux, puis on lâchait l'oiseau vivant, et on le mettait en liberté. On se servait aussi d'un pareil bouquet, à l'exception qu'on n'y mettait point d'oiseau vivant, dans les aspersions qui se faisaient

(c) III neg. VII, 2, em, [0.

(/) Pliii. l. XVI, c. XL.

(g) J os pli. l. \ III, c. II, Antiq. comparez H Par. i , 15; i\, -n.

(Il) l.erii. \ V, 4.

(l, l'eui-c'iru ,u sud-est de l'IIcrmon

!C09 CEI

le jour de l'cspiatioii soKnr.c'.îo , avec le sang tle la vache rousse (a).

CEDRON, lorrenl do Co(lr<»ii, qui [prend naissance au nord de Jérus.;leni], couie dans une vallée [celle di' Josaphallà l'orient, cnlre celle ville cl le nionl des Oliviers, et qui va se dégorger dans la mer Morlc. Il est d'ordinaire assez peu rempli d'eau; souvent il n'en a point du tout. Mais lorsqu'il fait des orages ou de grosses pluies, il est fort enflé, et coule avec beaucoup dimpétuosilé. Quelques-uns oui cru que le nom de Cédnm lui venait de la quanlilc de cèdres qui étaient, dit-on, autrefois planlés sur son rivage, mais on n'a aucune preuve de ce fait; et le nom de Cédrun vient plutôt ou de l'obscurilé de ce lorrenl, qui coule dans une vallée profonde, et qui était autrefois ombragé de beaucoup d'arbres ( ("n"p à ■'.ip, obUnebratm fuit), ou des égouls de la ville qui s'y déchargeaient (1). Josèphe décline toujours Cédron, Cédronos , Cédroni. La villce de Cédron, surtout dans sa partie méridionale, était comme la voirie de Jérusalem (]l"np, ab Arabica -rt-p, spurcus fuit); les rois Asa (b), Ezéchias (c) , et Josias [d) y ont brûlé les abominations et les idoles , qui avaient servi au culte des Juifs prévaricaleurs.

* CEDRON, ville frontière de la Judée, du côté des Philistins , dit Barbie du Bocage , au sud-est de Jabué ou Jamnia, qu'Anliochus avait fait fortifier par Cendebée , I Mac. XVI, 9. Le géographe de la Bible de Vence dit avec plusieurs que Cédron paraît être le même lieu que GéJor, 1 Mac. XV, 39, 40; Barbie du Bocage dit que l'on coiilond à lort ces deux localités.

CEELATHA, campement des Israélites dans le désert. Au sortir de llessa, ils allèrent à Céélatha. Num. XXXUl , 22. Nous croyons que c'est la même que Ceila ou Ccïlath , ville au midi de Juda, dont nous allons parler. Or, quand nous disons qu'ils allèrent à Ceilath, nous entendons simple- Qient qu'ils allèrent dans le désert qui était aux environs de cette ville.

CEILA, ville de la tribu de Juda , [ à l'ouest ou au sud-ouest de la tribu, dans les montagnes.] e) Eusèbe la met à dix-sept milles d'Eleulhéropolis.du côté d'Hébron. [Les Philistins l'ailaquèrent , mais elle fut défendue par David, qui sauva ses habitants en remporlant sur les ennemis la victoire la plus éclatante, I Reg. XXXIII, 1, clc.l Saint Jérôme ne la met qu'à huit milles d'Hébron. On dit qu'on y montrait le tombeau du prophète Ab.icuc (/').

CEINTURE. Les Hébreux ne portaient pas

(a) Nmn. xix, 6.

(M lit lleii.i:\, 13.

ie] llPnr.wii, IG.

hnWReg. XX m, 4.

\e) Joiue XV, 41.

if) Sawmen. Iiisl.l. Vlli, c. xxix.

CEI

itilO

(Il) Joan. xiir, 4, 5.

(i) l'aatm. Nvii, 40.

(j) Pnrerb. \xxi, :24.

