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Il ii

ciens et modernes (1). II est égalcmon: ii.rcntestable que le nom d'un des fiis de Ham, Mizr (au pluriel Mizraïm), est le même qui, chez les Arabes et les Turcs, désigne encore l'Egypte, principalement le Delta (2). Ce point de la géographie mosaïque semble donc Irès-clair; et, s'il nous est impojsible de retrouver d'une manière certaine tous les peuples indiqués comme descendants de Mizraïm, il nous est pourtant permis de croire que les Hébreux connaissaient toute l'Egypteetune parlie des côtes africaines du goHe Arabique. On ne peut guère non plus douter que le nom do Eusch, donné à l'un des fils de Ham, ne désigne les peuples de l'Arabie méridionale et orientale où les géographes grecs et romains connurent les villes ou les peuples de Sabba, de Sabbalha, de i?eyma el autres, dont les noms , selon les auleurs hébreux , appartenaient à des desreiidanis de Kusch. » — Voyez Cbds, Egtpte, Ethiopie. Libye.]

* CHAM.\AL, Ois de Jephlat, descendant d'Aser. l Par., VII, 33.

CHAMAAM, fils de Berzdlaï de Galaad, suivit David à Jérusalem après la guerre d'Absalom, et David le combla de biens, en considération de son père Bcrzellaï , qui l'avait si généreusemcal secouru dans sa fuite (n).

CHAMAAN, lieu au voisinage de Bclhléhem {b).

CHAMANIM. C'est ainsi que l'on nomme, en hébreu, ce que les Grecs nommaient pyrœia, ou pyraleria , et que saint Jérôme a traduit dans le Lévilique {XX VI, 30 : D';an; LXX:Tà '^■jlaa x^Lfio-Koinra'j par simulacra, et dans Isaïe (XXVII, 9 : D':nn; LXX : ûirrep Sfuftor fiay.f,ca ) par delubra. Ces chamanim , ou ces pyrœia étaient, selon le rabbin Salomon, des idoles exposées au soleil sur le toit des maisons. Selon Abenezra, c'étaient des chapelles ou des temples portatifs faits en forme de chariots, en l'honneur du soleil. Ce que les Grecs appellent pî/r^es, ou pyrœia , étaient des temples consacrés au soleil et au feu, où l'on entretenait un feu éternel. On les bâtissait sur des hauteurs; c'étaient de grands enclos découverts où l'on adorait le soleil. Hérodote (c) et Strabon en parlent, et les Guèbres ou les adorateurs, du l'eu dans les Indes et dans la Perse, ont encore aujourd'hui de ces pyrées. Strabon [d) dit que de son temps on voyait en Cappadoce beaucoup de ces temples, qui étaient consacrés à la déesse Anaile et au dieu Homanus ; Anaïle est apparemment la lune, et Homanus le soleil. Le nom de chamanim viml do chaman, qui signifie chau/Jer, brûler. — [Voyez sur ce mot, une dissertation de l'abbé Arri, intitulée: Essai philologique et historique sur ies temples du feu mentionnés dans la Bible, et insérée dans les Annal, de philos, chiét., lom. XIV, p. 27.]

fl) Il Reg. XIX, S", 58, 40. '*) Jerein, lu, 17.

i HerodolA. 1, p. 87.

) Slrabo. l. XV.

{e)0$ee, k,5, (/) Soplwii. I, i.

