CHE

siste encore dans l'Oricnl. a Cette action de se déchnusser, dit M. Léon Delaborde (1), avait encore dans l'Ecriture deux autres significations qu'elle n'a pas conservées en Orient : elle était un signe de deuil [comme le fait voir le texte cite dEzéchiel] et indiquait l'accomplissement d'une transaction (Deutér.,Rulh,elc.,elc ). » Fo(/e: Lévirat.]

Quelques anciens (a) ont cru que noire Sauveur n'avait point de souliers et qu'il marchait ordinairement nu-pieds . mais d'autres soutiennent le contraire. Saint Jean- Bap'.iste dit qu'il n'est pas digne de porter ou de délier les souliers de Jésus-Christ !b), et il n'est pas croyable qu'il ait voulu dans une chose aussi indilTcrcntc s'éloigner de la pratique de si nation, ni qu'il eût permis à ses apôtres de porter des souliers (c), s'il n'en eût pas porté lui-même.

Les femmes de condition portaient des chaussures précieuses, comme on le voit par l'Epouse du Canlique, par Judilh et par Ezéchicl , qui met les chaussures précieuses parmi les présents qu'il a f.iits à son épouse qui n'est autre que son peuple. L'Ecriture ((.') dit que les chaussures de Judilh ravirent les >eux d'Holophernc. Les souliers que le Seigneur donne à son Epouse (c) sont de couleur de pourpre.

La matière des chaussures était le cuir, ou le lin, ou le jonc, ou le liois, car on n'a rien de certain sur cela. Pour l'ordinaire ils éiaient d'un fort bas prix, et on dit par une manière de proverbe : aussi vil, aussi méprisalile que des souliers. Ils ont vendu le pauvre poin- des souliers, ii'd Amns {/). L'Ecrilurc rend témoignage au désintéressement de Samuel, qu'il n'a pas même reçu des souliers de qui que ce soil (</). Lrs gens de guerre portaient quelquefois des chaussures de fer et d'airain [h] : Fcrrwn et œs cnlcenmenlum ejus. On peut voir l'article Sandales.—[Ko(/ez Bjnœus, de Calceis Ilebrœorum.]

' CHAUVE. Voijez Cheveux.

CHAUVE-SOURIS (2), oiseau impur, qui participe de l'oiseau et de la souris, ayant le corps d'une souris et les ailes d'un oiseau, non pas toutefois avec des plumes, mais avec une certaine peau qui s'étend et qui forme des ailes, dont elle se sert pour voler. Elle fait ses petits vivants et les allaite, comme les animaux à quatre pieds, et ne pond pas simplement des œufs lommo 1rs oiseaux. Le terme hé\irc\ihalal(tph{Levit.,W,i9 ; Deut., XIV, 18 : «]'W, Hatalaph. LXX : Nw.Tipw), que les inlerprèles expliquent communément de la chauve-souris, signifie lliirondellc, selon les rabbins. 11 y a une sorte de chauvesouris en Orient qui est plus grosse que l'ordinaire, que l'on sale et que Ion mange.

(a) Hieronym. ad Eustoclïitmi de servtmiia virgiiiilale. lia et Vianya. Cliaitiis. BotiaveiU. Lyiaii, etc.

(b) Malt. M, 11. Jouii. I, 27.

le) Marc, vi, 9.

Id) Judith X, 3, 16, tt.

h) Ezech. XVI, 10.

if) Aiiios 11, 6; v:n, 6.

(a) Eccti \Lvi, 2i [h) Deul. XX xm, 25.

La chauTe-souris ne s'apprivoise jamais, elle se nourrit de mouches, d'insectes, de choses grasses , comme de la chandelle, de l'huile, de la graisse. Eille ne paraît que la nuit , et encore quand il fait beau et que le temps est chaud. Celles d'Afrique et d'Eihiopie ont une queue longue comme celle delà souris, qui s'étend au dilà de ses ailes et de sa membrane; il s'en trouve qui ont quatre oreilles, d'autres seulement deux. Elles ne bâtissent point de nid, mais font leurs petits dans quelques creux ou fentes dos loils et des couvertures des maisons. Il y en a de noires, de blanches, de fauves et de ceudrées. La mère allaite ses petits attachés à ses mamelles; et lorsqu'elle est obligée de les quitter pour aller chercher sa nourriture, elle les détache de ses mamelles et les suspend à la muraille, dont ils ne se détachent point. On dit qu'il y a des chauvesouris dans la Chine (jui sont aussi grosses que des poules et qui ne sont pas moins délicatis. Celles du Brésil, de Madagascar et des Maldives sont grosses commodes corbeaux et ont la lct(! de la forme de celle d'un renard : elles se pendent aux arbres par de petites agrafes qui sont au nœud de leurs ailes, et sucent le sang des hommes endormis pendant la nuit, s'attachant au premier membre qu'elles trouvent découvert.

CHEBBON, ville do la tribu de Juda. Josue, XV, 40.

CHEBRON. 1 Mac, Y, 63. Voyez Hébron et Cariath-Arbé.