(k) Itulo Àleibiiid. Àtlienœ, l. l, de.

(t\ Apoc. 1, 13.

(mJlVflfy. 1,8.

ordinairement do ceinture dans la maison, ni môme au dehors, sinon lorsqu'ils travaillaient ou qu'ils allaient eu voyage. Alors ils se retroussaient et ceignaient leurs habiîa qui étaient longs, comme les poitent encore aujourd'hui les Orientaux. Cela paraît par plusieurs endroits de l'Ancien et du Nouveau Testament. Le jeune Toliie ayant trouvé l'ange Raphaël (g) ceint cl comme prêt <\ marcher, le pria de l'accompagner dans son voyage. Le Seigneur voulant se mettre en état de laver les pieds à ses disciples, se ceignit d'un linge {h). Les soldats étaient aussi d'ordinaire ceints de leurs baudriers : Prœcinxisli me virtute ad belliun (i).

Souvent les baudriers étaient J'unc matière précieuse. La femme forte faisait des ceintures précieuses (/) , et les venilail aux Cliananéens, c'est-à-dire aux marchands phéniciens. Ces ceintures étaient communes aux hommes et aux femmes : celles d: s femmes sont plus souvent nommées zona. On peut juger de leur prix, par ce que les rois de Perse donnaient quelquefois des villes ou des provinces entières à leurs épouses, pour la dépense de leurs ceintures (A). Le Sauveur, dans l'Apocalypse (/), paraît à saint Jean avoir une ceinture d'or. El dans le même livre les sept anges qui sortent du temple, sont vêtus de lin , el ceints de ceintures d'or. Au contraire, les prophètes, les personnes qui faisaient profession de pénitence et de mépris du monde portaient des ceintures de peaux ou de cuir simple. Le prophète Eiie (m) en portait de celle sorte, aussi biea que saint Jean-Baptiste (n). Dans le deuil on prenait des ceintures de cordes, pour marque d'humiliation et de douleur. Isaie (oj menacelcs flUes de Sion, qui l'avaienl offense par l'excès do leurs parures, de les réduire à porter le cilicc et la ceinture de cordes. Ailleurs (/j) il menace Jérusalem de la réduire en caplivilé, de lui faire couper ses cheveux, instruments de son orgueil, et de hii faire porter un sac pour ceinlure : adplanclum, ad calvilium, et ad cingulum sacci.

La ceinture militaire, ou le baudrier, ne descendait pas de dessus l'épaule, comme chez les anciens Grecs; elle était portée sur les reins, d'où viennent ces expressions (g): Gladio accinctus renés , ou (r) Balteo accinctus renés. Ces baudriers d'ordinaire étaient précieux, et on les donnait quelquefois pour récompense aux soldais. Joab dit à celui qui avait vu Absalora pemlu à un arbre (s) : Si tu l'avais percé , je t'aurais donné dix sicles ou un baudrier, ioiiaibas, fils de Saùl, fit

(n) MMh. 111, i.

(0) [sai. m, ai. / (j)) Isui. XXII. 12.

(q) n EsJi: IV, 18.

()■) Ezech. xxii, 13.

(s) Il Rea. XVII, II.

(1) «Cédron veut dire en liélireu, tristesse, noire pensée, le torrent de la tristesse liu'a géuiir en coulant ; l'Israélite, l'Arabe clirélien ou niusuliuan, qui entend le bruit (Je ses eaux .iu milieu du silence de h vallée de Josapliat, croit entendre des plaintes, des soupirs de douleur s'éih.i|)pant du fond des sé()ulcres. » Poujoulat, Correspond. d'Orier.i , Lettre CV, toin. IV, p. 53i.

lOM

DICTIONNAIUE DE LA DIBLE.

lOI'i

présent de son baudrier [ou de sa ceinture (1)] à David (a). Job relevant la puissance de Dieu, dit qu'il ôle le baudrier aux Rois, cl qu'il leur donne pour ceinture une corde (b). Nous avons parlé de la ceinture des prêtres, sous l'article rfes Prêtres.

