C!IA

Les Rhodicns jetaient tous les ans un chiriot dans la mer en l'honneur du soleil, parce qu'ils ciojaieiil qu'il faisait tous les jours le tour de la terre monté sur un chariot (a).

CHARIOTS ou Trainoirs propres à biltrc les {trains. Voyer. ci-.iprès Tnâisoms.

CHARMI, quatrième fils de Ruben, chef de la famille des Cliarmiles (6).

CHARMI, père d'Achan , de l.i trihu de Juda. JoHie VII, 1, 18; I Par., Il, 7.

CHARMI, surnommé OrnoNiEL ou Gorno- HiEL, ét.'iil dans Béthulie, pendant qu'Hulopherne l'assiégeait (c).

•CHARMEL, dans Isaïe, XXIX, 17 , et XXXII, 15, est un terme métaphorique comme Liban, dans le premier de ces lestes; mais ces deux métaphores sont tiréesdcdeux montagnes célèbres, le Liban au nord de lu Palotine, et le Carmel au sud de Plolémaïs.

CHARSENA, un des premiers officiers du pal.iis d'Assuérus ((/).

CHARTA, papier à écrire. Tob., VII, 17; H Joan. XII. Voyez ci-après Papyrus.

CHARTA, ville de la tribu de Zibulon.

Elle fut donnée en partage aux lévites de la famille de Mérari. Josue XXI, 35. — [Voyez Cartha.]

CHARTAN, ville de la tribu de Nephlhali, qui tomba en partage aux lévites de la famille de Gerson. Josue XXI, 32. — [Voyez Carthan.]

CHASELON, père d'Elidad, de la tribu de Benjamin. 11 [non pas Cheselon, mais son fils] fut un des députés [lisez préposés] pour faire le parl.ige de la terre de Chanaan (e).

CHASLUIjM, un des fils [le sixième ctdernier] de Mezraïm {[). On est fort partagé sur le lieu de su demeure et sur la nation dont il fut le fondateur. Le paraphraste Jonathan explique Chastiiim par les Pentapoli- /af'ns, ceux de la Pentapole ou Cyrénaïque: le paraphraste jérosolymitain l'entend de ceux de Petit achœnos, dans la basse Egypte; l'Arabe, de ceux de Suïde dans la Tliéb.iïile. B )charl et plusieurs autres après lui l'enlendenl di'S Colchiens. Hérodote Ig) dit que ceux de Colchos avaient la circoncision ; comme les Egyptiens, le teint b;isané, les cheveux noirs et crépus, le langage même et la manière de vivre des peuples d'EgypIe. Il assure que ce fut Sésûstris , roi d'Egypte, qui Inissa dans la Colchide une colonie de ses troupes. Il avoue toutefois que les Egyptiens n8 se souvenaient pas que les Colchiens fussent originaires de leur pays.

Ces raisons sont plausibles. Mais quand on avouerait tout ce que dit Hérodote, cela ne prouverait pas que les Colchiens fussent les mêmes que Chasluim. Quand on serait assuré que Sésoslris a laissé une colonie d'Egyptiens à Colclios, s'ensuivrail-il qu'il

(a) Fesliis in Oclobri.

{*) Ex. VI, 11 .; Stim. xxxvi, C ; I Par. v, 3.

(c) Judith \i, il ; viii, 9.

\ii) Eslh. 1, U.

(e) JVwm. xxxiv, 21.

in coici. X, u.

UiJ Heodot. t. 1!. c. av. ,'i nlii iws.'f um vassi'i'

y eût laissé la nation entière, ou la plus grande partie des Chasluim? Peut-on avancer qu'avant Sésostris, la Colchide ne portât pas encore ce nom, et qu'elle n'a commencé à le porter que depuis la venue de ces prétendus Chasluim. Moïse nous dit que des Chasluim sont sortis les Philistins et les Caphtorim (A); et les prophètes Jérémie et(i) Amos(;') nous apprennent que les Philistins sont sortis de Caphtor. Pour accorder donc Moïse avec ces deux prophètes, il faut dire que les Caphtorim sont sortis imméiiiatcment dej Chasluim, et que des Caphluriun sont venus les Philistins.

