RATH

CHABRl et Cuarmi, deux sacrificateurs ou deux Anciens qui étaient dans Béihulie , lorsque Holopherne l'assiégea. Judith se plaignit à eux de ce qu'Ozias avait promis de rendre la ville dans cinq jours, s'ils ne recevaient point de secours (/) , voulant ainsi en quelque sorte imposer des lois au Seigneur.

CHABUL. Voyez Chabalon.

• CHAC.\L. Voyez Ble, § VIU.

CHADID. Fo!/« Hadid.

CHyEREAS, frère de Timothée et d'Apollophane, gouverneur de Gazara. 11 fut lue avec ses frères dans un marais , où ils s étaient allés cacher après la prise de Gazara (j).

CH.(EREAS, chevalier romain , qui tua l'empereur Ca'i'us Caligula.

CHAINES. Joseph, faussement accusé par la femme de Puliphar, fut mis en prisou,

(/) Uieiomjm. in Ainos. i.

\u) Josuc. Xi\, 27.

h) .loicpli. iii Vilu sua, p. lûloct lUJC-

il Jtiiliili. Mil , 9.

j) U Jluc. .X, 32, 57.

Ci!A

CIIA

lOû-i

Gen. XXXIX, 20, cl enchaîné : on lui mit des chaînes aux iileds , Psal. CIV , 18. Samson , livré par Dalila aux Philistins, fut chargé de chaînes, conduit à Gaza et mis en prison, Jud. XVI, 21. Les rois captifs étaient ordinairement mis dans les cliaîncs : c'est ce qui arriva à Osée, roi d'Israël, pris par Salinanasar, IV Jieg., XVII, 4 ; à Joachaz, roi de luda, pris par Néchaô, ib. XXIII, 33 ; à M.iiiassé, roi de Juda. pris par les Assyriens, 11 /'ar., XXXIII, 11 ;àSédécias, roide Juda, pris par les Chaldéens, IV Reg., XXV , 7, et encore à d'autres. Les prisonniers criminels, et, comme eux, les captifs et certains esclaves , étaient ordinairement cl plus ou moins chargés de ch.iîues : on leur niellait des entraves aux pieds, des iiienoites et des colliers, Lev., XXVI , 13 ; Ecdi. VI, 25 ; XX!, 22 ; Jer., XXVII, 2. Ces instruments de force étaient le plus souvent d airain, comme l'indiquent plusieurs textes dans l'original ; aussi, dis.iit-on en hébreu , ^<re c/iar^/erf'airain, Jud., Wl, 21 ; Il Hcrj., III, 3k;iVReo., XXVII ; II Par. , XXXlli , 11 ; XX.WI, G ; Jer., LU, 11, et ailleurs, comme on dit en latin et en français, être chargé de fers.

CHAIR se prend en différentes manières ; par exemple, pour la chair, qui est la matière du corps des hommes et des animaux. Les Hébreux n'usaient pas de la chair de certains animaux, parce qu'ils la croyaient impure. Saint Paul nous apprend que plusieurs Gdèles faisaient scrupule de manger de la chair des animaux consacrés aux idoles ; mais il nous apprend aussi que tout est pur à ceux qui sont purs (a), el que le royaume de Dieu ne consiste pas dans la nourriture ni dans le choix des viandes cl des boissons (b).

La chair se met aussi pour l'homme vivant, cl même pour tous les animaux eu général. La fia de toute chair est arrivée en ma présence (c) , je suis résolu de faire périr tout ce qui a vie. El (d) : Faites entrer dans l'arche de toute chair , des animaux de toutes les esjièces. El encore (e) : Toute chair avait corrompu sa voie, etc. El encore : Mon esprit ne demeurera plus dans l'homme, parce qu'il est chair.

La chair se prend comme opposée à l'esprit [f] : La chair a des désirs contraires à ceux de l'esprit , et l'esprit en a de contraires à ceux de la chair... Conduisez-vous selon l'esprit, et vous n'accomplirez pas les désirs de ta chair. El ailleurs [g] : Les œuvres de la chair sont lu fornication, l'impureté, la dissolution , l'idolâtrie , les empoisonnements , les inimitiés, les jalousies, les hérésies... Les fruits de l'esprit , ou contraire , sont la charité , la foie, la paix, la patience, l'humanité, la bonté,

(a) TU. 1 , 15.