La ceinture servait de bourse , autrefois , comme on le voit dans les livres du Nouveau Testament et dans plusieurs passages des Anciens. Le Sauveur défend à ses apôlrcs de porter de l'argent dans leurs ceintures (c) : neque pecuniam inzonis vestris. Ces ceintures étaient larges et creuses, comme celles des Orientaux encore aujourd'hui, à peu près comme une dépouille de serpent ou la peau d'une anguille. Aggée voulant marquer l'inulililé du travail d'un ouvrier, d\i{d)qu'il met son salaire dans une ceinture percée. Horace dit que celui qui a perdu sa ceinture, c'est-à-dire son argent , est prêt à tout faire (e) :

Ibit eo quo vis qui zonam perdidil.

[C'est aussi à la ceinture que les Hébreux portaient les écritoires; car tel est inconleslablement le sens du passage où Ezéchiel, IX, 2, parle d'un homme qui avait une écritoire sur les reins. Cette coutume de porter une ceinture aux reins . et les divers emplois qu'on en faisait chez les Hébreux, se trouvent confirmés par les usages des Orientaux de nos jours. « Les ceintures de ces peuples , dit Schaw (2) , sont communément des laines artistcment travaillées avec toutes sortes de figures, et elles font plusieurs tours autour du corps. L'un es bouts, qui e,-;! retourné cl doublé , e>t cousu des deux côtés , et leur sert de bourse, conformément au sens dans lequel le mot zone se prend quelquefois dans l'Ecriture. Les Turcs et les Arabes font encore un autre usage de leurs ceintures, c'est d'y porter leurs couteaux et leurs poignards ; elles hojias. ou leurs gens de plume , se reconnaissent aisément à lamarquedeleur profession, je veuxdireàl'écritoirequ'ils portent à la ceinture en guise de poignard. »] Les femmes portaient aussi des espèces de ceintures qui leur serraient le sein. Isaïe menace les filles de Sion de leur donner un ciliée au lieu de ces rubans qui leur serrent le sein et les mamelles (/"). El Jéréinie demande si l'épouse oubliera cet ornement (g) : An obliviscetur fasciœ pectoralis suœ? Le Seigneur, dans Ezéchiel, dit qu'il a donné à son épouse une ceinture du plus fin Un (h) : Cinxi le bysso.

CELAI, do la race des sacrificateurs. H Esdr. Xn , 20.

CELAIA, lévite. I Esdr. X, 2.3,1c même que C alita.

{a] I neg. iviii, 4.

(b) Job. XII, IS.

(ci ,Wn((/i. x,9; Marc, vi, 8

(rf) Aijqe. i,G.

(e) Ubral. epist. 2 , /. I

if) isni. III, 24. po rnr.n ' 'jîte nnn g Jerent. ii, 31.

h) Ezedi. lïi, 10.

i) Joseph. Aittiq. l. XX, c. t.

(') Jerem. xxv,50;ilviii, 33; élu, 14.

Ik) Sirabo, t. XVI.

Il) Joieph. Anlii- l- t, e. ii.

CELER, maître de camp de l'armée de Cumnnus, étant convaincu de plusieurs violences exercées contre les Juifs, fut renvoyé à Jérusalem par l'empereur Claude pour y être traîné par les rues jusqu'à la mort (i).

CELEUSSLA. Ce terme se lit en trois endroits de Jérémie {j). Il se met pour les cris de joie des vendangeurs, et par proportion pour L's cris de joie des vainqueurs qui insultent aux vaincus. Il seaible que Jérémie le met pour un cantique do victoire. Le terme grec keleusma à la lettre, signifio les cris des matelots ; l'Hébreu heldad se dit proprement des vendangeurs, qui crient : hedad , hedad , hedad.

