CEP

dâ sentiments impies. Saint Clirysostome, qui n'a pas dissimulé la force des raisuns qu'on peut opposer au sentiment commun, ne laisse pas de conclure que tout ce qui précède et ce qui suit démontre que tout l'endroit doit s'entendre de saint Pierre. Saint Jérôme, après avoir rapporté l'objection de Porphyre et le sentiment qui distingue Céphas de Pierre, conclut qu'il ne connaît point d'autre Céphas que celui qui, dans l'Evangile et dans les Epitrcs de saint Paul, est nommé indifféremment tantôt Pierre et tantôt Céphas; et que si l'on voulait admettre un second Céphas, pour répondre à Porphyre, il faudrait effacer plusieurs passages de l'Ecriture, que cet ennemi de notre religion n'attaque que parce qu'il ne les entend pas.

Saint Grégoire le Grand réfute le sentiment qui dislingue Pierre de Céphas ; OEcuménius ne l'adopte point, non plus que l'auteur du Commentaire imprimé sous le nom de saint Anselme. Dorothée de Tyr est un écrivain sans autorité. La Chronique d'Alexandrie n'en a pas beaucoup davantage; et, après tout, ils ne produisent aucune preuve de ce qu'ils avancent. L'arrangement chronologique qu'a inventé le R. P. Hardouin pour montrer que saint Pierre n'était pas à Antioche lorsque la dispute en question y survint, est purement arbitraire et n'est fondé sur aucune preuve solide. Les autres raisons qu'on rapporte pour détruire le sentiment commun ne sont que îles convenances qui ne peuvent porter coup contre un fait clairement mari|ué dans le lexle de saint Paul. Vouloir que saint Pierre ne soit jamais nommé Céphas dans l'Ecriture, (]ue dans le seulendroitoiî Jésus-Christ lui dit (a) : V^ous êtes Simon, (ils de Jonali, vous vous appellerez Céphas, c'est uiiu eiTcur évidentL'.

Si Céphas dont parle saint Paul en tant d'endroits de ses Epitres était un homme de si petite considération dans l'Eglise, que jusqu'ici il y ait été presque oublié, pourquoi l'Apôtre a-t-il tant d'attention à le citer et à se prévaloir de son autorité et de son approbation (6]? Et pourquoi a-t-il tant de soin de précaulionner les fnlèles contre l'impression de son exemple (c)? Pourquoi relever comme une preuve solide de la résurrection du Sauveur (d), iiu'il a apparu à Céphas? D'où vient que ce Céphas a été tellement négligé des évangélisles, (lu'ils u'en aient jamais fait mention? Nous savons le respect et la vénération qui est duc à saint Pierre et au souverain pontife, son successeur; nous avons toute l'inclination et l'intérêt possible à soutenir ses droits, sa primauté, ses prérogatives; mais cela doit- il nous empêcher de dire que saint Pierre a renié Jésus-Christ, et qu'il a été réprélien>ible à Aniioche? Mais en voilà assez pour eu

(n) Jottn. I, a.

16) Galtit. Il, 9.

((/) I Cor. Jiv, rj.

(«) Josuei''., 17; xvni, 2G.

\J) Genêt, xux , 17. j'X'g-j

Dietionnaire. Si l'on veut s'instruire plus à fond sur cette difficulté, on peut consulter la Dissertation du R. P. Hardouin, celle de M. l'abbé Boileau, colle de M. Deling, t. II, Observ. c. XLV, et celle que nous avons fait imprimer sur ce même sujet à la tête d*!S F!pltres de saint Paul. — [Je me propose d'examiner un jour celte question , que l'esprit de parti a embrouillée.]

CEPHIRA, ou Kephira, ou Capuira, ville des Gabaonites qui l'ut ensuite cédée à la tribu de Benjamin (e), — [Voy. Caphar et Ce- PHiRA, qui suit.l

CEPHIRA, Gis de Carialh-ïarim. I Esdr., IL 23. — [Nous pensons qu'il s'agit ici, de même qu'au livre de Neh. ,\ll, '■29, des habitants de Céphira, ville dont l'article précède.]

