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iîesséchrr de plus en plus, au lieu de les liumecler. Thamar, après l'oulrajje que lui fil Amnon, son frère, se couvrit la tète de cendres (a . Le Psaimisle, dans sa douleur, dit qu'il se nourrissait de cendre au lieu <le pain [b) ; c'ist une hyporbolc. Il était assis sur la cendre, il avait jclé de la cendre sur sa lête ; sa nmirriture, son pain était gâté par celte cendre dont il était tout couvert, jérémii", dans ses Lamentations (c, fait dire à Jénis;ilern que le Seigneur l'a nourrie de cendre. Job dit que l'homme qui n'est que cendre doit aussi rclounier en cendre (d).

On composait une espèce de !essi\e ri d'eau lustrale avec li cendre d'une péni^sc rousse qu'on immolait au jour de rcx|>i.iii<)n solennelle , cl donl ou distribuait la cendre au peuple ; et on se servait de celle eau pour se puriQer, lorsqu'on av;iit louché un mort ou assisté à des funérailles (e).

Les anciens Perses avaient une sorte de supplice, qui coiisislait à faire mourir d.ins les cendres cert;;ins grands criminels. C'est ainsi qu'on fil périr le méchant Ménéinùs, qui était la cause de tous les troubles donl la Judée était agitée (/"). On le prccipila dan-! une tour de cinqu;inle coudées de haut , qui était remplie de cendres à une ccrlaiuc hauteur. Le inouvonicnt (|ue se donnait lec;iminel pour se tirer de ce lieu l'y enfonçait toujours davantage ; et on augnionlail encore celle agilalion avec une roue, qui remuait sans cesse la cendre autour de lui jusqu'à ce qu'enfla elle l'étouffât. Voyez l'arliclc Supplices.

CENERETH ou CESEnoTn, ou Cinnereth, ou KiNNERETn , ville de la Iribu de Ncphlhali {g) au midi de laquelle élait une grande plaine, qui s'étendait jusqu'à la mer Morte, le long du Jourdain (/;). Plusieurs croienl avec assez de vraisemblance que Cinnerelh élail la même que Tibériade; cl comme le lac de Génésarctli, qui est nommé dans l'Hébreu lac de Cénérellt,es,l indubilablemcnt celui de Tibériade, on a quelque raison de croire que Cénérelh cl Tibériade sonl aussi la même ville. Yo'jcz Tibériade, où nous rapportons quelques raisons pour k sentiment contraire.

Lac de Cénérelh ou mer de Kinncrelh ou de Tibériade , ou lac de Génézarelh , ou de Génésar (j). Ces noms lui sont donnés à cause de la ville de Cennérelh ou de Tibériade, qui est sur son bord occidental el vers son eslrémité méridionale, et parce que le canton de Génézar s'étend sur son bord oriental. Il est aussi nommé mer de Galilée (j), à cause que la Galilée l'eriveloppait du côté du nord el de l'orient. Josôphe [k] lui donne cent stades de long cl quarante de large; c'est-à-dire environ douze milles ou quatre lieues cl demie de long el deux de

(n) U Reg. xm 19.

(b) Psal. Cl, iô.

((•) Th.reii. m, 16.

((/) Job. xxxiv, 15.

(e) rfiim xi\, 17. //«(). n, {-,.

(f) Il Mlle. Mil, 5,0. Koyt-: Valèrc Mjximo, I. I.\,c. u. EXicrii. § 6

large. L'eau de ce lac est fort bonne à boire, cl elle nourrit quantité de poissons. Saint Pierre, saint André, saint Jean el sainl Jacques, qui étaient pécheurs , y exerçaient leur métier. Le Jourdain passe au travers de ce lac et y apporte continuellement de nouvelles eaux. Les environs de la mer de Galilée sont très-beaux cl très- fertiles.

GENEZ, père d'Olhonicl cl de Caleb. Josué, XV, 17; Jiidic, I, 1-3; 11, 9, etc. — [Voyez Cenez, fils d'Ela.]

Cenez, quatrième fi!s d'Eliphaz, fils d'Esaù. Il fui un des ducs d Idumée. Il succéda à Séidio et eut pour successeur Coré. Gènes., XXXVI, 15. — [Mais Sépho el Coré étaient aussi fils d'Eii|ihaz. D. Calmel les présente à tort comme des princes qui régnaient par ordre de succession. Ailleurs (I Par., I, 3G), Cenez est compté le cinquième fils d'Eliphaz, de même que Gen., XXXVI, 12. Voyez CénézÉr.NS.]

• CEXEZ, descendant d'Esaii ou Edoni.