COELE-SYRlE,en ^rcc. Koilé-Syria, Syrie- Creuse. Ce nom se donne principalement au vallon qui est entre leLiban et rAniiliban(A), et qui s'étend en longueur du midi au septentrion , depuis l'entrée d'Emath , jusqu'au delà d Héliopolis ou Baal-Bek. Denys le géographe la renferme entre le Liban et lo mont Casius. — «[La vallée appelée Bekaa va du sud-ouest au nord-est; elle prend, du côté du nord-esl , le nom de vallée de Balbek, et elle est ce que les anciens appelaient la Cœlé-Syrie (3). »]

Mais dans un sens plus étendu, on prend aussi la Cœlé-Syrie pour tout le pays qui est au midi de la Séleucie , et qui s'étend jusqu'à l'Egypte et l'Arabie. Josèphe met le pays d'Ammon dans la Cœlé-Syrie (/); et Etienne le géographe y met la ville de Gadare. qui est à l'orient de la mer de Tibériade. Voici la liste des villes delà Cœlé-Syrie, selon Plolémée : Abila, Lysanium, Saana , Inna, Damas , Samulis , Abida , Hippos , Capitoliiis, Gadara, Adra, Scylhopolis, Gérasa, Pella, Dium, Gadara, Philadelphie, Canatha. Par oti l'on voil qu'elle renfermait plusieurs villes de la Pérée.

Dans l'Ecriture, on ne distingue pas la Cœlé-Syrie par aucun nom particulier. Elle est comprise sous le nom général A'Aram; et peut-être quo la Syrie de Soba ou Aram Soba s'étendait dans la Cœlé-Syrie ; de quoi pourtant je ne sais si on a de bonnes preuves; car nous ignorons où était la ville de Soba, qui donnait le nom à Aram de Soba; à moins que ce ne soit la même que Hoba, marquée dans la Genèse (m), ou Chobal , comme lisent les Septante, d'où l'on a fait Abyla , à l'entrée de la Cœlé-Syrie.

CELLON. La terre de Cellon est marquée dans Judith, H, 13. C'est la même que Chellus du même livre, chap. I, ^. 9. Or Chellus est un canton de la Palmyrène [k). Ou bien Chellus sera la même quAllus, ville de l'Idumée méridionale , nommée autrement

(m) Gènes, xiv, xv.

(t) La ceiulure , chez, les Hébreux , était une marqn;; d'honneur , et l'insigne du coinmandement. Voyez I Reg. ivni, 4 (Uebr.), et Lydius, De Re militari.

(ii) Observai, sur les royaumes d'Alger et de rMiiis.tom. 1, p. ,'579.

(.ï) Poujoubt, Corresp. d'Orient, lettr. CXLIV, tom.VI, p. 140.

(4) Cellon était, suivant Barbie du Bocage, une contrée de l'Idumée orientale ; et , suivant la géographie de la Bible de Veuce , un canion situé eulrc l'Arabie et l'Euphraie

CEN

CEN

Elusa ou Chuluza. Eusèbe et snint Jérôme niettent Allus aux environs de Pétra, capitale de l'Arabie déserte.

CENACLE, en lalin, cœnaculum, en grec hypirôon, signifie proprement une salle en haut, ou un apparlement où l'on avait accoutumé de manger. Notre Sauveur, la veille de sa passion, dit à ses disciples de lui aller préparer à souper dans Jérusalem, et qu'ils y trouveraient un grand cénacle tout préparé : Cœnucututn grande strnCtim, une salle à manger, avec les lits de lablo à l'ordinaire. On a montré à Jérusalem, dans les siècles postérieurs, unegramle salle, qui fut ensuite convertie en église par l'impératrice Hélène, où l'on prélcndail que notre Sauveur avait fait son dernier souper , et avait institué l'Eucharislic. Mais on a grand sujet de douter (]ue cette salle se soit garantie de la ruine de Jérusalem par les Komains.