CERASTE, c'est-à-dire cornu, sorte de serpent ainsi nommé parce qu'il a, dit-on, quatre espèces de cornes sur la tête. 11 se cache dans le sable, et ne laisse paraître que ses cornes, qui sont prises pour de la chair par les oiseaux, dont le céraste fait ensuite sa pâture, lorsqu'ils veulent s'approcher pour le manger. On dit de plus qu'il a la couleur du sable, et qu'il marche ou rampe de biais, et semble sifQer en marchant. C'est là ce que l'on dit du céraste. Ce nom ne se trouve qu'une fois dans l'Ecriture (f) : Que Dan soit comme un serpent dans le chemin, comme un céraste dans le sentier. L'Hébreu, au lieu de céraste, porte schephiphon, que les uns entendent de Vaspic, d'autres du basilic. Mais Bochart, à qui nous déferons volontiers dans ces matières, soutient qu'il faut s'en tenir à la version qui porte céraste.

' CEREALES. Voyez Blé.

CERKALIS, tribun de la cin luième légion des troupes romaines, fut envoyé par Vespasien avec six cents chevaux et trois mille hommes de pied, contre onze mille six cenis Samaritains qui s'étaient attroupés sur le mont Garizim. Géréalis les défit tous et les tailla en pièces (g). Le même Céré.ilis lit aussi le dégât de lu haute IJumée, et y prit quelques places durant la guerre des Juifs contre les Romains (/(). C'est peut être aussi le même Céréalis qui est surnomme Vetilianus, et qui fut laissé en Judée après la prise de Jérusalem. Lm-ilius Bassus y fut envoyé en sa place, et Céréalis lui remit les troupes qu'il commandait (i).

CERE.MONlES,ou CiGRÉMONiE, ou Céuimo- NiE. Ce terme vient du latin cœrimonia, ou cœremonia, qui signiGe les rits extérieurs et la manière dont les ministres de la religion doivent s'acquitter de leurs fonctions sacrées. Le vrai cuite de Dieu, le culte essentiel que la divinité demande de nous, est le sacrifice de notre esprit et de notre cœur. Les vrai.i adorateurs doivent adorer Dieu en esprit et en vérité (j). Mais cela n'empêche pas que le culte extérieur et les cérémonies

(g) Joseph, di Pello, l. III, c. m, in Lil. ,,,. iS i\ Grœco.

(/ii Joneiih. de Betto, l. r,c. viii, in lai. et l. IV, c. xxiin, i I Grœco.

(i) lilem l. Vli, c. xiv, in Lat. cl c. xï, in Giucco.

(jj Juun. ly^, 31,

DICTIONNAfRE D:-: LA DHiLE.

ne fassent partie de la religion, cl même partie essentielle et nccossaire, dus (ju'on conçoit les hommes réunis dans une société sainte, et formant un corps d'Eglise et de religion de quelquenaturc qu'il soit (n). Sans cela leur religion ne serait qu'une cohue, et leur culte dégénérerait aisément en superstition, chacun ne suivant que sa fantaisie et son propre esprit : et par là l'union et le concert, qui doiventenêire l'âme, enseraient bientôt bannis.

Dans la première alliance. Dieu donna d'abord les grands préceptes de sa loi, qui renferment les obligations essentielles de riiomme envers Dieu et envers le prochain. Il ne prescrivit les cérémonies qu'après coup. Il voulait, par cet amas de pratiques extérieures, réprimer le penchant que les Hébreux avaient à l'idolâtrie, cl les accabler, pour ainsi dire, sous le joug di'S cérémonies (Act., XV, 10), aCn de leur faire désirer plus ardemment leur affranchissement et la venue du souverain Libérateur (1). Jésus- Christ dans la nouvelle alliance, ni les apôtres instruits par son Esprit, n'ont presque point ordonné de cérémonies. Ils ne les ont regardées que comme dos accessoires à la religion chrétienne. Ils n'ignoraient pas que cette religion, toute sainte et spirituelle qu'elle fût, ne pouvait entièrement s'en passer; mais ils jugèrent qu'on ne devait les employer que commi; des moyens pour entretenir le culte intérieur, et par condescendance pour les plus faibles.

Le terme cérémonie se trouve souvent dans la Vulgatc de l'Ancien Testament; mais sainl Jérôme, qui csl l'auteur de celte traduction, n'a pus toujours employé le même nom pour exprimer le terme hébreu, qu'il rend quelquefois par ccremonia (Genèse, XXVI, 5. Il rend npn par ceremonia. Exod., XXXVllI, 21:rnDy. Levit., V, 15: a'-îp); et on peut dire même que les Hébreux n'en ont aucun qui signifie précisément la même chose que le latin ceremonia. Moïse se sert de terme qui signifie le culte, le service, les ordonnances, les statuts, les préceptes, et tout cela se rend quelquefois par ceremonia.