fâ

CHAM.VRIM. Ce terme se trouve dans l'Hébreu en plus d'un endroit de l'Ancien Testament: et on le traduit ordinairemciit par les prêtres des idoles, oa des prêtres vêtus de noir, parce que chamar signifie noir ou 7ioirceur. S^int Jérôme le traduit dans le quatrième livre des Rois (XXllI, 5 : rwrn nnmnnx LXX : Toù? j^w.uKjsi^] par aruspiccs. Dans Osée (e) et dans Sophonie (f) il traduit par œditui, des marguilliers; mais les meilleurs commentateurs croient qu'on doit entendre sous ce terme les prêtres des faux dieux, et en particulier des adorateurs du feu (j), parce qu'ils étaient, dit-on, velus de noir; ou peut-être les Hébreux leur donnèrent-ils ce nom par dérision, parce qu'étant toujours occupés à nourrir et entretenir le feu, ils étaient noirs comme des forgerons ou des charbonniers. On trouve des prêtres nommés melnnépliori, c'est-à-dire porte-noir, entre les prêtres d'Isis. Mais je ne sais si c'est à cause qu'ils portaient des habits noirs, ou si ce n'est pas plutôt parce qu'ils portaient un cerlain voile noir et brillant dans la piocession de celte déesse (/() : Quœ longe lulcque meum confutabat obtutum palla nigerrima, splendcscens alro nitore. Camar en arabe signifie la lune: Isis est la même diviniti. Grotius croit que les prêtres romains norumÔ3 Cumilli viennent de l'hébreu chamarim. Ceux \\m sacrifiaient aux dieux infernaux, parmi les païens, avaient des habits noirs [i].

A'idi cgometnigra siicciiictam vadere pilla CaniiJiam pedibus midis, passO(iue caiiiUu.

CHAMEAU, animal très-commun dans l'Arabie, dans la Judée, cl dans les pays voisins. L'Ecriture l'appelle gamal, et il n'y a nulle difficulté sur la signification de son nom. Moïse le met au nombre des animaux impurs (jj. On peut distinguer trois espèces de chameaux. Les uns sont gros et corpulents, et propres à porter drs fardeaux ; oa dit qu'ils portent jusqu'à mille livres pesant. Les autres ont deux bosses sur le dos, comme une selle naturelle , qui les rend propres, soit à porter des fardeaux, ou à servir de monture aux hommes ; enfin les troisièmes sont plus maigres, et d'une taille plus déliée, et on les appelle dromadaires, a cause de leur vitesse. (ï'est la monture ordinaire dos gens de qualité.

[Les voyageurs Oléarius et Thévenot, qui cependant n'est pas sans exactitude, disent les mêmes choses du chameau, et M. Léon Delaborde {Comment, sur l'Exode, IX, 3), qui les cite, dit que ce sont des erreurs et des fables. Au mot dromadaire, dom Calmet, suivant sans doute Oléarius, ou quelque auteur qui l'aura copié, dit que le chameau n'a qu'une bosse et le dromadaire deux. C'est tout le contraire. Ecoutons les naturalistes. Le chameau, disent-ils , est un genre de

(q) Kiniclti in Soption i, i.

(li) Apuleilib. X, ililes.

(0 Uoral. l. I. Sulir.H, vers. 1.:^.

li) Deul. XIV, 7; Levil. m, 4.

(Il Plut. In Liid. Harlmaiin, EgtjfU'u, p. i,

(i) Eiirisi .ifdia, cdil, Hailiiianii, p. ôH,

OlCTIONNAïai-. DF, L\ BIDLr:.

io:4

mammifères de la famille des ruminants, renfermant deux espèces seulement: le chameau qui a deux bosses cl le chameau qui n'en a qu'une; elles ont des races dilTéronles, et sont à lélat de domesticité dans l'Orient. Le chameau qui n'a qu'une bosse est appelé dromadaire, et c'est de lui seul qu'il est parlé dans la Bible.