[ « Nous voyons sur le mont Sion, écrivait M. Poiijoulal au mois d'avril 1831 (1), le monu'.renl le plus entier qui nous soit resté ic la domination latine à Jérusalem, l'église du Siiiil-Ccnacle convertie en mosquée depuis l'an 1560; c'est ce sanctuaire que le comte de Toulouse présentait à ses chevaliers comme une première conquête digne de leur zèle religieux ; il renferme dans son enceinte les sépulcres de David et de Salomon ; ce fut le lieu de la cène du Christ avec ses apôtres. Guiliaumi- de Tjr et d'autres chroniques racontent que Godefroy concéda l'église du Saint-Cénacle à un prieur et à des religieux de la règle de saint Augustin, à condition qu'ils entretiendraient cent cinquante chevaliers pour la défense de la Terre-Sainte. Quand les cénobites franriïtcains vinrent pour la première fois à Jérusalem, ils s'établirent dans un monastère à côté du Saint-Cénacle; en 1560, comme je l'ai dit plus haut, les musulmans s'emparèrent du Cénacle pour le consacrer au prophète, et chassèrent les religieux de leur couvent; le monastère, depuis lors, a toujours été habité par des familles musulma- «es; ces deux édifices construits en pierres de taille sont semblables à nos vieux monastères d'occident. »

« Le Saint-Cénarle, écrivait deux ans après madiime de Lamartine (2), est une grande salle voûtée, soutenue par des colonnes et noircie par le temps; si la vétusté est admise comme preuve, il porte les marques d'une antiquité reculée. Situé sur le mont Sion, hors des murs de la ville d'alors , il serait fort possible que les disciples s'y fussent retirés après la résurrection, et qu'ils s'y trouvassent rassemblés à l'époque de la Pentecôte, ainsi que l'affirment les traditions populaires. Cependant le sac de Jérusalem, sous Titus, ne laissa guère debout que les tours et une partie des murailles; niais les sites restaient ainsi suffisamment iiid ((ués ;

(a) Aet. ïv:u, t8.

Ib) Niim.M, S, 11.

(c) II ilac. >v, 26 el ser|., xvi, 1,2, etc. An du monde 5H6a, ;ivacil Jcsus-Oliiisl 131, avaiil l'ère vutn.ii e 133. (1) Conap. d'OiiciU , Leur, c.w ii, lyui. V, [>. \Qî.

et les premiers chrétiens durent mettre une grande importance à en perpétuer le souvenir par des constructions successives sur bs mêmes lieux, et souvent avec les débris des anciens monuments. » ]

CENCHKILE , port de mer de Corinthe dans l'Archipel. Cenihréeétaitunbourg assez éloigné de Corinthe, qui ne laissait pas de passer comme une espèce de faubourg de la ville (3). Saint Paul étant sur le point de s'embarquer pour aller à Jérusalem, se fit couper les cheveux àCenchrée (a), pour s'ac(iuitler dun vœu qu'il avait fait. On croit que ce vœu qu'il avait fait étant à Corinthe, éiait un vœu pareil à celui des Nazaréens, etqu il consistait à ne point boire de vin pendant un certain temps; après lequel celui qui avait acquitté son vœu, se coupait les cheveux à la porte du temple, et offrait certains sacrifices (6). Mais comme l'Apôtre n'était pas à portée d'arriver assez tôt à Jérusalem, pour pouvoir y couper ses cheveux, il se les coupa à Cenchrée, en attendant qu'il fut à Jérusalem, pour y achever le reste des céicmonies qui regardaient ce vœu.

CENDEBEE, général des troupes d'Antio hus Sidelès, fils de Dénictrius, roi de Syrie. Ce [irince s'étant brouillé avec Simon, grand-prélrc et prince drs Juifs, lui ôla le gouvernement des côtes de la Méditerranée, et le donna à Cendebce, avec ordre de fortifier Gédar, ou Gadara, et de faire le dégât dans la Judée (c). Cendtbée vint donc à Jamnia, fortifia Gédar et fil des courses sur les terres des Juifs. Jean avertit Simon, son père, de tout ce qui se passait, et Simon envoya ses deux fils, Jean et Judas, avec des troupes, pour s'opposera Gendebée, ne pouvant y aller lui-même à cause de son grand âge. Jean livra la bataille; et au moment qu'on eut fait sonner les sacrées trompettes, Cendebécpritlafuiteavec toutes ses troupes. Jean el Judas les poursuivirent, et en tuèrent plusieurs. Le reste se sauva avec CenJebéo dans Gédar qu'il avait fortifiée. Voici quelques observations sur la déroute des troupes de Cendebée par Jeaa Machabée, fils de Simon.