C'est une grande question do savoir si les cérémonies des Juifs sont imilécs de celles des Egyptiens, ou si celles des Egyptiens au contraire sont imitées de celles des Juifs. La conformité que l'on a remarquée de tout temps entre les lois, les pratiques et les cérémonies de ces deux peuples, a partagé la plupart des savants. Dès le temps des premiers empereurs romains [b), on confondait d'ordinaire les superstitions juives cl égj ptiennes, et elles élaient égalemenl odieuses aux étrangers. Le chevalier Marsham (c) et Jean Spencer, Anglais (d), ont prétendu montrer que Moïse avait en beaucoup de choses

(a) Àug. l. XIX, contra Faust.

In nullwn nomen religionis seu veruiii, rcu fi,l:uin con.jutari posswil Iwmines, uisi cUiqiw siqnac.ilurum vjl suc.'vinientorum visibUium coiiscilio culliçjentur .

(b) Suelon. in Tibeiio, c. xxsvii Tacit. Annnl. ii.

imité les Egyptiens. Leur sentiment a clé suivi par plusieurs savants.

On peut remarquer d'abord qu'en effet il y a beaucoup de ressemblance entre certaines cérémonies qui sonl communes à ces deux peuples; mais aussi qu'en d'autres choses, il y a une très-grande diflerence, qui paraît même étudiée cl affectée. De plus, il paraît un très-grand éloignement réciiiro(iuc entre ces ilcus. peuples, et cependant un trèsgrand penchant de la part des Israélites à imiter le culle et les superstitions des Egyptiens; et à proportion de la part des Egyptiens, une forte passion d'introduire dans leur religion lescérémonics des peuples, leurs voisins. Ces inclinations si opposées ont dû produire nécessairement d'une part plusieurs lois cl plusieurs cérémonies enlièrement opposées entre les deux peuples, et d'une autre part plusieurs autres toutes semblables.

Quand après cela on vient à l'examen des lois et des cérémonies particulières des deux peuples, on dislingue certaines cérémonies'' particulières dans lesquelles Moïse a voulu par condescendance au goût, à l'inclination, à l'habitude, aux préjugés et même à la dureté du cœur des Hébreux, permettre ou défendre certaines praliijues qui étaient permises ou défendues parmi les Egyptiens; par exemple, il a pu se conformer à eux sur le» babils et les ornements des prêtres, sur le choix de certaines victimes, sur leur poil, leur sexe, leur âge et la manière de les offrir; il a pu l'rendre quebiue chose de la forme de leurs temples et de leurs autels. De la même manière pour les lois judiciellcs, il y en a plusieurs parmi les Hébreux qui paraissent copiées sur celles des Egyptiens. La raison en est aisée à comprendre : les Israélites demeurèrent longtemps en Egypte ; ils commencèrent à former un peuple dans ce pays; ils furent obligés de suivie les lois de ce peuple. Moïse, comme un législateur prudent et discret, sut conserver plu^^ieurs choses utiles ou même indifférenles, auxquelles le peuple était habitué, se conlenlanl de supprimer ou de condamner les usages et les lois pernicieuses et conlraircs à la justice, à la pudeur, à la religion.

De là tant de règlements el de cérémonies dont nous avons peine à reconnaître les causes cl les motifs, el tant d'aulres qui nous paraissent frivoles et de nulle importance. Elles sont très-sagement établies et très-sérieuses dans leur fin, qui est d'éloigner les Hébreux des sentiments, des usages, des superstitions des Egyptiens, el de mettre entre ces deux peuples une dislance aussi grande <iu'il était nécessaire pour garantir les Juifs de l'idolâtrie, et pour les guérir du penchant qu'ils avaient à imiter le culte el les abominations des Egyptiens. Nous n'entrons point ici dans le delail des cérémonies

(d) Joan. Spencer de leqib. Hcbrivorum Ritualibus.

(l) Un .nuire molif de ces cér^imoiiies miitiii. liées ét.iij (le séparer le peuple juif des aulres pe\ipl s. .ttin do U forniur dans CCI élal d'isoleineul a la praiiii') de le déposer à supporler la doelriiie si subi si scvèic de lu nouM'lk- alluucc. (SJ.

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particulières, des lois et des sarrifices des Hébreux, cela inèncrail à l'infini; on en produira quelques exemples dans le cours de cel ouvr;ige.

• GERES. Voyez Blé.

