GUA

fl lio comrârrcp. — Telle fut la marcIie progressive do ccl ordre social, qui devint la base de récononiic politique de prosniic tous les peuples de Tuniveis, jusqu'à ra^éiicmfnl du christianisme. — Dieu le permit sans doute pour manifester hautement la punition d'une race maudite, et pour marquer du sceau divin la mission du Christel le passage de la loi ancienne à la loi nouvelle (1). »]

Chanaan eut une grande postérité (a). Son Sis aîné fut Sidon: du moins il fonda et peupla SidoM, et fut père des Siilonicns et des Phéniciens. Ch.ma.in eut oufrc cela dix fiis, qui furent pères d'aulanl do peuples hahilants de la Palestine et d'une pjirtio de la Syrie, savoir : les Hdthéens, les Jébusécns, les Amorrliéens, tes Gerge'séens, les Hévcens, les Arace'ens, les Sinéens, les Aradiens, les Samarénis et les Amalltéens. Nous parlerons de chneun de ces peuples sous leurs articles particuliers. [Voyez aussi Ch4\anéexs.] On croit que Chanaan vécut et mourut dans la P.ilcslinc, qui, de son nom, est ordinairement appelée terre de Chanaan; et on montrait autrefois son tombeau, long de vingtcinq pieds, dans une caverne de la monlugne dite des Léopards, qui n'était pas loin de Jérusalem.

Les mahométans croient que Chanaan péril parles eaux du déluge, nnyant pas voulu entrer dans l'arche. Mahomet fait ainsi parler Dieu à Noé : Prenez et transporicz avec vous dans l'arche deux couples de tous les animaux, mâle et femelle, et avec toute voire famille, à la réserve de celui qui a déjà été condamné par votre bouche (c'est-à-dire Chanaan). Recevez aussi avec vous les fidèles, et même les infidèles; mais il y en entrera fort peu. En suite de ce cominandomcnl, Noé in- Iroduisit dans l'arche jusqu'à quatre-vingts personnes; et voyant que Chanaan, son petit- Ijls, ne s'embarquait pas, et ne saihaul pas encore qu'il fût du nombre des infidèles, il lui cria : Embarquez-vous , mon fils, avec nous, et ne soyez pas du nonibre des infidèles. Chanaan répondit : Je me sauverai sur la montagne, et elle me garantira de l'eau. Mais Noé répliqua : Il n'y a que la seule miséricorde de Dieu qui puisse vous sauver. Pendant cet entrelien, un flot les sépara l'un de l'autre et enveloppa Chanaan, qui fui submergé. C'est ainsi que Mahomet corrompt les saintes Ecritures, en y mêlant ses imaginations.

CHAN.\AN (Terre de). Ses propriétés, sa fertilité, etc. Voyez Palestine.

CHANAANA, quatrième hls de Bulan, benjamite. I Par., Ml, 10.

CHANAANA, père du faux prophète Sédécias. 11! Iteg.. XXU, 11 ; H Par., XVIIi, 23.

CUANANEENS, peuples descendus de Chanaan et sortis des onze fils de ce patriarche. Eeur première demeure fut dans le pays de Chanaan, où ils se multiplièrent extrêmement. Leurs pri-ncipaies occupations étaient le commerce et la guerre : de là leurs gran-

[n] Gcnes. x, Ib, 16, 17

(h\ Piocop. (te Bello rmidal. l. II, c. 10."

des richesses et leurs colonies , répandues dans presque toutes les îles et les provinces maritimes de la Méditerranée. Leurs idolâtries et h^urs ahominations étaient montées à leur coîiibîe lors(iue Dieu livra leur paja aux Israël tes, qui en firent la conquête sous Josiié. Comme l);ou avait ordonné de traiter ces peuples, dévoués depuis longtemps à l'anatiième, dans la dernière rigueur, .iosué en extermina un très-grand nombre et obligea les antres à s'enfuir. Les uns se sauvèrent en Afrique, les autres en Grèeo; il y a même des écrivains qui croient qu'il en vint eu Allemagne et en Esclavoiiie, cl que d'autres se retirèrent en Amérique.