c;:^" Observations (4.) sur la déroute de Cendebée par Jean Machabée, fils de Simon. Machub., l. I, cliap. 16. — Le livre des Machabéos est do lous ceux de l'Ecriture celui où il y a le plus à apprendre dans la science militaire, quoique j'y remarque presque tous les mêmes principes de la tactique des anciens Hébreux. Rien n'est plus beau, plus instructif, plus capable de former un héros chrétien et un excellent chef d'armée. Dieu favorise les grands courages, les âmes nobles et intrépides sans acception de personne; il s'en sert dans l'exécution de ses volontés et de ses desseins pour la punition ou pour le salut et la gloire de son pcup'.e, aussi je ne vois nulle part dans les livres

(2) Votjafje en Oiiciil, par M. Ju Laiiiarline, l. II,p. 2U7.

(3) Il élait à |jeii près à truls lieues el demie a» N.-K. de ta \ilte . sur le Saronicus-Sinus , aujouru'Uui Kenhrie. Barbie ilii Bocige.

( l) Du tlieviilier Folard Koi/M la Préiacr, p. ïv.

DICTIONNMtlE DE LA BIBLE.

lOlG

sarrés, si je ne me Ironipc, qu'il ait fait choix d'un homme sans cœur dans les guerres qu'il a ordonnées ou qu'il a inspirées à lies peuples pour le châlitnrnt des autres. Tous les Machabées ont été des héros ; le pùrc a commencé de rendre son nom rccom- Miandable, les enfants n'ont pas moins été dignes de ce nom : ils ne se sont pas moins acquis de gloire dans les armes. Chose rare et merveilleuse que les enfants des héros ressemblent à leurs pères.

Il y a plus dans les Machabées : écoulons l'Ecriture (o)./eon avertit Simon, son père, de de tout ce que Cendebe'e avait fait contre son peuple. Simon fait alors venir ses doux fils, et leur dit : Nous avons battu et humilié, mes frères et moi, et toute la maison de mon père, les ennemis d' Israël, depuis notre jeunesse iusqu'à ce jour, et les affaires ayant réussi sous notre conduite, nous avons délivré Israël diverses fois. Voilà trois générations de héros, de grands capitaines ; non pas un seul des enfants de celte tige miraculeuse, mais tous tiennent de leurs pères et de leurs aïeux. Si Ion trouve ailleurs que dans les Machabées une chose si extraordinaire, on me surprendra fort; je ne sache pas avoir rien lu de semblable dans aucun historien. Le père décrépit, et n'en pouvant plus, exhorte ses enfants do l'imiter dans ses belles actions, comme dans celles des héros de leur nom.

Jean, animé par son père, se met en campagne, à la lêle d'une armée de vingt mille hommes, et marche à l'ennemi tout plein d'espérance, de courage et de résolution ; et, imbu des maximes et des principes de son père, il débute par une action digne d'un grand capitaine : ce n'est pas la fortune ou le hasard qui le fyit vaincre, mais l'ordre et la conduite. La victoire, dit-on, est pour les gros escadrons ; non, certainement , mais pour les peiits bien conduits et bien menés ; «1 faut que ceux-ci l'emportent sur les gros, car à la guerre le nombre ne fait rien, il est au contraire Irès-méprisable, quand même il sérail bien conduit, si un autre plus faible lui oppose une plus grande habileté. Voilà comme la maxime des gros escadrons tombe d'cllc-mcmc ; cela est fâcheux pour tant de généraux qui en sont follement entêtés.