(b) /.'MU. XIV, n ; l Cor. vm 8.

id) Gènes, vn, l.ï, 16.

(«J Gènes, n , 12.

{f)Gnlat.y, 16. 17.

(a) Ibid. V. 10, -20.

(h) -lut). XXXI, 31. Vide cl xix, il.

{!) fsil.'lll. SX M, i.

li) Jcicm. XIX, y.

la aouceur, clc. CruciGer sa chair avec sa concupiscence ; ne point accomplir les désirs de la chair ; les Juifs selon la chair, et les Juifs selon l'esprit ; la sagesse de la chair, la prudence de la chair, etc., sont des expressions connues dans l'Ecriture , et qui ne demandent point d'explications particulières.

Qui nous donnera de sa chair, afin que nous le dévorions (h) ? C'est le discours des ennemis ou même des domestiques de Job dans sa disgrâce. Ils voudraient le manger tout vif, tant ils sont animés contre lui : c'est ainsi qu'ils paient d'ingratitude les services qu'il leur a rendus. Le Psalmiste dit à peu près de même (i) : Ceux qui me veulent perdre sont prêts de fondre sur moi, comme pour me manger tout vivant. Celle expression marque la haine la plus outrée, la plus excessive cruauté. Elle insinue que la coutume de manger de la chair des hommes vivants , ou du moins de se repaître de chair humaine, n'était pas inconnue dans ces pays-là. L'auteur du livre de la Sagesse reproche auxChananéens d'avoir mangé des entrailles d'hommes : Comestorc.s viscerum hominum, Sap. , XII, 5. On a dans l'histoire sainte et dans celle de Jo-èphe , quelques exemples de celte barbarie. Jéréinie (/) menace ceux de Jérusalem de les réduire à une telle extrémité, qu'ils seront contraints de manger la chair de leurs enfants el la chair de leurs amis. Et dans ses Lamentations {k), nous apprenons que la chose arriva en elîet : Manus muiierum miscricordium coxerunt filios suos, facti sunC cibus earum. On voit la même chose dans Ezcchiel, V , 10. Josèphe raconte un exemple fameux d'une pareille inhumanité , exercée par une mère contre son fils, pendant le dernier siège de Jérusalem par les llomair.s (Josi-ph. de Bello, l. VI , c. xxi]. — [Voyez Anthropophagie.]

La coutume de manger de la chair humaine est encore commune dans plusieurs endroits.. Les Chinais mangent tous ceux qui sont tués (/) , jusque-là même qu'ils vendent de la chair humaine dans leurs places publiques. Ils mangent leurs ennemis tués à la guerre cl les criminels condamnés à la mort (1). On voit la même barbarie dans plusieurs îles des mers d'Orient (m) : il y en a même qui mangent leurs pères quand ils sont vieux : d'autres n'épargnent aucun des européens qu'ils peuvent attraper : les Pegiiants avaient la même coutume, el vendaient la chair humaine publiquement. Les Cafres de la côte de Barbarie firent, en 1389, une course dans l'inlérieur de l'Afrique, au nombre de quatre-viiigt mille hommes, mangeant lous ceux qu'ils trouvaient ; et ils rui-

{k) Jercm. Threii. ii, 20 ; iv, 10.

(/) Voiimie d'Arabie, composé [lar deux Arabes au neuvième siècle, traduit |i;ir M. l'abbé Renaudol, et inipriiué à Paris, eu 1718, p. 42,51, 56.

(»i) P. 3, aoies, p. 151.

(l)CiUlo cjuliiiMo (leul avoir existé en Cliinc dans les temps anciens, mais elle a cessé depuis dis siècles. Voi. dans le Recueil dos lellres éd. liâmes, l'exameii lait | ar le père Preuure dis as.sertioiis des deu.x vova'curs au. bcs.(SJ.

DICTrONNAIRE DE LA niHLE.

nèrcnt ainsi plus de trois cents lieues de pays. On dit la même chose de ceux de Siara et des Célèbes.