CHEFS DE LA CAPTIVITÉ. F. Captivité.

CHELEAB (i) , second fils de David et d'Abigaïl, auparavant femme de Nabal. — [H naquit à Hébron et est appelé Daniel. I Par., III, 1]

CHELIAU, Israélite qui se sépara de sa femme, qu'il avait épousée contre la défense de la loi (j) .

CHELION, fils d'Elimélech et de Noëmi, de la ville do Juda, qui pendant une grande famine se retira avec son père et sa mère dans le pays de Moab, où il épousa une femme moabile, nommée Orpha. Il mourut quelque temps après dans ce pays sans laisser d'enfants Ik).

' CHELMAÏ), Ezech., XXV.I, 23, où les Septante lisent CHAUMAN, désignant ainsi la Caramanie, province de Perse.

CHELMON, ville [Toye; Cyamon] qui est vis-à-vis d'Esdrelou (/j , et près de laquelle une partiedel'armée d'tloloplierne était campée avant qu'il vînt assiéger Bélhulie. Chelwionest peut-être la même que Selmon, dont il est parlé dans les Psaumes (m) et ailleurs, ou Cedinon, ou enfin Belmon, ou Cijainon, comme poite le Grec, Judith. VII, 3, ou Cainmon, dont parle Eusèbe, et qu'il place à sept

(i) Uneg. m, 5.

(j) 1 Es(/r. X, 33.

h) RMli. I, t,2... 9.

(/) Jiidilli m , 3.

(ni) l'salm. lxvii, IS, el .Tudic. ix, i8.

(1) Comiiieitt sur l'Exode, m, o, pag. 11, ci^. 2.

(2) On donne vuli^'airement ce nom aux maminilères de la famille des cl}éiroptèri.s.

DICTlONNVir.E

milles de Légion, tirant vers le nord. — [C/ic/mon, ou, selon le Syriaque, Cadmon piuivail être un lieu siiuc près du lorrenl de Cidumiin ou Cisson [Judic, V, 21), dil la Bible di- Vence.J

CHELUB, père d'Ezri. 1 Par., XXVll, 26.

CHEMINÉE, caminus. Fournaise, fnj fr(a).

On ne doit pas s"iinagiuer que les Hébreux ni les Egyptiens eussent des clieniinéis comme les noires , ni que caminus signifie propreLMCut une cheminée à notre manière.

Dans la Palestine, dans l'Aribieet dans 1 Egyple on use peu de feu pour se cliauiïer, parce que ces pays sonl fort chauds ; el si on se chauffe, c'est à un foyer oh à une chaufferette remplie de charbons. Le roi Joachiin était assis dans son appartement dhiver, ayant un brasier devant lui, lorsqu'on lui présenta le volume de Jéréniic [b] ; Il le coupa avec un canif el le jeta sur le leu du brasier. Quand il est dit dans l'Exode [c) que iloïse prit des cendres delà cheminée: Plenas matus cineris de camino , l'Hébreu lit, de la 'iburnaise, on de la l'orge, de fornace. L'Ecriiure parle souvent du camiiuts, ou de la forge, ou creuset où l'on épure l'or el l'argent {<!), et où l'on fond les métaux ; et par métaphore on appelle tu fournaise de l'huniilité, de la pauvreté, delà seivilude (e), l'état triste et douloureux des pauvres, des esclaves, des opprimés. Mo'ise dit que Dieu a tiré les Hébreux de la fournaise de fer (/") de l'Egypte ; expression qui se trouve répétée dans plus d'un endroit de l'Ecriture. Voyez ei- .'iprès l'article des Sopplices, pour la fournaise ardente où Daniel fui jeté.

CHENE, dans Ezdch., XXVIL 23, apparemment la même i|ue Chalanné, Gènes., X, 10. Foyra ci-devant Calanmé.

"CHÊNE DES-PLEURS, nom qui fut donné au chêne sous lequel lut enterrée Debbora, nourrice de llebecca, au pied de Béthel [Gcn., .\.XXV,8).

•CHÊNES DE SICHEM, lieu où Josué, à la fin de ses jours, renouvela l'alliance d'iarael avec le Seigneur {Jos., XXIV. 26).

CHEREAS. Voyez Cujîreas.

CHERE.M, anathème {crn, cherem, ana- (hema). Les Hébreux distinguent trois sortes d'analhèmes ou excommunications. La première est nidditi {y), séparation, la moindre excommunication. La seconde est cherem, la grandeexcommunicationouranathème:el la roisième est schammala (nnau), rexcomnninicalion à laquelle est attachée la peine de mort. Le cherem , dont nous parions ici, prive l'excommunié de la jjlupart des avantages de la société civile. Il ne peut avoir commerce avec personne, ni vendre, ni acheter, sinon les chos< s absolument nécessaires à la vie; ni fréquenter les écoles, ni entrer dans les synagogues. On ne peut ni boire ni

(a) Exod. IX, 8.

\b) Jerem. xxxvi, 22.