L'armée de Cendebéc était supérieure à celle de Jean, el avantagée encore par un torrent qui séparait les doux aimées, et qu'il fallait que les Hébreux passassent pour combattre leurs ennemis.

Jean, dit l'Ecriture {b), fit avancer ses troupes vers eux ; et voijant que ses gens craiijnaicnt de passer le torrent, il le passa le premier ; ce que les troupes ayant vu, ils le passèrent après lui. Voilà un général qui commence le premier à donner l'exemple, pour guérir ses soldats de la crainte du désavantage. Mais ce n'est pas ce que les gens du métier, comme les autres, doivent le plus Qdmirer dans ce nouveau général, qui dé-

(n) I Mac. XVI, 1.

(b) I Mac. XVI, G.

(/J fUit. t. V, c XIX, cl (. XXXVI, c. XXVI.

bute par un coup de vieux guerrier, c'està-dire par un coup de maître ; c'est l'ordre et la distribution de ses armées, c'est ce qu'on voit rarement. J'ai donné une disserlalion dans mes Nouvelles Découvertes sur la guerre, où je fais voir le ridicule de mellre la cavalerie sur les ailes, et l'infanterie au centre ; car c'est l'infanterie , comme une armée très-forte, qui doit bien plutôt assurer et couvrir les ailes de la cavalerie. Je crois cet exemple très-grave et très-sensé, et j'ai regret d'avoir négligé de l'apporter pour preuve.

Jean ayant passé le lorrent avec une diligence extraordinaire, cela ne pouvait élre autrement, pour être aussitôt formé de l'autre côlc, divisa, dit l'auteur sacré, son infanterie en deux corps, et mit au milieu sa cavalerie. Quant aux ennemis, ils avaient un grand nombre de gens de cheval.

Il csi apparent que Cendcbée, qui ignorait l'ordre sur icquel son ennemi devait se ranger, suivit la tactique ordinaire des nations de l'Asie; car c'est ici une disposition qui n'entre point dans la tôle des partisans de la routine, il dut disposer sa cavalerie sur les ailes, et l'infanterie au centre ; car de changer son ordre en présence de l'ennemi, ce mouvement était trop délicat; il parait même qu'il n'y pensa pas, puisqu'il marcha droit à lui. Cet ordre de bataille de Jean dut surprendre Cendebée el son armée ; l'infant terie qui vit de la cavalerie lui faire front, au lieu de l'infanterie, dut tomber dans une grande surprise ; cela suffit pour la décourager, car il est ordinaire à l'infanterie qui n'a pas accoutumé à combattre la cavalerie, de craindre une arine qu'elle croit plus redoutable dans une plaine, qu'elle ne l'est en en effet. Il eu est de même de la cavalerie contre l'infanterie ; miis celle-ci sérail la maîtresse ciuUre la cavalerie et la battrait toujours, si elle connaissait sa force. Il paraît dans celte affaire que les yeux fureiit les premiers vaincus dans l'armée de Cendebée, de là vint la victoire de Jean presque sans combat. Il n'y a donc rien de miraculeux dans la défaite de Cendebée ; ou si l'on veut qu'il y ail du miracle, ce n'est qu'en ce que Dieu favorise toujours ceux qui prennent la défense de la justice cl do la religion.

CENDEVIA (c). C'est le nom d'un étang d'où sort le fleuve de Béléus ou Bélus qui lomhc dans la Méditerranée, auprès do IHolémaïde.

CENDRIL Faire pénitence sur te sac et sur la cendre, s'affliger pour ses péchés, ou pour quelque disgrâce, el s'asseoir sur une étoffe grossière el dans la poussière ou dans la cendre, sont des cxprossion.s toutes communes dans l'Ecriiure. Je ne suis que poussière et cendre (d), disait Abraham au Seigneur. Dieu menace son peuple de l'aire pleuvoir sur ses terres de la cendre au lieu de pluie (e), afin de les rendre stériles, au lieu de leur donner la fécondité; pour les

(d) Gènes, xviii, 27.

(e) Deut. xxvui, 21

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