Nous avons montré ci-devant, sous l'article CaplUhor, que ce nom marquait l'île de Crète; il faut donc dire que Chasluim envoya de la Cyrénaïque une colonie dans l'île de Crète, et que de là sortirent les Philistins, lesquels étaient déjà dans la Palestine longtemps avant Sésosirisct sa prétendue colonie de Colchos. Dans le commentaire sur le chapitre X, 14, de la Genèse, nous avons proposé quelques autres conjectures sur le pays des Chasluim, et nous avons dit que les anciens Chasluim pouvaient avoir leur demeure sur les côtes occidentales de la mer Rouge, vis-àvis l'île Colocasite ou Coloca. Ces différentes opinions ne doivent pas surprendre. Il est permis , dans des matières aussi obscures que celles-ci, de proposer quelques conjectures. Elles donnent quelquefois ouverture àdes découvertes importantes. — [Voyez Caphthor.]

CUASPIA Esdras (A) dit qu'ét.int sur le point de s'en retourner dans la Judée, il envoya vers Eddo, qui demeurait à Chaspia. Nous croyons qu'il veut marquer les monts Cnspiens vers la mer Caspienne, entre la Médie et l'H^ rcanie oii il y avait plusieurs captifs. Voyez ci-devant Caspies, où il s'agit des monls Caspies, et de la mer Caspie ou Cas^ pienne.

CHASPHORA ou Chasbona, ville du pays de Gal;iad, qui fut prise par Juda Machabée(ï). C'est apijaremiuent Esébon.

CHASSE , chasser. La chasse est comme un apprentissage et une imitation de I3 gui'rre; Neinrod était un grand chasseur de^ tant Dieu {m). C'était un guerrier, un conquérant, un tyran qui s'assujettissait les hommes libres, et mettait à mort ceux qui ne voulaient pas se soumettre à son empire. Les pro|ihèles expriment quelquefois Iq guerre sous le nom de chasse : Je leur enlerrai des chasseurs, dit Jérémic (n), et ils les prendront dans les montagnes, les colline» et les antres des rochers. Il parle des ChaU déens ou des Perses qui prirent les Juifs et les tinrent sous leur domination. Quelquesuns croient que les chasseurs dont parle Jérémie, sont les Perses qui mirent les Hébreux en liberté; et dans un sens plus

{!>) Gènes, x, 14.

(1) Jeiem. xlvh, 4.

(/) Anios IX , 7.

(fr) Esdr. VIII, 17.

(/) I Mac. V, 26. Joseii/i. Àntiri. t. ÎII, C. xn.

(in) Gencs. x, 9.

i,ii] Jercm. xvi. IG.

relevé, les apôlres qui sont comme des chasseurs qui cliprclienl il prendre les hommes par leurs prédic.ilions. Ezéchiel (n) parle aussi des rois persécuteurs des Juifs, sous le nom de chasseurs, principes aquilonis oinnes , et iiniversi venalores. Il les place dans l'enfer avec les rois incirconcis.

Le Psalmiste (6) rend grâces à Dieu de l'avoir délivré des pièges des chasseurs. Michée (c) se plaint que dins le pays (out le monde dresse des embûches à son prochain, et que le frère est à la chasse contre son frère pour le faire mourir: Vir fratrem suum ad mortem venatur. Çzéciiiel (rf) invective contre les faux prophètes , qui mettent des coussins sous les coudes des pécheurs et qui tendent des filets pnur les prendre à la chasse. Jérémie (e). dans ses Lamentations, représentiï Jérusalem qui se plaint de ses ennemis , qui l'ont prise comme un oiseau dans leurs filets.

[« Les pasteurs, obligés de garder leurs troupeaux contre les bêtes féroces, se sont, dit un auteur, accoutumés dès l'origine à la chasse, et s'y sont toujours livrés avec d'autant plus de plaisir qu'elle fournissait souvent pour leurs repas d'excellents mets (1 . La chasse a dû être une occupation utile et même nécessaire de ces anciens temps, où tous les pays étaient infestés de bêtes sauvages qui l'es rendaient inhabitables ; mais aussi dans la suite elle a dû perdre de son importance et de son utilité. C'est pourquoi elleflgure à peine dans la législation mosaïque, car on y trouve seulement deux règlements qui ont pour but la conservation des espèces dans la Palestine (2). Le chasseur devait être léger, agile, prompt et fort; car il lui arrivait quelquefois de lutter corps à corps et sans autre défense avec les lions, et de les étrangler, ce qui n'est pas sans exemple aujourd'hui dans l'Orient. — Qunnt aux armes de chasse , c'étaient les mêmes que les armes de guerre ; l'arc et les flèches, la pique ou la lance, le dard et l'épéc. On avait aussi recours à la ruse et aux • embûches. C'est ainsi que les lions étaient quelquefois pris dans des filets (Sj.Onemployait-encoreles pièges et les lacs , puis les fosses ; mais cette dernière manière de faire lâchasse, était principalement en usage pour prendre les lions. Un passage de Shaw (4) peut donner une idée de la manière dont ou prenait anciennement ces bêles féroces, par le procédéqu'emploient aujourd'hui les Arabes. « Les Arabes, dit- il, « observent par quel chemin les lions vicn- « ncnt pour s'emparer de quelques l>rebis ou a de quelques chèvres; après quoi ils creu- « sent dans ce chemin une fosse, qu'ils cou- « vrint légèrement de roseaux ou de petites « branches d'arbres, et de cette manière ils • les font souvent tomber dans le piège. » —