Il est dit dans la Genèse, Xll, 16, que les Egyptiens firent présent à Abraham de diverses sortes d'animaux parmi lesquelles sont nommés les chameaux ; et dans Y Exode, IX, 3, on voit encore mentionnés les chameaux avec les animaux que Dieu menace de frapper de la peste si le pharaon ne donnait aux Bébreux la liberté réclamée par Moïse. Cependant il semble que le chameau était, non pas inconnu aux anciens Egyptiens, mais repoussé par eux. «Un fait très-digne de remarque, ditM.ChampoUion-Figenc (Histoire à'Eqyplc, dans If/nùer^ Pilloresqxce, publié par'Uidot, pag. 196, col. 1), c'est qu'on ne trouve sur aucun monument la figure ni la Tiicnlion du chameau; habitant de l'Arabie, ce précieux animal paraît avoir été inconnu aux anciens Egyptiens pour leur service.» En effet, durant la fiunine qui désola l'Egypte sous l'administration de Joseph, les Ecvplicns engngèrent leurs iroupcaux, tous leurs animaux utiles et même leur liberté pour avoir du blé; le texte fait mention de leurs chevaux, de leurs brebis, deleurs bœufs, de leuis ânes , mais nullement de leurs chameaux (Voyez Gcn. XLVll, li-i7) : donc ils n'avaient probablement point de chameaux. Celle conclusion, dont on voit la réserve, n'est encore que conjecturale, et sans lui accorder plus de valeur, on pourrait dire que, probablement aussi, les textes cités présentent une contradiction. M. Delaborde a vu celle difficulté, el voici en quels termes il s'exprime:

«Les auteurs grecs et latins (Hérodote, Ciodore de Sicile, Slrabon, Pline, Pomponius Mêla, Dion Cassius, Piutarque, etc.), l'histoire de toutes les guerres de l'anliquilé, dans la Perse, la Médie, la Phrygie (Hérodote, Diodore, Elien, Plularque, Fronlin. Hérodien, etc.), concourent avec la Genèse entière pour nous apprendre que le chameau élait en usage dans l'Asie dès la plus haute antiquité, el dès lors nous devons croire qu'il esl originaire de celte partie du monde (1).

«Les Egyptiens, qui avaient des rapports commerciaux avec les peuplades de la Syrie, voyaient arriver chaque jour sur leurs frontières les innombrables caravanes de chameaux qui apportaient les matières premières elles esclaves que les Madianiles et les Ismaélites échangeaient contre les objets manufacturés. Ils voyaient aussi ceux qui venaient, soit de la côte de la mer Rouge, soit de l'intérieur de l'Afrique ; ils souffraient dans leur voisinage, elsur les terrains qu'ils concédaient, que des peuples nomades élevas-

(l) M. Delaborde dit plus loin : « Dans tout le nord de rAlii.iue cl dans l'Arabie, le liaia prix des grains, la carcié de l'eau, l'éiiorniilé drs distances a travers li-s soliiuJcs du dcserl oui fail de cet animal une j possession

sent ces animaux. Un de leurs pharaons f.iit chercher, dans ces tribus de pasteurs, des chameaux pour les donner à Abraham {Gen. Xll, 16); et cependant tout porte à croire <iu'un préjugé ou un précepte religieux s'opposait à ce qu'ils en fissent usage.

«Nous n'avons ni une exjjlication de ce préjugé, ni un document qui cite ce précepte, ni une preuve positive que les chameaux n'aient pas élé employés alors, comme ils le sont maintenant, dans le pays qui semble eu être la pairie, tant la race en esl belle aujourd'hui et l'usage général. Deux faits seu' lemcnt doivent nous faire croire à l'existence de ce préjugé et de ce préceplc el à l'absence complète des chameaux sur les terres de l'Egyple proprement diie. » Pour le premier fais, AI. Di'iabordc ciie icxtucllemenl la Gen. XLVil, li-17, dont nous avons rapporté cidessus les traits nécessaires.

«En second lieu, dit-il, les peintures, basreliefs el sculptures égypiienncs ne représentent jamais le chameau. Cet animal n'a point élé admis parmi les signes hiéroglyphiques, et il ne figure pas dans les innombrables scènes qui retracent si complètement loule la vie privée et les habitudes domisliques des Egyptiens.