Gen., XXXVI, 4-2; I Par., I, 53. Voyez Alva.

• CENEZ, fils d'Ela, qui l'était de Cale!» (1 Par., IV, 15) ; il fut père d'Olhonicl, 13. Il me semble qu'il y a de la confusion dans tous ces noms. Compar. Jos., XV, 17; Jud., I, 13; 111,9, 11.

CENEZEENS , anciens peuples de Chanaan, dont Dieu promit le pays aux descendants d'Abraham (/). On croit que les Cénczéens demeuraient dans les montagnes qui sont au midi de la Judée. Cenez , fils d'Eliphaz, prit apparemment son nom des Cénézécns au milieu dcs-iuels il s'établit. — [Conférez Gen., XV, 19; iVtim., XXXII, 12; Jos., XIV, G. li.]

■ CENI, ville ou contrée située au midi de Juda, et habitée par les Cinéens (I Reg., XXVIl. 10; XXX, 29).

CENTURION , capitaine de cent hommes d'armes. U répond à peu près à ce que nous appelons capitaine. Il est souvent parlé de centurion dans les livres du Nouveau Testament. Dans l'Hébreu de l'Aucicn Testament, on l'appelle chef de cent hommes.

CEPHA ou Kcipha , signifie en syriaque un rocher ou une pierre. Jésus-Christ change;i à s,!int Pierre le nom de Simon, en celui de Kepha, qui a clé rendu par les Grecs, Petros, et par les Latins, Pelrus,Asins la môme signification de pierre ou de rocher.

CEPHA. Voyez ci-devant C^ipha ou Syca- MiNoN, ci-après.

CEPHARNADM ou CEPnARNOii. Voyez CariiARNAUM. Ce terme signifie Beau-Champ.

CEPHAS. Sainl Paul , dans lEpître aux Galatcs (m), dil qu'étant venu à Jérusalem, il conféra avec les Apôlros do peur qu'il ne couiûl ou qu'il n'eût couru eu vain : les Apôtres ayant reconnu que Dieu lui avait

(q) JO'Ue jns, 55. *

(II) .losiœ XI, 2 ; XII, 3. Doit, iv, i9.

fi ) I ."«c. Il, 67. Joseph. Aiitiq. l. -XIII, c. xix, etc.

(/) ,1/«((/l.lv, 18.

(k) Joseph, tib III, de Vello, c. xviii.

(/) Gènes, xv, 19. J

an) OaUU. i, 18; ii, 9, 10, clc -

DICTIONNAIUE DE LA BIDLE.

coiifié la prc<Ucalioii aux Geiilils, comme il uvail donné raposiolat à Pierre pour les circoncis, Jacques, Céphas et Jean qui passaient pouf être les colonnes de l'Eglise, nous donnèrent les mains, dit-il, à Barnabas et à moi, afin que nous préchassions aux Gentils, comme eux prêchèrent aux circoncis... Or, Céphas étant venu à Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il était répréliensible. Je dis il Céphas devant tout le monde : Si vous , qui êtes né Juif, vivez comme les Gentils convertis, pourquoi voulez-vous contraindre les Gentils de judaïser ?

L'on forme sur ces paroles une assez grande difûcullé qui consiste à savoir si Cépijas repris ici par saint Paul est le même que saint Pierre, ou si c'est un personnage différent. Nous avons traité celte difficulté dans une dissertation particulière à la léle des Epîlres de saint Paul, et nous allons e:i donner ici le précis, parce que l'on nous a donné avis que le seniiineiit qui tenait que saint Pierre était différent de Céphas faisait du progrès dans le monde, et qu'il était important de rarrêter.~[ie trouve cela singulier et naïf.] Voici donc ce qu'cju peut dire de plus plausible en faveur de ce sentiment. On cite premièremant les Hypolhiposes de saint Clément d'Alexandrie (a), (]ui distingue Pierre de Céphas. Saint Clirysostome (b), saint Jérôme (r), saint Grégoire le Grand (d), OEcuménius et l'auleur du Commentaire sur l'Epttre aux Galates , sous le nom de saint Anselme, témoignant que quelques-uns doutaient que Céphas lût le même que saint Pierre. Dorothée de Tyr (e) et l'auteur de la Chronique d'Alexandrie (/") parlent d'un Céphas du nombre des soixante-douze disciples qui est celui, disent-ils, à qui saint Paul résista en face.