Noua sommes votre chair et vos os (a) , expressions familières dans l'Ecrilure, pour marquer la parenté, la liaison du sang et de la chair.

La voie de toute chair (6) : Je vais entrer dans la voie de toute chair ; je vais subir la loi de la mort, à laquelle tous les hommes sont condamnés.

Les chairs des impudiques sont comparées aux chairs des chevaux et des ânes (c). Le Sage dit que les chairs des intempérants sont consumées par des maladies honteuses (d). L'auteur de l'Ecclésiastique (e) veut que l'hommesage sépare de ses chairs une femme coureuse et libertine. Ces expressions marquent d'une manière honnête et cachée ce quela pudeur ne permet pas de nommer dans l'homme. Saint Jude (f), parlant des dérèglements de Sodome et de Gomorrhe , ou de ceux des mauvais anges qui, selon l'idée des anciens , s'étaient corrompus avec les Glles des hommes , dit qu'ils ont suivi une chair étrangère : Abeuntcs post carnem alteram, parce qu'ils ont déshonoré la nature par leur impudicité abominable.

CHAIRE. La chaire de Moïse [g] , sur laquelle étaient assis les Scribes et les Pharisiens , marque l'autorité des docteurs de la loi et la fonction d'enseigner qu'on leur a déférée, ou qu'ils se sont arrogée. Le Seigneur veut qu'on les écoute el qu'on les respecte ; mais il ne veut pas qu'on imite leur conduite.

La chaire de pestilence ou des pestilents, dont il est parlé dans le Premier psaume, signifie les di.scours scandaleux et la vie licencieuse des libertins, qui corrompent autant par l'exemple de leur conduite , que par le scandale de leurs maximes , ceux qui les écoulent et qui les fréquentent. L'Hébreu au lieu de pestilents, lit, des moqueurs [Psalm. 1,1: Q'ïSâUnaa) , des railleurs, ces prétendus esprits-forts, qui se raillent de la crédulité el des frayeurs des simples. Salomon en parle souvent dans ses Proverbes {h), et il a grand soin de prévenir son disciple contre les traits dangereux de leur langue.

La chaire d'honneur , dont parle l'Ecclésiastique(t),/e«pre»nièresc/iaires qu'affectaient les Pharisiens dans les synagogues (/) ; la chaire que l'on préparait à Job dans les assemblées [k], la chaire du roi et celle de Dieu , s'expliquent assez d'elles-mêmes. Le trône appartient à Dieu et au roi ; la chaire d'honneur aux amis du roi et aux grands ; la

(a) Gènes. ixii, 14; ixxvii, 27, et II Reg. \,l, ei\ Par. u.l.

(fr) Josue, xxiu, 14.

{c) Etech. XVI , 26; xiui, 20.

(rf) Prowerfr. v,lt.

(e) Eceli. xxv, 56.

(f) Judœ. V. 7.

(g) Matth. xxiii, 2.

(A) Prov. 1, 22; ui, ôi ; ix, IJ, 7, 8; xiii, 1 ; xiv, 6 ; iv, lî:xu, 25; xx, 1, elc.

(i) Kecli. vil, i.

(»■) MnH/i. xxiii. 6.

ffcj Job. xxu, 7.

chaire des dnctours à ceux oui font profession de science,

• CHAISE. Voyez Siège.

• CHALACH. Voyez Cklè.

CHALAL, Israélite qui revint de Babylone, et qui quitta sa femme qu'il avait épousée contre la loi (/).

CHALANNE, ville dans la campagne do Sennaar, bâtie par Nemrod (m). C'est apparemment la même que Calno, marquée dans Isa'ie(n),et nommée Canné dans Ezécliiel (o). Plusieurs savants ont cru que c'él.iit Callinicum ; mais d'autres (p) soutiennent que c'est plutôt Ctésiphon, qui étaitcapitale d'une province nommée Calonite {q). — [Voyez Ca-

LANHÉ.]

CHALCHOL,lévite,quatrièmeDlsdeMahol, lévite et musicien fameux. VoyezUlIieg., IV, 31, où il est nommé Cholchol. — [Voyez l'article qui suit.]