M lis l'opinion qui est la mieux soutenue veut qu'ils so soient relire? en Afrique. Les rabbins assurent que les Gergéséens prirent ce parti-là ; mais ils ne nous apprennent point en (juel endroit de l'Afrique ils se retirèrent. Procope (6) dit que s'élant d'abord retirés en Egypte, et ne s'y croyant pas assez en sûreté , ils s'avancèrent plus avant dans l'Afrique, où ils bâtirent un grand nombre de villes, et se répandirent dans toutes ces vastes régions qui s'étendent jusq'a'aux colonnes d'Hercule, conservant leur ancien langage, quoique un peu altéré. Cet auteur ajoute que l'on voit dans la province Tingitane, dans la très-ancienne ville de Tingis, qu'ils avaient fondée, deu.K grandes colonnes de pierres blanches, dressées près la grande fontaine, avec une inscription en caractères phéniciens, qui portail : Nous sommes des peuples qui nous sommes sauvés de devant le voleur Jésus, fils de Naié, qui nous poursuivait. Du temps de saint Augustin (c) , les Africains se disaient encore descendus des Chananéens; et quand on leur demandait quelleélaillcar origine, ils répondaient: Canani. On convient que la langue punique était pres!|uc entièrement la même que la langue chaManéenno cl que riiébraïquc.

Les colonies de Cadmus à Thèbes do I)cotie, celle dt; Cilix, frère de Cadmus, en Cilicie, sont venues de la race de Chanaan. On croit que les îles de Sicile, de Sardaigne, de Malte, de Chypre, do Corfou, de Majorque et Minorque, do Gades et d'Ebuse, furent aussi peuplées par les Ciiananéeiis. Bochart, dans son grand ouvrage, intitulé Chanaan, a mis toute celle matière dans un grand jour. Nous avons aussi travaillé en particulier sur le pays où les Chananéens, chassés par Josué, se retirèrent, et nous avons examiné les preuves de ceux qui les ont fait aller en Auiéri(iue. Voyez notre Dissertation à la léte du Commentaire sur Josué.

CHANANl, Lévite, 1 Esdr. ix, 4.

• CHANATH, Voyez Canatu. Jug. I, 27.

• CHANCELlEIl, en hébreu mazkir (-i':-52) titre d'un des premiers dignitaires de la cour des rois hébreux. Les fonctions des chanceliers ne peuvent être exactement marquées; il sembh; Dourlaul qu'ils étaient chargés du rédiger el de conserver les mé-

riisa'c! noslrifjUid sih/, P'.inice re.'iy.ondcnt : Channni.

(I) Jl. Alljaii lie Vilierr-uve-Iijrji'iu'jil, Economie ^.vli lh<:ii.

DICTIONN.VIRE DE L\ BIBLE

moires d'Etat el l'hisloire de ce qui arrivait chaque jour. Leur titre hébreu signiOe en effet mémorialiste, et c'est peutélre de leurs mains que sont sortis les mémoires appelés Verba dierum, dont l'Histoire sainte parle si souvent.

CHANDELIER d'or à sept branches, qui fut fait par Moïse pour être mis dans le tabernacle. Il était d'or battu au marteau (a), du poids d'un talent ; il avait un pied de même métal et une lige accompagnée de sept branches, ornées à distances égales de six fleurs comme des lis, d'autant de boules, et de six coupes placées à l'aUernalive. Au-dessus de la lige et des six branches du chandelier étaient des lamperons d'or amovibles, dans lesquels on mettait l'huile et la mèche ; on allumait ces sept lampes tous les soirs et on les éteignait le malin. Le Saint, dans lequel était placé ce chandelier , était comme l'antichambre du sanctuaire, et il n'était éclairé par aucun autre endroit que par la lumière du chandelier. 11 était placé du côté du midi, dans le Saint, et servait à éclairer l'autel du parfum et la table des pains de proposition qui étaient au même lieu.

Lorsque Salomon eut bâti le temple du Seigneur, il ne se contenta pas d'y mettre un chandelier d'or, il y en mit dis de même forme el de même métal que celui de Moïse, cinq au septentrion et cinq au midi du Saint (6). Les mouchellcs et pincettes qui servaient aux chandeliers d'or, tant à celui «le Moïse qu'à ceux de Salomon , étaient d'or très-pur. Il paraît que David avait destiné de l'argent pour faire des chandeliers d'argent, aussi bien que de l'or pour faire des chandeliers d'or (c), mais nous n'en voyons pas l'exécution , quant aux chandeliers d'argent, à moins que Salomon n'en ait fait d'argent pour l'usage du temple, différents de ceux d'or qui furent mis dans le Saint.