« De ces deux faits, aussi positifs, aussi significatifs l'un que l'autre , nous devons conclure que les Egyptiens ne firent point usage des chameaux à l'époque du séjour des Hébreux sur la frontière de leur pays, mais qu'ils étaient entourés de peuples pasteurs dont ils avaient les habiludcset probablement aussi l'animal de prédilection en abomination. Nous n'allons donc pas aussi loin que M. Desmoulin , auteur d'un mémoire sur la patrie du chameau, qui prétend prouver que les Egyptiens n'auraient pas même connu de vue le chameau lorsque Plolémée , fils de Lagus, au rapport de Lucien, fil paraître au théâtre, devant la population d'Alexandrie, un chameau baclrien noir,

« Les Egyptiens, comme je l'ai dit, connurent de tout temps le chameau , qui paissait en troupes nombreuses sur leurs frontières,etqui, à celte époque comparativement récente, arrivait par toutes les voies commerciales sur leurs terres. Ils n'en faisaient pas usage par suite d'un préjugé ou d'un précepte religieux ; et l'un ou l'autre se maintint très-longlemps, parce que la séqueslralion de l'Egyple à l'extérieur et son sol canalisé dans l'intérieur ne rendaient pas nécessaires les bêles de somme et les longs voyages. Quant à la nouveauté d'un chameau noir à deux bosses (baclrien) et à la curiosité qu'il excite, à la peur qu'il inspire, on les conçoit dans un pays où les chameaux avaient h; poil ras el presque blanc, comme de nos jours, et seulement une bosse , tandis que le chameau baclrien, avec son corps velu, sa longue laine noire et ses deux bosses , esl , même aujourd'hui, en Syrie, un objet de

précieuse, et le genre à'harmonie qui existe entre let ac idLMils du sol et les cpialités du clianiean. ne lii&se guère de doules qu'il esl origiuairc de ces coulrûes. >

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^pectacle, quand il y passe, et peut éire rr- {iiidé comme un aniinul effrayant et enlièreiienl diflcrcnt du ch.imcau de l'Egypte.

« Cette aversion des Egyptiens pour le îhanieau et l'absence de ( et animal parr.ii «urs bestiaux, prouvées par les nionumenls et confirmées par un passage de la Bible, ne forment donc point une contradiction avec l'£'xorfeIX, 3. L'épidémie qui frappait les animaux de l'Egypte s'étendait sur tous ceux qui naissaient sur son sol , aussi bien sur les rives du Nil que sur la lisière des terrains cultivés; la terre des Hébreux, le pays de Goshen, fut seul préservé, et Moïse veut faire entendre que tous les chameaux des peuples nomades , fixés, comme les Hébreux, sur la fronlière de lEgypti^ moururent de l'épidémie, en même temps que les chevaux, Us ânes, les brebis et les bœufs des Ejityptiens.»]

Les Arabes, les Perses, cl d'autres peuples mangeaient de la viande de chameau, et on on servait sur les meilleures labiés (o). 5Iais l'usage en était interdit aux Hébreux, comme nous l'avons déjà dit. H se met sur ses genoux pour se reposer. Eliézer, serviteur d'Abraham, fit plier les genoux à ses chameaux, pour les faire reposer près la fontaine de Haran [bj. Les chameaux gardent l'eau fort long-temps d;ins leur estomac pour se rafraîchir. La n;iture leur a donné pour cela un grand ventricule, autour duquel on trouve un nombre considérable de sacs enfermés entre ses tuniques, dans lesquels il y a apparence que ces animaux mettent leur eau en réserve. On assure qu'ils demeurent dix ou douze jours sans boire ni manger (1).

Cependant ce que l'on dit des sacs que l'on trouve autour du ventricule des chameaux, où ils réservent de l'eau pour plusieurs jours, est démenti par les observations physiques que les jésuites ont faites à la Chine, où ils ont disséqué divers chameaux, et où ils n'ont rien trouvé de semblable. Dès que le chameau est né, on lui lie les quatre pieds sous le ventre, on lui met sur le dos un lapis, dont les bords sont chargés de pierres, afin qu'il ne puisse se relever pendant vingt jours; c'est ainsi qu'on lui

(a) Arhlol. l. VI. c. xivi PUn . l. XI. c xli. Atlien. l. IV. Heiodot. in Clio.