!a\ Ezecli. XXXII, 30.

b) Psulin. xc, 5.

0 Mich. TTi, 2.

ri) Ezecli. xiu, 20.

e) Jerem. Thrcn. in, *)2 (f) Exod. :ii , 5.

(9j Joiue. V, 15.

WExotl. XXX, ly.

Les oiseaux se pfcftaienl dans fes filets. Ces manières de prendre les animaux ont fourni aux écrivains sacrés une foule d'images qui leur ont servi à exprimer tantôt des pièges et des embûches, tantôt un danger grave et imminent, tantôt une ruine et une perte inévitables. De là ils ont représenté la mort elle-même comme un chasseur armé de son dard et de ses filets, pour prendre et tuer les \ hommes (5). t]

Pour la chasse avec les chiens, on peut voir CniENS.

CHAT-HUANT, ou Hibou, oiseau impur, dont il est défendu aux Juifs de manger ;Z,evjt. XI, 16: cm.-^). 11 n'est pas certain que l'hébreu tachmas , que l'on a traduit dans le Lévitique par le hibou, signifie cet oiseau. Bochart l'entend du mâle de l'autruche, 11 est parlé du hibou dans le Psaume CI, 7 (n 3 n D1^) sous un autre nom; et on ne peut pas contester qu'il ne signifie une chouetle, puisqu'il est synonyme à CoUcau solitaire, dont il est parlé au même endroit : Sicul nycticorax in domicilio, et sicut passer solilarius in tecto. L'hébreu schelech , que l'on traduit par une chouelle dans le Deutéronome (XIV, 17 : "prn, haschelec) , signifie plutôt un plongeon au jogement des meilleurs inlerprèies; et le terme ine^choph [Levit. , XI, 17; Deut. , XIV, 16; Isai., XXXIV, Il : ']'ii'i', iiieschopli), que l'on explique communément du hibou, est rendu par les Septante et la \'ulgate, tantôt par un ibis et tantôt par un cygne, et jamais par une chouette. Mais il faut avouer que l'on ne sait point au vrai la signification de ces termes.

CHAUSSURE des Hébreux. Les Hébreux, communément parlant, allaient chaussés, surtout à la campagne el dans la ville; mais dans la maison et dans leur particulier assez souvent ils étaient déchaux. Ils quittaient aussi quelquefois leur chaussure par respect, comme Mo'i'se devant le buisson ardent (f) [Voi/ei; Buissox ardent, note]. Josaé devant l'ange qui lui apparut dans la plaine de Jéricho [g), les prêtres dans le temple durant le temps de leur service [h]; quelquefois par un principe de douleur et de pénitence, comme David quand il sortit de Jérusalem pendant la révolte d'Absalom (i) , et les Juifs le jour de l'expiation solennelle el dans le deuil. Dieu défend à Ezéchiel de se déchausser et de faire le deufl de son épouse qui venait de mourir [Ezech., XXIV, 17). Isa'ie reçoit ordre d'aller nu-pieds et de quitter ses habits, pour marquer d'une manière plus expresse la future captivité de TE-

gypie (;■)■

[On a vu, a l'article Boisso.v ardent, que l'usage d'ôter ses souliers comme marque de respect dans les pratiques religieuses, sub-

(i) Il neg. XV, 30.

I;) Hai. xx, 2.

(l)G«ii. xxMi. Conf. X, 9.

Ù) EX. xxiii, 11; Lev. XXV, 6,7; Deiil. xxii, 6, 7.

(3) Ez. XIX, 8.

(4) Voyage, elc lom. I, p. 517.

(•")) Ps. ic, 5 ; Os. m, i; 1 Cor. »t, 35.

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