Après le retour de la captivité, on rétablit dans le temple le chandelier d'or , comme il avait été auparavant sous Moïse, et il en est parlé expressément dans Zacharie ((/) et dans les livres des Machabées (e). Josèphe (/■) dit qu'après la ruine du temple par les Romains, on porta en triomphe à Rome les choses que l'on avait trouvées dans le temple, savoir, la table d'or et le chandelier d'or à sept branches. Mais, ajoule-l-il, on avait donné au chandelier une forme différente de eu qui était en usage dans noire nation, car il était fait en l'orme de colonne portée sur une base , et du corps de celle colonne on voyait sortir comme six espèces de cannes, ou de branches fort minces, qui finissaient en triangle el qui portaient chacune un lamperon. La

ia] F.xod. XXV, M, 52, etc.

b\m Reç). vu, 40.

c] I Par. xxvui, 15.

d) Zac.h.\y,% 11.

e) Mac. IV, 4!). 50.

[f) Joseph, de Bet'o, l. VU, c. xiv, i)i Lai., seu 17 in Ciœco.v. 979.

table et le chandelier d'or furent mis dans le temple qae Vespasien fil bâtir sous le litre de la Paix ; et on voit encore aujourd'hui au pied du mont Palatin {g) un arc de triomphe oîi est représenté le triomphe de Vespasien, et où sont gravés les monuments qui y furent portés ; entre autres on y remarque le chandelier à sept branches.

Chandelier d'or à sept branches, va dans une vision du prophète Zacharie (h). Ce chandelier était semblable à celui de Moïse (i) el à ceux de Salomon (j) , toute la différence est que dans les uns les prêtres versaient séparément l'huile dans chaque lamperon, et dans celui-ci l'huile se communiquait également aux sept lamperons par sept canaux qui la recevaient d'une bouteille commune placée à la tête ou en haut du chandelier, el cette bouteille était remplie d'huile qui découlait dedans par deux espèces d'entonnoirs qui la recevaientde deux oliviers placés aux deux côtés du chandelier. Nous ne croyons pas que cette lampe ait jamais existé, mais la composition n'en est nullement difficile. Nous avons développé l'énigme cachée sous la vision de ce chandelier dans notre Commentaire sur le prophèle Zacharie.

CHANNATON, ville deZabulon [k). Voyez Hannaton.

CHANTRES. Il y avait dans le temple de Jérusalem grand nombre de Lévites employés à chanter les louanges du Seigneur et à jouer des instruments devant son autel ; sous le règne de David il y avait quatre mille chantres avec leurs chefs et leurs présidents {l). Asaph, Héman elldithun étaient les maîtres de la musique du temple, sous les règnes de David cl de Salomon. Asaph avait quatre fils, Idilhun six et Héman qua» torze. Ces vingt-quatre lévites, fils des trois grands maîtres de la musique, furent établis à la lête de vingt-quatre bandes de chantres. Chacun d'eux avait sous lui onze maîtres d'un ordre inférieur, qui présidaient à d'autres chantres et qui les instruisaient. Ceux de la famille de Caath tenaient le milieu dans le temple, ceux de Mérari la gauche, et ceux de Gerson la droite. Il semble qu'ils étaient encore distingués par les instruments de musique dont ils se servaient. Les fils d'idiihun jouaient du cinnor ou cithare, ceux d'Asaph du nabal ou psaltérion, et ceux d'Héman jouaient du mizlothaïm, qui était une manière de cloche.

Les chantres et les lévites occupés à chanter, à jouer des inslrumenls et aux autres fondions du temple, n'avaient point d'habits distingués du reste du peuple ; Toutefois dans la cérémonie du transport

(n) Baron, an. Chrisli 73, ail. 2.

iïi) Zach. IV, 2, 5.

(i) E.xod. XXV, ôl ; xxxvn, 17, 18.

\j) m Reg. vil , 4.

(k) Jomé XIX, 14.

(() ride ! Par. xxv, 1, 2, 3 el se»,.