CHALCHOL, fils de Zara, de la tribu do Juda. 1 Par. , II, 6.— [D. Calmet distingue ici deux personnages qu'il confond ailleurs.

Voyez Calcal.]

CHALCHUL. Foj/ea Halhcl.

CHALCIDE. Voyez Galcide, ci-devant.

CHALDEE. Voyez Caldée.

CHALE, ville d'Assyrie, bâtiepar Assur (r). Il est fait mention de Chala dans les livres des Rois (IV Heg., XVII, 6. Vulg., Hala. hebr., nSn) ; el on la met avec Chabor : co qui fait croire qu'elle n'était pas éloignée du fleuve Chaboras. — [Voyez Calé.]

CHALI, ville de Phénicic, dans la tribu d'Ascr. Josue XIX, 25.

CHALIZA (ny'Sn chaliza, extractio vcl exuvio). Les Juifs appellent de ce nom la céré^ monie par laquelle une femme délaissée veuve déchausse les souliers de son beaufrère, qui devrait l'épouser, et parce moyen, est laissée en liberté de se marier à qui elle juge à propos. Voyez ci-après Lévirat.

CHAM, fils de Noé, et frère de Sem et do Japhel. On croit qu'il était le dernier des fils de Noé (s). Un jour que Noé avait pris du vin avec excès , Cham l'aperçut couché dans sa tente el découvert d'une manière indécente. Au lieu de le cacher, il s'en alla le dire à Sem et à Japhet. Ceux-ci, se couvrant d'un manteau el marchant en arrière, allèrent jeter ce manteau sur leur père, el couvrirent ainsi sa nudité. Noé, à son réveil, ayant appris ce qui s'était passé, dit : Que Chanaan soit maudit, et qu'il soit l'esclave des esclaves envers ses frères. Ces paroles font conjecturer que flhanaan avait averti Cham, son père, de la nudité de Noé ; d'autres croient que Noé voulut frapper Cham dune manière plus sensible en

(/) I Esdr. X , 30.

(m) Gènes, x, 10.

In) Isai. X, 9.

(o) Ezech. xxMi, 23.

(p) Chaldœi Inlerpp. Eiiseb. Hieionym. Bocharl, etc.

lq)Plin. i.VI.c.xxvi.

hr) Gènes, xii, 12.

(s) Gencs. ix , 21. Cum didkisset Noe, qiiœ fiiernl ri filius snus miiior. Quelques-uns Ta|iportenl ces mois i Chana:in, fils de Cham el reUl-fils de Noé; mais il es» plus nolurel de les r.npporter à Cliain.

CIU

CHA

donnant sa malédiction à Chanoan, son fils. Noé ajouta : Que le Seigneur, le Dieu de Sein, soil béni; que Chant soit esclave de Sem; que' Dieu étende la possession de Japhelh ; que Japheth demeure dans tes tentes de Sein, et que CItanaan soit son esclave. — [Voyez Alliance, parmi les noies.]

Cham cul une Irès-nombreuse postérité :

il fui père de Chus , de Mezraïm , de Phut et deCh;inaan. Nous parlerons des descendanls de chacun de ses ûls dans leurs arlicies particuliers, et du pays qu'ils occupèrent. A légard de Cham , on croit qu'il eut l'Afrique entière en partage, et qu'il la peupla par ses enfants. Pour lui, il demeura dans l'Egypte, qui passe pour la plus fertile partie de l'Afrique. L'Afrique est nommée la Terre de Cham en plus d'un endroit des Psaumes (a). Dans Plularque [b), l'Egypte est nommée Chémia. On remarque des vestiges du nom de Cham dans Pso-cheminis, Psitta-cheinmis, qui sont des cantons d'Egypte. EnGn on croit qu'Ammon , adoré dans l'Egypte et dans la Libye, n'esl autre que Cham, fils de Noé.