CERETHEI ou Cérétim, ou Cretim. Cos termes marquent les Philislins, comme on le voil par Ezéchiel et par Sophonie -.J'étendrai ma main sur les Philistins, dit Ezcrhiel (a), j'' ferai mourir les Céréthim , j'extcrminrrai (es restes des pays maritimes. El Sophonie invectivant contre 1rs Philistins [h) : Malheur à vous qui habitez les côtes de la mer, peuples Ce'réthim. Il est dit dans le premier livre des Rois (c) que les Amaléciîes firent irruption dans la partie méri''ionale du pays dcf Céréthim, c'is'-à-dirc des Philistins. Ua- \ id et quelques-uns de ses successeurs, rois de Juda, curent des gardes étrangères, nommées Cerethim et Pelethim (dj.qui étaient du pays des PhilistMis.

On demande d'où sont venus les Philirtins ou les Céréthim dans la Palestine? LEnilurc nous dit cxprissémenl que les Pliili.-tins sont venus de l'ile de Caphtor (f). Nous avons lâché de faire voir dans une dissertation faite exprès {f). que l'île de Caphtor signifiait rîle de Crète. Les Septante traduisent Céréthim par Cretenses , 1 1 Céreth par Crcta. On remarque dans les Philistins, dans K urs coutumes et dans leur religion, plusieurs vestiges de leur origine Cretoise. Oi; a donc sujet de croire qu'ils viennent originairement de cette île. D'autres les font venir de la Cappadoce, ainsi que nous l'avons montré ci-devant sur Caphtor. — Voyez ce mot.

• CERETHIENS. Koj/f ; Céréthei.

• CERINTHË [Evanijile de). Voyez Evangile.

CEROS, Nathiiicen, dont i! est p irlé, I Esdrœ. H, U.

CESAR ou plutôt C.ESAR. C'est le nom do tous les empereurs romains, depuis Jules- César jusqu'à la ruine de l'empire romain. Dans l'Ecriture, on désigne ordinairement l'empereur régnant par le nom de César, sans exprimer son autre nom , sous lequel il est plus connu dans l'histoire. Pai' exemple, Jésus-Christ appelle Tibère simplement Cés.:r, en disant : Rendez à César ce qui appartient àCésar (g). Et saint Paul appelle de même Néron (/i) : J'en appelle à César; c'est-à-dire à Néron qui régnait alors. Voyez Jcles-Cé-

SiR.

CESAREE DE PALESTINE, nommée auparavant, la tour de Straton, et bâtie par Hérode le Grand en l'honneur d'.\ugustc, était située sur la côte orientale de la Jîéditerrj-

(a) Eît'c/i. xi¥, 16.

(6) Sopiton. Il, D.

{c) I Req. XXX. 11.

(d) Il lleg. XV, 18. Voyez noire Commenl. sur cet enfroil.

(e) Jereni. xlt:i, i. Amos. ix, 7.

(Y) Voyez noire dissert, sur rorigine et les ttirinilci des PliUislins, à la lèle du premier livre des Roii, \i. viii, X, elc.

(j) Uallh. XX!:, 21.

i/i) Àct. XXV, 10.

i) Joseplt. de Belto , l. I, f . lu. Amiq. t: XIII, c. \n.. I) Act. xu, 23.

née, et avait un fort beau port. Josèphe (i) dit qu'elle était à six cents stades, c'est-adire environ à vingl-cinq ou vingt-six lieues ordinaires de Jérusalem. Vespasien, après la guerre des Juifs, mit dans Césarée une colonie romaine. Ses habitants étaient partie Juifs et partie Grecs ou idolâtres. De là les fréquentes séditions entre resdeux peuples. II est souvent parlé de Césarée dans le Nouveau Testament. C'est là où le roi Agrippa fut frappé du Seigneur pour n'avoir pas rendu gloire à Dieu, lorsque le peuple le comblait de louanges {j). C'est à Césarée que demeurait le cenlenier Corneille qui fut baptisé par saint Pierre (A). C'est là où le diacre saint Philippe avait sa demeure avec ses quatre filles vierges /. C'est dans Césarée que le prophète Agabus prédit à saint Paul qu'il serait lié et arrêté par ses ennemis à Jérusalem ,m). Enfin le même apôtre ilemeura deux ans prisonnier à Césarée (n), en attendant qu'on le conduisît à Rome, où il avait appelé au tribunal de Néron. Lorsqu'en parlant des villes de Palestine, on dit Césarée sans .'ijotiter de Philippe, on doit toujours l'entendre de Césarée dont nous parlons

[Césarée eut ses temps de gloire sous la domination romaine; on peut voir dans Ihislorien Josèphe une pompeuse dcseriptiûu de son cirque, de son amphiihéâtre, de ses palais de marbre, de son temple de César-Auguste, de son port qui égalait ceux du Pyrée et de Tyr (1). Elle possédait un collège, où Origène, chassé d'Egypte, avait desévéques pour auditeurs (2). Alors Théocliste oceuiiait le siège (^'piseopal de Césarée. Cette ville devint métropole, et le célèbre Eusèbe en fut évoque.