CIIA

He l'arche dans le temple de Jérusa'em, bM\ par Salomon (a), les clinnlres paruronl revêtus de (uniques de byssus ou de fin lin. Joscphe (6) remarque que du temps du roi Agrippa, ils obtinrent de ce prince de

fiortcr dans le temple la robe de lin, comme es prêtres la portaient. Agrippa crut qu'il serait glorieux à son règne de le signaler par un changement aussi considérable que celui-là. Les autres lévites occupes dans le temple à différents exercices sous le commandement des prêtres, obtinrent aussi la permission d'apprendre à chanter, afin de pouvoir jouir des mêmes prérogatives que leurs frères. Cela éiait contraire aux lois de Dieu, dit Josèphe, et jamais on ne les viola impunément.

CHAOS. Voyez Cios.

CHAPHRATH. Voyez Kibebath-Arez.

CHARADE, bourg de la haute Galilée, qui fut fortifié par Josèphe l'historien (c). C'est apparemment le môme qu'il appelle [d] la Pierre des Achabanes.

CHARACA, ville de la tribu de Cad, d'où Judas Machabée chassa Timothée (e).

[ Dans son Commentaire, D. Calmet pense que ce mot characa ou caraca pourrait signifier simplement une forteresse, et que cette forteresse pourrait être celle de Datheman, nommée I Mac. , V. 9. Le mot carac ou crach , en chaldéen el en syriaque, veut dire forteresse. Voyez Charac-Moba qui suit.l

CHARAC-MOBA (f), ou peut-être C/iarac- Moab, ville de la troisième Palestine. Elle est jointe à Aréopolis, à Pétra, à Ségor, dans les anciennes notices el dans les souscriptions des conciles (g). Je crois que c'est la même que Characa, dont nous venons de parler.

CHARAN, ou Haran, dernier fils de Dison fils de Séhir le Horréen [h],

CHARAN, ou Haran , autrement Charrie, ou Charres, en Mésopotamie, ville célèbre pour avoir été la première retraite d'Abraham après sa sortie de la ville d'Ur (t) , et pour avoir été le lieu de la mort et de la sépulture de Tharé, père d'Abraham.

C'est là aussi où Jacob se retira auprès de Laban lorsqu'il fuyait la colère de son frère Esaù (j). Enlin c'est à Haran ou à Charres de Mésopotamie, que Crassus, consul et général de l'armée romaine, fut défait et mis à mort par les Parthes. Charan était située entre l'Euphrate et le Chaboras, assez loin de la jonction de ces deux fleuves. L'auteur de la Vulgate lit toujours Haran et non pas Charan.

M. Rasnage dans dans ses Anliqiiilés Judnïi/ues imprimées en 1723 (A) prétend que l'ou a cherché mal à propos la ville d'Ur

Ia)\\Par. v, 12.

b] Joseph. Aniiq. t. XX, c. viii.

c) Joseph in Yila, p. 1013.

a) Idem t. II, de Bello, c. xxv.

(e) Il Mac. XI!, 17.

if) Ploient, i V, el SIephan. 'e- iî,..x'.î5. (g) Vide Reland. lom. I, p. 21^, i\ô, et lom. Il, p. b5-5

CHA <0

entre Nisibe el le Tigre et la ville de Haran à Charres en Mésopotamie, entre l'Euphralo et le Chaboras. 11 soutient que Ur était située à peu près où l'on a bâti depuis la ville d'Edesse, ou régnait le roi Abgarcs, cl qu'Uaran ou Charan était une place aujourd'hui inconnue, hors de la Mésopotamie, dans la Syrie de Soba, tirant vers la terre de Chanaan. Je ne rapporte ce sentiment qu'à cause de sa singularité; l'auteur n'apportant que des conjectures assez faibles pour l'appuyer.

Le P. Hardouin (/) a cru que Haran était dans la Mésopotamie, qu'il place entre l'Euphrate et le Jourdain, et que c'est non la ville de Charres, célèbre par la défaite de Crassus, mais celle de Palmyre, ou quelque autre ville de la Cœlé-Syrie. II tâche de prouver qu'il y avait une Mésopotamie en deçà de l'Euphrate, entre ce lleuvo et le Jourdain, par le titre du Psaume LIX, qui porte que David combattit dans la Mésopotamie et dans la Syrie de Soba; et par le ch. H, t- i'*, du livre de Judith, où il est dit qu'Holopherne, ayant passé l'Euphrate, vint dans la Mésopotamie. Mais ces autorités ne prouvent nullement ce qu'il prétend; le titre du psaume ne dit pas que la Mésopotamie soit en deçà de l'Euphrate ; David a pu faire la guerre dans la Mésopotamie en un temps, et dans un autre temps dans la Syrie de Soba; ou plutôt il faut dire qu'il défit les peuples de la Mésopotamie dans la Syrie, et en deçà de l'Euphrate. Voyez II Reg., X, 16,19'; et 1 Par., XIX, 19. Holopherne a pu retourner au delà de l'Euphrate et dans la Mésopotamie, après avoir d'abord passé ce fleuve.