((») Gènes, xxiv, 10. Clinique camelos fecissel accuinbere.

(c) Lucnn. l. IX Pliarsal. :

(Juamvis jElhiopum populis, Arabiimque bnalis (jenlibus, al(iue Iiidis uuus sll Juppiler Auiinou.

(i() Muciob. Smurn. 1. 1, c. xxi.

(e) Strato, l. XV.

(fi Ammian. l. XXIII.

(i/) Voss. de Otig. etProgress. Idotot. l. II, c. viii.

(It) Hieronym. m Isui. x\ .

(I) Buflbu dit que 'a bosse simple on double du champdu est une dilTormilc, n i\M'on doit présumer que celte !;'j.sse ou ces bosses n'ont eu d'autre oriqinc que la compresbimi des fardeaux, qui, portant iiiéqulement sur certains endroits du dos, auront fuit élever la chair et tmursoufjler ta graisse et la peau. Mais« les Aral)es, cpii ne dissimulent pas leur reconnaissance pour les bienfjiis de la Providence, dit M. I)ilabarde,lrouveul dans ceue conlbrnialion une raison d'admirer sa prévoyance. Outre le réser- \o\r d'eau que le chameau possèJe pour supporter la soi!', iîs admeUcnt, conformément aux observations les plus récentes de la science, tju'ilt ont leur bosse pour sup-

fait prendre l'habitude de fléchir les genonn pour se icposer, ou lorsqu'on le veut charger et décharger (2'. l\ a le pied large et solide, et non pas dur; il est couvert d'une simple peau, et au printemps tout le poil lui tombe eu moins de trois jours, et la peau lui demeure toute nue. Alors les mouches l'incommodent extrêmement, et il n'y a point de remède que de lui goudronner le corps. On se sert d'une petite baguette pour le panser au lieu d'étrillé, dont on frappe sur lui comme sur un lapis pour en ôler la poussière. Lorsqu'il est en marche, le maître le suit en chantant et sil'llant, et plus il chante fort, et mieux il marche. — [M. Léon Delaborde a consacré au chameau onze ou douze colonnes de son Commenlaire sur l'Exode, in-fol., pag. 34-10, pleines de détails curieux et intéressants, comme on en peut juger par les lignes que nous en avons extraites].

CHAMOS , idole ou dieu des Moabites. Lo nom de Cliamos (w-i'Td) vient d'une racine qui en arabe signifie se hâter. C'est ce qui a fait croire à plusieurs que Cliamos était le soleil, à qui la précipitation de sa course a pu faire donner le nom de hâté ou de vile. D'autres ont confondu Cliamos avec le diiu Hammon, adoré non-seulement dans la Libye cl dans l'Egypte, mais aussi dans l'Arabie, dans l'Ethiopie et dans les Indes (c). Macrobe [d] montre que Hammon était le soleil , et que les cornes qu'on lui donnait désignaient ses rayons. Nous croyons que le dieu Hamamis et Apollon Clioincus, dont parlent Strabou (e) et Ammien Marcellin (^i, n'étaient autres que Chamos ou le soleil. On adorait ces dcités dans plusieurs provinces d Orient. Quelquesuns (ij) , fondés sur une ressemblance du terme hébreu chamos et du grec cômos, ont cru que chamos signifiait le dieu Bacchus, le dieu de la débauche, sulon la signification du grec cômos. Saint Jérôme (h) et le plus grand nombre des interprètes croient que Chamos et Phégor sont la même divinité. Or, nous avons montré que Béolphégor n'était autre que Tbamuz ou Adonis : il faut donc dire que Chamos n'est autre que te dieu dans lequel les pu'ïens ont aussi trouvé le soleil.