A ces autorités on joint ces raisons. Si celui à qui saint Paul a résiste en face est saint Pierre, il faut dire que le prince des apôtres est tombé d.iiis l'Iiérésie , puisiju il enseignait à Antiitclie par son exemple aux fidèles tout le contraire de ce qui avait été décidé en sa présence au concile de Jérusalem. Or, on ne peut former contre ce saint apôtre une telle accusation, donc... De plus i-aint Paul dans l'EjJlre aux Galates appelle deux fois saint Pierre d(^ son nom de Pierre, et enparle avec le res^pcct convenable; comment donc dans la incine Epîire et dans le même discours l'appelIciMit-il Céplias, et se vantcrail-il de lui avoir résisté en face? Le texte de celte Epîire insinue que saint Paul regardait Céphas comme beauc>iup inférieur à saint Barnabe. Céphas, dit-il, s'étaut relire des Gentils, et ne voulanl plus manger avec eux, les autres Juifs imitèrent sou déguisement , en sorte que Barnabe lui-même s'y laissa entraîner. O'.iclle merveille y aurait-ii que Barnabe eiit imite le prince des Apôtres?

('') Apud Euseb. l. I, c. ii. Eccles. Iiist. (Il) Chnjsost. llomil 01, (. V, ;-. 71i), 7i0. (e) Uieror,ijin. inevisl- ad Galiil. ii. ((/) Git'çiur. ilaif. llumil. 18, in Ezeclt. (<?1 Cliiuiiic. }'.!icltal. edil. Caiig.

if) Cliioiiic.Alcx p. 'JIj.

Mais qu'il eût suivi l'exemple de Céphas, un homme du commun ^ méprisé, tans nom {g), c'est ce qui fit de la peine à saint Paul.

Une autre preuve que Céphas n'était pas saint Pierre, c'est que Paul le reprend avec hauteur, en public , avec autorité ; chose qu'il n'aurait pas faite envers le prince des Apôtres. Le père Hardouin, qui a écrit exprès pour soutenir le sentiment qui distingue Céphas de saint Pierre, croit que Céphas, dont parle saint Paul dans la première Epîlre aux Corinthiens, à qui Jésus-Christ avait apparu, qui avait prêché à Corinthe et qui menait une sœur avec lui {h), est le même Céphas auquel saint Paul résista à Antioche. On remarque aussi, comme une raison conséquente, que dans la Vulgale déclarée authentique par le concile de Trente, on ait abandonné le texte grec et les anciens qui lisaient Petrus au lieu de Céphas aux f 9, 11, 14.

Enfin, on s'efforce de montrer que saint Pierre était à Jérusalem dans le temps que saint Paul résista en face à Céphas à Antioche, et que le voyage de saint Paul et de Silas à Jérusalem , qui fut suivi delà tenue du concile de Jérusalem, n'arriva que quelques niois après cet événement, mais loulofois dans la même année 49 de Jésus-Christ.

Voyons à présent ce que l'on oppose à ce sentiaient. Saint Jérôme (t) remarque que l'on ne se serait jamais avisé de distinguer saint Pierre de Céphas, sans les reproches de Porphyre et de quelques autres ennemis de la religion chrétienne, qui prétendaient tirer avantage de celte dispute des deux principaux apôtres de la religion chrétienne, pour accuser ces deux apôtres, l'un d'erreur, l'autre d'orgueil, tous deux de mensonge, et les chrétiens d'une vaine crédulité. C'est pour répondre aux objections des ennemis de noire religion que les anciens Pères ont eu recours à différents tempcramenls: les uns ont dit que cette dispute des deux Apôtres n'était qu'une espèce de feinte, et qu'elle s'était faite de concert pour l'instruction des fidèles, et surtout des Juifs. D'autres ont distingué Pierre de Céphas ; mais ce dernier parti est demeuré presque inconnu et enseveli dans l'oubli jusqu'aux d.rniers siècles que quelques savants l'ont renouvelé, comme nous venons de le voir.

Les Anciens que l'on allègue en faveur do cette distinction, ou l'ont proposée en doutant, ou l'ont réfutée expressément, ou sont par eux-mêmes si peu dignes de considéralion, qu'ils méritent à peine d'être réfutés. Le livre des Hypotyposes , soit qu'il soit de saint Clément d'Alexandrie ou d'un autre Ciément, ne subsiste plus aujourd'hui. Photien (j), qui l'avait lu, en parle avec un souverain mépris, comme d'un ouvrage rempli de fautes, d'erreurs grossières, de fables et

y) Clinjiosl. lloniU. Cl, I. V, p. 719, 720. (7i)I Cur. 1, li; m, "22; n, a; xv,3.

(j) llieioiiym. in GiUai. v , 10, e( i/i prologo vommeal. in

Ciilnt.

(jl Pliolius CoU^ ax.