On dit que les peuples de Charres en Mésopotamie adoraient la lune sous le nom et l'habit d'un dieu , et non d'une déesse, et que dans le culte qu'ils lui rendaient, les hommes portaient l'habit de femmes, el les femmes l'habit d'un homme.

[ u Au printemps de l'an 1101, plusieurs chefs croisés se réunirent pour passer l'Euphrate, dit M. Michaud (1) el pour mettre le siège devant la ville de Charan ou Carrhes, située à quelques milles d'Edesse. Quand les princes chrétiens arrivèrent devant la ville, ils la trouvèrent en proie à la disette et presque sans moyens de défense. Les habitants avaient envoyé solliciter des secours à Maridin, à Mossoul, et chez tous les peuples musulmans de la Mésopotamie. Après quelques semaines de siège, ayant perdu l'espoir d'être secourus, ils résolurent d'abandonner la place et proposèrent une capitulation quifut acceptée. Tandis qu'on jurait de part et d'autre d'exécuter fidèlement les conditions du traité, il s'éleva une vive contestation entre le comte d'Edesse (Baudouin du

[h] Gènes, xxxvi, 26; I Par. i. 41.

(i) Gènes, xi, 51, 52.

(j) Gènes, xxvii, 45; xjtvm, 10. el.,.

(fc) Voyez Basnjge , Aniiquilés des Juifs , lom. Il , pas. 542. (/) Hiirdoiiin Chronolog. T. Teslam.,p.'îi. (t) Uisloire des Crohudes, liv. V, lom. II, pag. 58, 36.

r)icTio:<NAmE ok la birle.

lO'.C

Bourg) et le prince a Anliocho (Boliémoncî), pour savoir quoi ilrapoau (loUerail sur les raiirs (!e la cité. L'armée victorieuse altcnilait pour entrer dans la ville que celle conlestalion fûl terminée; mais Dieu voulut punir le fol orgueil des princes et leur relira la vicloire qu'il leur avait envoyée. B.iudouin et Boliéniond se disputaient encore la viile conquise, lorsque tout à coup ou aperçut sur les hauteurs voisines une armée musulmane s'avançanl en ordre de bataille et les enseignes déployées. C'étaient les Turcs de Maridin et de Mossoul qui venaient au secours de la ville assiégée A leur approche, les chrétiens , frappés de stupeur, ne songent plus qu'à fuir. Eu vain les chefs cherchent à ranimer leurs soldats, en vain l'évêque d'Edesse, parcourant les rangs, veut relever les courages abattus; dès ta première attaque l'armée de la croix fut dispersée; Baudouin du Botirg et sou cousin Joscelin furent faits prisonniers; Bohémond et Tancrède échappèrent presque seuls à la poursuite du vainqueur. » ]

* CHARAN , ville dont il est parlé dans le livre de Tobie. XI, 1, eî qui était siluée sur le chemin d'Ecbalaue à Ninive, ditle géographe de la Brble île V'ence.

CHARCAMIS ou CuAncHAMis. Toyez Cah-

CAMIS.

CHARCHUS, un des sept premiers eunuques d'Assuérus. Eslh. , I, 10.