Ceux qui dérivent ce nom de l'hébreu cômos (doo, Chamas, occullavit), avec un caph,

porter la faim ; et que c'est au moyen de celte masse de cbair, qui diminue ou augmente selon les circonstances, qu'on peut leur faire traverser les déserts avec si peu da nourriture. »

(2) « En revenant de l'Akahab, Acbmed, qui nous apportait de l'argent, dit M. Delaborde [Comment, sur l'Éxod» IX, 7)), montait une chamelle, qui, quinze jours auparavant, avait mis bas un petit. Cette jeune bêle l'avait suivi, et Se rallia avec sa mère à notre caravane... Lorsque nous nous arrêtions, et que la mère était assise, l'Arabe avait suin de faire accrou|iir le petit tout a côté, et de lui lier les jambes. Mais je remarquai fort bien que ce n'était paj pour contraindre son corps à se plier a ccite posture , ca,il la prenait facilement, mais pour l'empêcher de se leveij suDS cesse, selon son inclinalion, ou de courir la nuit. c«j qui l'exposait à .s'égarer et à être, dévoré par les bêtes fauves. Cuvier et Geoffroy Saint-Hilaire disent dans leur Musée d'histoire naturelle , en parlant du dromadaire : On leur apprend dès leur jeunesse à n'agenouiller pour se faire charger. La seule chose qu'on leur apprenne, c'est de s'agenoudler h temps, et lorsque cela devient uéct^saire. Ne drcsse-l-on pas le cheval a galoper? cependant le galop est bien &r..s la nature du cheval. »

DIf;TIO>'}<.\lRK DK LA DIBLB.

mpm, samîfft, prétendent qu'il signifie le cJicu rachà ou Plulon, dont la demeure est dans les enfers : en ce sens il sera le même que Thamuz {rï:n). <!"' signifie la même chose ( t qui se prend pour Adonis, parce que ce dieu clait ndoré comme caché et enseveli dans un cercuf^il, puis ressuscité cl reparaissant en vie. Mais jamais, dans TEcrilure , le dieu Chamos ne s'écrit de la manière dont ou Tient de parler, pour lui faire signifier le dieu caché. On peut voir ces choses plus au long dans la Dissertation que nous avons faite sur Béelphégor et Chamos à la tête du Commentaire sur le Livre des Nombres.

CHAMP, GRAND-CHAMP. Voyez Grand- Champ.

* CHAMP-DES-ÉPIS. Un jonr de sabbat, le divin Sauveur passait le long des blés ; arrivé à un certain champ, ses disciples, ayant faim, arrachèrent des épis et en mangèrent le grain. Mullh., XII, 1 ; i¥«rc., H, 23; Luc, VI, 1. Ce champ est sur la route de Tibériade à Cana, sur la droite ; c'est un sol fertile, cullivé avec soin, dit M. Gillot de Kerhardène (1), qui ajoute que de là il ne tarda pas beaucoup à arriver à la fontaine de Cana.

* CHAMP-DTJ-SANG. Voyez Haceldama.

CHANAAN [ou, plus conformément à l'Hébreu, Canaan, ou mieux encore Kenaan], fils de Cham. Les Hébreux (a) croient que Chanaan, ayant le premier découvert la nudité de Noé, en donna avis à son père Cham; que celui-ci s'en divertit, et en avertit ses fières Sem et Japhet, lesquels, par un sentiment de respect, couvrirent leur père, ainsi que nous l'avons dit sous l'article de Cham; que Noé, à son réveil, ayant appris ce qui s'était passé, donna sa malédiction à C!ianaan, qui était le premier auteur du mal. D'autres croient (6) que Noé, ne pouvant causer un plus sensible déplaisir à Cham que de maudire son Gis Chanaan, voulut le punir en la personne de ce fils. Quelques-uns, au lieu do (c) : Mamlit sdt Chanaan; qu'il soil l'esclave des esclaves à l'éjard de ses frères, lisent : Maudit soit Cham, etc., on suppléent : Maudit soit le père de Chanaan. L'effet de crtie maléiliclion dt- Noé parut dans l'anathème prononcé par le Seigneur contre les' Chan.inéens (rf), et par la sévérité dont il ordonne à scn peuple d'user envers eux, lorsqu'il aura fait la conquête de son pays (e). Les Chananéens furent non-seulement réduits au plus dur esclavage, mais entièrement exterminés, mrs à mort ou chassés de leur propre pays.