Saint Jérôme dit que de son temps on voyait encore à Césarée la maison du centurion Corneille, qui était devenue une église. L'histoire de Césarée, dit M. Poujoulat (3), est environnée de ténèbres jusqu'au Mioment où elle tomba au pouvoir du calife Ouiar. En 1101, les croisés assiégèrent celte ville, alors florissante et peuplée de riches marchands; ils la prirent an bout de quinze jours, et s'y conduisirent d'une manière qui n'était pas inspirée par les vrais et purs principes du christianisme; ils y établirent un archevêque qu'ils élurent en commun (4). Césarée retomba au pouioir des musulmans au temps de Saladin ; puis elle fut reconquise et réparée par Riehard, roi d'Angleterre. Saint Louis y séjourna plusieurs mois (5) ; par ses soins, clie vit s'élever et s'agrandir ses tours et ses murailles (6j. Elle passa de

(/.") Ad. X, I el SiÇ.

(() Act. VIII , 40.

(ni) Ad. XXI, 10, 11.

(n) Act. xxiii, XXIV, XXV.

(1) l'oiijoulai. Coiresp. d'Orient, I.ellr. ÏCIIT, suiie, l. IV.ltil.

(2) Eiig. Boiê, Mém. et Corresp. l. I, p. II. (■îj l-oc. cil.

(i) Micliaud, niilûire des Croisades, liv. 'V, lom. Il, V- 25, 2i.

(S) Houjoubl. toc. cil.

(G) Micliaud, ilrid. liv. xvi, lom. IV, p. 507 ; Lamarline. Vuy. en Or., looi. I, p. 580.

«Oî-»

DlCilONNAinE DE LA BIBLE.

nouveau mire les mains des musulmans, et fut prise par le fameux Bibars, qui fil tant de ma! aux colonies chrétiennes. Depuis l'an 12Ci, elle n'est plus rentréesous la domination des chrétiens, et son entière décadence s'est accomplie sous l'étendard du croissant. Le port est tout à fait comblé. Les débris des temples et des palais ont élé transportés dans les villes voisines... (1). Ses murailles sont cependant intactes et serviraient encore aujourd hui de forlifiralions excellentes à une ville moderne (2). Bien que le sol soit jonché de ruines, on y trouve encore des rues, des places, des églises assez bien conservées; aussi est-on surpris de voir celte ville absolument abandonnée (3). M. Poujoulat n'y vit pus un être vivant; M. de Lamartine fil lever trois chakals du sein des décombres qui retentissaient sous les pieds de ses chevaux. Le nom actuel de Césarée est Kaisarieh].

GESAREE DE PHILIPPE, nommée aupavanl Panéas ou Panéade , est située au pied du mont Panéus et près les sources du Jourdain. On croit que son vrai ancien nom était Dan ou Lais. Elle n'est appelée Panéas que par les Phéniciens (a). Mais Eusèbe distingue Dan de Punéns, comme deux lieux voisins (b). Césarée était à une journée de Sidon (c) etàunejournée eldemie de Damas (f/). Philippe le 'Pétrarque la fit bâtir, ou du moins l'embellit et l'augmenta, et lui donna le nom de Césarée, en l'honneur de Tibère. Ensuite on lui fil porter le nom de Néroninde, en l'honneur de Néron (e). La source du Jourdain, qui paraissait près de Césarée de Philippe, venait par des canaux souterrains et naturels, du lac Phiala,qui en était éloigné de cent vingt stades ou de cinq lieues (/). — [ Voyez Panéade ou Panéas.]

On dil que la femme qui était incommodée d'une perle de sang, et qui fut guérie par Jésus-Christ [g) , était de Césarée de Philippe, et qu'après sa guérison, étant de retour dans sa ville, elle érigea une slalue à son bienfaiteur (A). Au pied de cette slalue croissait une herbe qui avait la vertu de guérir plusieurs maladies. Julien l'Apuslat fit renverser cette figure et fit mettre la sienne en la place. Mais les chrétiens du lieu prirent celte statue du Sauveur, la placèrent avec honneur dans leur église, et le feu du ciel consuma celle de Julien.