CHARIOTS DE GUERRE. L'Ecriture parle de d>'ux sortes de chariots de guerre; les uns étaient pour la monture des généraux et des princes, et les autres pour rompre les bataillons desennemis, en lâehantconlre eux de ces chariots armés de fer, qui faisaient de terribles ravages dans les armées. Les plus anciens chariots de guerre dont on ait connaissance, sont ceux de Pharaon qui furent subinergés dans la mer Rouge (a). Les Chananéens que Josué combiitit aux eaux de Mérom avaient de la cavalerie et une multitude de chariots (6.) Equielcurrus immensœ mullitudinis. Sisara, général de l'armée de Jabin, roi d'Asor, avait dans son armée neuf cents chariots de guerre (c). La tribu de Juda ne put se rendre maîtresse des terres de son partage, parce que les anciens habitants du paysétaienlforls en chariots armés de fer(rf). Les Philistins, dans la guerre qu'ils firent à S. :ùl, avaient jusqu'à trente mille chariots et six mille chevaux [e). David ayant pris sur Adarézer, roi de Syrie, mille chariots de guerre, coupa les jarrets aux chevaux et brûla neuf cents chariots, n'en réservant que cent pour lui (/).

Il ne paraît pas que les rois hébreux aient jamais employé les chariots dans la guerre. Salomon en avaUunnoinbrecoDsidcrable(^J;

(a) EioJ. HT, 7

(b) Josiie XI, 15.

{<,•) Judic. IV, i.

(d) Jtidi*. I, 19.

{«) I Reg. xiii, 15.

( / ) I Par. ïviii, -i, el II Reg. tih, 4. {a) III fl,-g. II, 19, Si. {hiinReg.T,%.

m.iis nous ne connaissons aucune expédition militaire où il les ait emi'loycs. Il avait, dit l'Ecriture (/(), quatorze cents chariots et douze mille chevaux. Comme la Judée était un pays fort monlucux, les chariots de guerre n'y pouvaient être d'aucun usage que dans les plaines, et souvent les Hébreux les ont rendus inutiles en combattant sur leurs montatînes; el de là vient aussi apparemment qu'ils ne furent jamais fort curieux d'en avoir dans leurs aruiéos.

Il est parlé dans les livres des Machabées («) des chariots armés de faux que le roi do Syrie amena contre la Judée. Or, voici la description que Us Anciens nous donnent de ces chariots {j); le timon auquel étaient alt.'ichés les chevaux était armé de piques avec des pointes de fer qui s'avançaient en devant; les jougs des chevaux avaient aussi deux pointes longues de (rois coudées. A l'essieu étaient au^si attachées des broches de fer, armées de faux à leurs extrémités ; on plaçait entre les rais des roues des dards qui donnaient en dehors ; les jantes même"' des roues étaient garnies de fiux qui mettaient en pièce tout ce qu'elles rencontraient.

L'essieu était plus long qu'à l'ordinaire^ et les roues plus fortes, pour pouvoir résister à l'effort du mouvement, el aûn que le chariot fût moins sujet à verser. Le siège du cocher était une espèce de petite tour de bois bien solide, et élevée à hauteur d'appui ; le cocher était armé de toutes pièces et tout couvert de fer. Quelquefois on mettait sur les chariots plusieurs hommes bien armésqui combattaient à coups de dards et de flèches. On peut juger des efforts terribles que causaient ces machines quand unefois elles étaient en mouvement et qu'elles rencontraient les troupes des ennemis (Aj.

Les rois d'Israël allaient ordinairement à la guerre montés sur des chariots; ils coinbaltaicnt ainsi et donnaient leurs commandements, el il y avait toujours un second chariot vide qui les suivait, afin que si le premier venait à se rompre, ils pussent incontinent monter sur le second (/).

L'on consacrait quelquefois des chariots au soleil {m), el l'Eciilure remarque que lo roi Josias brûla ceux qui avaient été offerts au soleil par les rois ses prédécesseurs. Ci l usage superstitieux était imité des pa'iens» el principalement des Perses qui avaient des chevaux et des chariots consacrés en l'honneur du soleil. Hérodote , Xénophon et Quinte-Curce (n) parlent des chariots blancs el couronnés qui étaient consacrés au soleil, et que les Perses conduisaient dans leurs cérémonies avec des chevaux blancs consacrés à ce mèrae astre.

(i) Il Mac. XII , 2.

(/) Dioaor. Sicul. l. XVII. Q. Oui. l. IV. Xf;;(3|i''C'i. CyropœJ. l. VI.

(k) ride Lucret. de Rer. Nat., I. III,

(011 Par. XNXv, 24.

im) IV Heg. iim, 11.

(n) Uero(lol. I. VU. lenoplwn. l. MU. Cyrevadia 0 êtirl. l. m.

cn.v