L'auteur du Tharik-Thabari (c) enseigne que Noé ayant donné sa malédiction à Cham el à Chanaan, l'effil de celte malédiction fut que non-seulement leur postérité fut asservie à ses frères, el née pour ainsi dire dans l'esclavage, mais aussi que tout à coup la couleur de leur chair devint noire; car ils tiennent que tous les noirs viennent de Cham et de Chanaan. Noé , voyant ce changement si prompt, en fut altendri, et pria Dieu qu'il lui plût d'inspirer aux maîtres de Chanaan un amour de tendresse cl de compassion pour lui. Et celle prière de Noé fut exaucée; car, si l'on voit encore aujourd'hui l'effet de la malédiction de Noé dans la servitude des descendants de Cham, nous y remarquons aussi l'effet de sa prière , en ce que cette sorte d'esclaves noirs esl chérie et recherchée en tous lieux.

Plusieurs ont cru que la postérité de Cham était la seule ou du moins la principale cause de la conslruclion de la tour de Babel ; qu'elle en inspira le dessein aux autres , et forma le dessein présomptueux d'élever une tour qui s'élevât jusqu'au ciel , pour rendre leur nom célèbre dans tous les siècles et pour se mettre en état de ne pas craindre un nouveau déluge si Dieu voulait l'envoyer sur la terre. Nous n'aurons pas de peine à avouer que l'entreprise des bâtisseurs de Babel était criminelle aux yeux de Dieu; l'auteur de la Sagesse (rf) l'appelle un consentement d'iniquité; mais il n'est pas juste d'en charger sans preuves la seule race de Cliam.

Un auteur arabe (e) nous assure que Cham fut le premier qui répandit l'idolâtrie sur la terre , qui inventa les Ihèmes célestes el la magie, fut auteur de diverses superstitions, à cause de quoi on l'appela Zoroastre ou Adris le Prophète , c'est-à-dire l'image d'un

(a) Psnlm. l:sxvii, 51 ; civ, 25 ; cv, 22. h) Plut, de Iside el O^iide.

(d) Sap. X, ?.

le) Àbeiiciih. npua Kirker. Templ. Isiiic.

Dictionnaire de la Biblu. I.

asirc , ou un feu qui luit en tout temps.

La fable a conservé quelques vestiges de l'histoire de Cham. On raconte qu'un jour Myrrha , épouse , ou . selon d'autres , nourrice d'Hnmmon et mère d'Adonis, étant accompagnée de son Cls , trouva Cinyras qui dormait dans sa lente lout découvert et dans une posture indécente; elle coiirut aussi'.ôt en donner avis à Hammon. Celui-ci en avertit ses frères , qui , pour sauver à Cinyras la , lionle de se trouver nu à son réveil, le couvrirent de quelque chose. Cinyras, ayant appris ce qui s'était passé, donna sa malédiction à Adonis , et poursuivit Myrrha dans l'Arabie, où , après avoir erré neuf mois, elle fut changée en l'arbre qui porte la myrrhe. Hammon est le même que Cham , et Adonis le mémo que Chanaan.

[ .^u mol Jupiter, dom Calmet dit : « Jupiter esl Cham, Neptune esl Japheth, Sein est Pluton. On s'csl expliqué ailleurs plus au long sur ce sujet. » li n'indique pas en quel endroit. Ce n'est pas à l'article de Cham, où il dit seulement que Ammon , le Jupiter des Egyptiens et des Libyens, est le même que le troisième Cls de Noé. Delorl de Lavaur a fait sur ce sujet des recherches intéressantes, et nous allons les reproduire pour réparer l'omission de dom Calmet.

« Sur le partage que Noé fit de toute la terre entre ses trois enfants , les poêles , dit le savant que nous venons de nommer (1), partagèrent l'empire de l'univers entre les trois enfants de Saturne. Ceux qui en ont examiné les rapports oui trouvé que d.^ Cham ils avaient fait leur Jupiter, mailre d.i ciel et de la terre, des dieux et des hommes; de Japheth, Neptune avee l'empircdcla mer; el de Sem , Pluton , le maître el le dieu dei morts et des enfers.