[ « Que le Seigneur, le Dieu de Sem soit be'ni, s'écria Noé; que Chanaan soit son esclave!... — Que Dieu multiplie la poslérilé de Japhet I qu'il habite dans les terres de Sem, et que Chanaan soit son esclave! Dès ce moment semblent naîire la servitude et lesclav.ige, dit M. le vicomte Alban du Villeneuve-B.irje-

mont. — On est donloareusemenl saisi à ces paroles terribles et prophétiques du vieux patriarche, conlinue-t-il. Elles semblent expliquer l'organisation future des divers Etats de l'antiquité, jusqu'à l'époque du christianisme; et des écrivains raod:'rnes ont cru même y apercevoir la cause de la supériorité de certaines races primitives sur d'autres races qui leur sont entièrement soumises et subordonnées. On observe encore, en effet, cette inégalité bien distinctement tracée chez les peuples dont les diverses castes ne se sont pas mélangées; tandis que, dans les nations où toutes les classes sociales tendent à se confondre, les caractères primitifs des races disparaissent successivement. Toutefois , l'établissement de l'esclavage ne fut point immédiat, et encore moins commandé par Dieu même , comme on pourrait l'induire des paroles de Noé. Mais l'inégalité des conditions humaines (conséquence nécessaire de l'état de société et de l'inégalité physique et morale des hommes) devait y conduire inévit ;blement, dès que les notions de justice et d'humanité se trouveraient altérées ou méconnues. Dans la famille même, il dut exister, dès le principe, sinon la servitude, du moins une sorte de domesticité. Les femmes et les enfants eu remplirent d'abord les devoirs envers les vieillards et les chefs de famille; ensuite, les familles multipliées étant devenues peu à piu étrangères les unes aux autres, et l'inégalité des forces et de l'in- ^ tolligcnce ayant attribué aux unes le pouvoir, les lumières et les richesses, et aux autres l'indigence et l'infériorité morale et physique, les premières engagèrent les pauvres à travailler pour elles moyennant un salaire ou des conditions réciproquement convenus. C'est , en effet, le propre de la richesse de porter au repos, à l'oisiveté, au luxe et au couimandement... Toutefois, cette domesticité conditionnelle et volontaire, qui ne blessait point l'équité naturelle, n'était pas l'esclavage. Mais lorsque les tribus et les nations voulurent s'agrandir les armes à la main, lorsque l'ambition, la soif des richesses et des conquêtes, consacrèrent le droit do la guerre, c'est-à-dire la loi du plus fort, on établit la coutume d'accorder aux vaincus la vie et la liberté corporelle, à condition qu'ils serviraient toujours en qualité d'es-« claves ceux entre les mains desquels ils étaient tombés. Cotte condition s'étendit aux enfants des vaincus, et perpétua des races soumises à l'esclavage, sur lesquelles, en souvenir de leur origine, les maîtres conservaient le droit de vie, de mort et de châtiment. Cette législation barbare s'appliquant ensuite à tous les esclaves, sans dislinciion d'origine, le maître eut les mêmes droits sur les infortunés qu'il achetait, et qui se trouvaient, comme les animaux et les autres propriétés, objets d'échange, de spéculation

(a) Sereschil Rrihb. secl. ô7. Theodorel. qn. 87 in Gènes, (ti) Chrysost. Homit. 29, in Geites Amliros. de Noe et Area, c. xxiii. àuq, 1. XVI, de Cieit. c. i. [e) dnes. ix.'So.

(d) ride Deut. vu, 2, 2G ; xiii, lo et X'<. t' • „ («) rid^ Leiit. xvii . 23. Deitl. xviii, 9 et xx, 16, 17. (I) Correfpoiul. d'Orient, lelir. cxxsiv, loiu. v, |>. i57.