CESELETH - THABOR. Voyez Caseleth- Thabor, et/oswe, XIX, 12.

CESENNIUS-GALLUS, ou simplement Gn/lus, suivant le Grec , commandant de la douzième légion de l'armée romaine en Syrie, fut envoyé par Ceslius pour réduire la Galilée (i). Il prit Séphoris et diverses autres places, et défit un gros corps de Juifs qui

(a) EHSfi. Iihl. l. VU, c. xvi. Sozomen. Iihl. l. V, c. 21.

(b) Enseb. ud voccin Br,9!iauoi et ttU ivccin m,.

id) Abulfeda apud llelund. Palœsl. tom. 11, p. 920. je) Joseph. Aiiliq. l. XX, c. viii.

(n Idem de Beitu, 1. 1, c. xvi.

la) Matlh. ix, 20. Luc. vi:i , i'>.

fn) Emeb. I. VIU c. iv. Nkcplwr. l. Mil, r. w. (i) DeBetlo, l. ir, c. xxm, m Lui., de, 37, m G:a;co,

s'étaient retranchés sur la montagne d'Azamon dans la Galilée.

CESIL, ville de la Iribn de Juda. Josué, XV, 30. Eusèbe l'appelle Xil, et la met dans la partie méridionale de Juda. — [Voyez Ba-

THOEL.]

CESION, de la tribu d'issachar (j), fut cédée aux lévites de la famille de Gerson (4). — [Nommée Cédés, 1 Par.. VI, 72.]

CESTIUS-GALLUS, gouverneur de Syrie de la part des Romains. Ce fut sous son gouvernement que commença la révolte des Juifs. Florus , gouverneur de Judée, avait poussé à bout la patience de ce peuple par ses injustices, ses vexations, ses cruautés. Il ne désirait rien tant que de voir la rébellion et la guerre s'allumer dans le pays, sachant que si jamais on venait à rechercher sa vie, il ne pourrait éviter les derniers châtimi-nts. Ainsi il n'oubliait rien pour mettre les Juifs eux-mêmes dans leur tort, en les forçant en quelque sorte à prendre 1rs armes contre les Romains (A). Ceslius Gallus étant venu à Jérusalem, l'an 66 de J.-C, à la fêle de Pâque, les Juifs lui firent de grandes plaintes de Florus (/). H leur fit espérer que Florus changerait de conduite; mais Florus se moqua de tout cela, et dès que Ceslius s'en fut retourné, il recommença à tourmenter les Juifs, ce qui les réduisit au désespoir.

Pendant que Ceslius était à Jérusalem, comme il voyait la province toute disposée à la révolte, il voulut savoir le nombre des Juifs qui étaient venus à la fêle de Pâque, afin qu'il put mander à Néron que celle nation n'était point aussi méprisable qu'il le croyait. Il pria donc les ponllfes de compter les agneaux que l'on immolait pour la Pâque, depuis trois heures du soir jusqu'à cinq (m). Il n'y avait que les Juifs seuls qui en immolassent, et il n'y avait parmi les Juifs que ceux qui étaient purifiés qui eu mangeassent. Un agneau servait quelquefois pour vingt personnes et jamais pour moins de dix. On compta donc les agneaux, et on en trouva deux cent cinquante-cinq mille six cents; ce qui, à ne prendre que dix personnes pour chaque agneau, faisait deux millions cinq cent tinquanle-six mille personnes.

Peu de temps après le retour de Ceslius, les Juifs se révoltèrent et prirent les armes. Ceslius en étant informé, s'avança vers la Palestine avec une puissante armée. H réduisit d'abord la Galilée par Cesennius Gallus, qu'il y envoya. Il prit Lidda et Joppé en chemin faisant, et vint camper près de Gabaon, à deux lieues de Jérusalem (n). Les Juifs quittèrent la fêle des tabernacles qu'ils célébraient alors, et vinrent fondre sur Ceslius

{}) Josue XIX, 20

/i) Voyez Joseph. Àntiq l. X.X, c. ix, p. 1702. De Bello, l. Il, c. XXV.

(0 Ve Bello, t. U,c. ixiv.

(m) De Bello. l. VI, c. xuii, p. 068. in) De Bello. l. 11, c. xnvu.

(!) Poujoulat, (oc. c!(.

(i) Lainartiiie, loc. cil.

(.î) Slalte-Bruii, Géogr. L IV, p. i91. (il jusue XXI, 2U.