« C'est ce qui se justifie par tout ce que l'antiquilé nous en apprend et par les différents noms qu'on avait donnés à Jupiter^ lires en partie non-seulement des différentes fonctions qu'on lui atlrihae, mais des divers noms de Cham ou Main , qui eut dans sçn partage l'Egypte et la Libye, d'où ce pays-là, et particulièrement l'Egypte, esl appelé, dans nos Ecritures, la Terre de Cham, el par l'iutarque Chémia, par les Egyptiens la Terre de Ham. Toute l'Afrique en fut nommée la Terre de Hamon ['2) , et les Egyptiens appelèrent Jupiter, Hammon, dont le célèbre temple, visité par Alexandre, était dans la Libye, el un autre du même nom , à Méroé (3j, dans l'Ethiopie. Plularque dit, au commencement de son Traité d'isis et d'Osiris, que le nom propre de Jupiter était Amoun ou Hammon et Ammon,

« Bérose, chaldéen, dit qu'Ammon fut un roi de Libye qui épousa Rliéa , Glle du ciel, el fut père de Bacchus ; qu'il fut en danger de périr de soif dans les déserts de la Lihye, lorsqu'un bélier lui découvrit une fontaine ;

(1) Conférence de la fable avec l'liisloiieimnle,%y il, p. 57-60, iii 8% 2' édil. Avignon, 1835.

(2) Terra Ammonis, dans Aleiandre Pol-hislor (3j l'IJQe, liv. VI, cil. XIX.

LICTIONNAinK HE LA ClULE.

qu'en reconnaissance il bâlitun temple à son nère Haminon , dont la statue a la tête d'un îiélior avec des cornes an front (figure sous laquelle il apparut aussi à Hercule) : c'est ce qui a été tiré de l'histoire de Moïse (1) (mêlée avec celle de Noé), lorsqu'il descendit de la montagne, où Dieu lui avait donné les Tables de la loi , le visage éclatant des rayons de lumière qui ressemblaient à des cornes (2). î( parut ainsi au peuple , et c'est comme on le dépeint. La fontaine que Dieu Ct naîlre pour Moïse dans le déert est assez connue. Les ennemis des Hébreux débitaient qu'elle leur avait été découvei le par un animal sauvage.

« La ville de Jupiter , en Egypte , appelée par les Grecs Dio'^polis, était appelée en hé- Dreu la Ville d'Amoii (3).

« Le nom propre grec de Jupiter est Zens, du même sens que celui de Cham, l'usage des Grecs étant de conserver la signification des noms qu'ils prenaient des autres nations, comme nous le ferons voir, dans la suite, par l'aveu même de leurs auteurs. Ce nom Rrec veut dire chaleur, du verbe zcô , chauffer, brûler, ce que signifie Cham et Haiu en hébreu. , . -,

« Saturne fut mutilé par Jupiter, son fils, parce que Cham découvrit la nudité do son père, et que le mot hébreu qui signifie découvrir est presque le même que celui qui signifie mutiler. .

I Les habiles ne croyaient qu un Jupiter; mais, comme on rassemblait en lui le pouvoir de diverses fonctions, on en fit plusieurs dieux, et on lui donna différents noms. Cicéron Ik) en compte trois : l'un né de l'Air, l'autre, du Ciel; et le troisième, fils de Saturne , dont on voyait le tombeau dans l'île de Crète, oîi il avait régné. 11 y en a qui en comptent jusqu'à trois cents. Chaque nation voulait en avoir un de son pays cl lui donner des noms en sa langue.

« On le croyait, et il était appelé !c premier des dieux, comme Nomrod ou BéUis, desrendant de Cham , fut le premier homme adoré comme un Dieu. Bélus était aussi le Jupiter des Babylo. liens ct des Assyriens (o).

« Sanehoiiialhon , dans la Théologie des Phénieicns, compte Bélus partni les enfants Je Saturne, et assure que c'était Jupiter; et comme Nemrod est connu dans l'Eeriture sous le nom de puissant sur la terre et de vigoureux chasseur (6), on a fait Jupiter grand dans le momie et on l'a appelé le Chasseur (7). Les conquêtes dos cnfanls de Cham, (|ui, les premiers, portèrent leurs armes dans l'xVsie sur le partage de Sem, le firent regar-

(1) Au cil. xxxiv de l'Exodp, versets 29, 30 cl ô

(2) Quividebant [iiciem egredicnlis iloysiesse ce. Ibid. veisel 55. ... ,

[^) No-Amon, Ville d'Amoii. BociiarJ, liv. IV, ca. riiuleiï. «-

(i) Cicpro liv. m. de Knuira dRorum , n. o.j.

(51 Litm Ccrardiis, ce Vin qentmm Sniuaym. i.

(6) Ijise cœpil esse païens in terra, el robuitm vc toram Domino, cli. s. de la Gnièse.

n) Ci;nf(.'i(r!is, c'est-à-dire, chasseur.

(8) rrœduior.

(9) Dii'spiUr, id est, dm pater.

(10) Sox el in'sâ mn reqir.er.ccnl, <hi Dieu a >oe, c!

ittriin.

. 1. du

der comme le plus puissant, et firent appeler Jupiter Victorieux ci Aimant le butin (8).

« Ils l'appelèrent aussi Père du jour (9), de l'assurance que Dieu avait donnée à Noé, père de Cham, de conserver le jour et la nuit dans leur ordre immuable (10), et de ce que Noé ouvrit le jour à tout le genre humain en ouvrant l'arche.

« Les Grecs, outre le nom de Zeus, du mémo sens que celui de Cham, appelaient au'ssi Jupiler Egyptien, el quelquefois le Nil (du partage de Chafo), Dieu de la guerre et de la victoire, ei. Répandant la fureur (11), ce qui convient à Cham et à sa faniiTe.

« Le nom A'Aigiokos, formé li'aigos ou aigis , une chèvre , el son bouclier de peau de chèvre, appelé œgide, étaient pris d'un habit des habitants de la Libye, où Cham régna ct où il fut adoré sous le nom d'Hammon. Cet liabit était appelé uigis : sans doute la peau ou le poil de chèvre y entrait el eu faisait partie.

« Il fut aussi nommé ia6ourei(r(12)et l'Inventeur du labourage, et par les Phéniciens, Dagon, du même sens , parce que la famille de Noé répandit la méthode de travailler la terre, qu'elle avait apprise de lui (13). Les {\- U'csiûa LihérateumiAc Sauveur (li), sous les- (iuels on dédia des temples à Jupiler , n'onl jamais miens convenu qu'à Noé , père de Cham. On lui a donné divers autres noms, pris des lieux où il était adoré et des sujets pour lesquels il était honoré ou invoqué.

« On voit, dans les violences, les usurpa-lions el les désordres des guerres , qui ont commencé par Cham et par sa famille, maudits par Noé , l'original de ce que la fable a feint, q^uo l'âge de fer avait succédé, sons Jupiter, à l'âge d'or, qui était sous Saturne. ■ Voyez Japheth et Sem,

(i'e.st dune à tort qu'on en a douté, Ciiam est le Haminon des Egyjliens ct le Jupiler des Grecs el des Laliiis. Il est le père des Egyptiens, des E hiopiens et des Nègres.

"« La troisième race d'hommes connue de Moïse et des Hébreux, dilMalte-Brun (15), est représentée comme la poslérité de Cham ou Ham, troisième fils de Noé; et les maléiiictioiis dont lous les écrivains hébreux la chargent semblent prouver qu'elle a dû différer des peuples sémitiques, soit par sa conslitu lion physique , soit par sa langue et ses mœurs... Le nom même de Cham ou Ham signifie, en hébreu, la couleur foncée de ces peuples, ou la chaleur du climat sous lequel ils habitent (16 . Ce nom se retrouve évidemment dans celui d ■ Cliam ou Chamia, donné à l'Egyple par les indigènes dans les temps an-

de la Genèse. > „■ .

(11) Slratios (mnrlial. mdilaire), Nieophoros (qui remporte la vicioire), it MaiimiOes (liirieu\) : lous tes iio iis vJ.ilrecU'-illisdaus L UuaGér.ild. Syi'iUg. ±

(12) 4|-ulriiis.

(15) Cœvil Soe vir ngricola exercere terrain. Au en. ix de la Genèse.

(li) E/e»l/ieriiis, Libérateur et Sauveur, (lu) Géograiihie unimn., 5* édit.,aiig!ii.iiar Buot, t. \, \^. -21, col. l. Pans, 181-2.

(16) m ou mn, l'orsler, Eyjisl., p. l^.

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