(d) Prou. XVII, 3. Apoe. i, IS. Eccli. ii , S.

le) Jerem. xlmii, 10. Eccii, ii , 5. Afoc. n, 13 (0 Denl. IV, 1(1. 111 Reg. viii, 53. Jerc:>i. M, 4. (s) l'rT; S-iadul

DE L.\ niIÎI.E. 106i

manger avec lui. La sentence de cherem no pouvait être prononcée que par dix personnes, ou du moins en la présence dj dix personnes. Mais l'excommunié pouvait être absous par trois Juifs, ou même par un seul, pourvu qu'il fût docteur de la loi. La forme de l'excommunicalion était chargée d'une multitude de malédictions et d'imprécations, tirées de différents endroits de l'Ecriture. Tof/ez Barlolocei, Bi6/. Rabbin., t. W; Selden. De Synedriis, 1. 1 ; Basnage, Histoire des Juifs, i.\ ,1. Vil, c. XX, édit. Paris, etc. Voyez Anathème el ExcojniusirATios.

CHERUB , un des Israélites de retour de Babylone, qui ne put prouver sa généalogie (I Esdr., II, 59).— [Voyez Addon.]

CHERUB, Cheruhim. Le terme de Cherub en hébreu , se prend quelquetois pour un veau, ou pour un bœuf. Ezéchiel (I, 10, comparé au même : Ezech. X , 14 , ai^j , Cherub] met la face de Charab, comme synonyme à la face de bœuf. Lé nom de Charab en Syriaque et en Chaldéen , signifie labourer ; ce qui est le propre ouvrage des bœufs. Cherub signifie aussi fort , et puissant. La force du bœufesl connue. Grotius dit que les chérubins étaient des figures qui approchaient de celle du veau. Bochart croit de même que la figure du bœuf dominait dans celle du. chérubin. Spencer est dans le même sentiment. Enfin saint Jean , dans l'Apocalypse , appelle les chérubins des animaux (IV, 6, 7) : In circuilu Ironi quatuor animalia. Josephe [h) dit que les chérubins sont des animaux extraordinaires et d'une figure inconnue aux hommes. Saint Clément d'Alexandrie (i) croit que les Egyptiens ont imité les chérubins des Hébreux dans la représentation de leurs sphinx et de leurs animaux hiéroglyphiques.

Toutes les descriptions que l'Ecriture nous donne des chérubins sont différentes entre elles ; mais elles conviennent, en ce qu'elles représentent toutes une figure composée de différentes choses , comme de l'homme , du bœuf, de l'aigle el du lion. Tels étaient les chérubins décrits par Ezéchiel (jj. Ceux que vil Isa'ie [k) , et qu'il nomme Séraphins , avaient la ligure humaine , avec six ailes , deux desquelles leur couvraient la face ; deux autres leur couvraient les pieds , et ils volaient avec les deux autres. Ceux que S.ilomon mit dans le temple de Jérusalem , devaient être à peu près de même forme. III Reg., VI , 23. Ceux que décrit saint Jean , dj'.ns l'Apocalypse (/) , étaient tout chargés d'yeux devant el derrière, ayant chacun six ailes. Le premier avait la forme d'un lion ; le second , celle d'un veau ; le Iroisième . celle d'un homme ; et le quatrième , celle d'un aigle. Ils criaient continuellement jour et nuit : Saint , saint , saint , etc. Ceux que Moïse mil sur l'arche d'alliance (m) ne nous

II) Aniiq.l. IH, c m, p. 83.

i) Ciem. Alex. l. V, Slromat.

(i) E:ecli. i, S «( ieq. i, -20, il.

(M Isai. VI, 25.

l/) Apoc. IV, 6,7.

[m] Eioct. XXV, 1«, 19, 2a

lOUS

CIIE

rriK

Bont polnl bien décrits dans l'Ecrilure , non plus que ceux que Dieu posta à l'entrée du jardin de délices , d'où il avait ch.issé Adam et Eve (n). Mais il y a beaucoup d'apparence :iue les uns et les autres avaient la figure humaine, puisqu'il est dit de ceux qui furent placés à l'entrée du paradis terrestre , qu'ils y étaient pour en garder l'entrée, et qu'ils avaient en main uni' cpée flamboyante [b). Et Ezéchiel (r) compare le roi do Tj r au chérubin qui était étendu sur l'arcbe d'.illiance , mr ht montagne sainte; c'csl-à-diie, qu'il était comme ce chérubin, tout brillant d'or et de gloire. De plus , Moïse dit que les lieux cliérubins couvraient le propiliaioire avec leurs aiUs élendues <lis deux côtés , el se regardaient l'un l'autre , ayant le visage tourné vers le propitiatoire qui couvrait l'arclie.

De tout ce que nous venons de dire , il résulte que les chérubins n'avaient pas une ligure toujours uniforme , puisque nous en voyons qui avaient la forme d'homme, d'autres, la forme d'aigle; d'autres, celle de bœuf; d'autres, celle de lion ; et d'autres réunissaient toutes ces figures ensemble. Aussi Moïse appelle ouvrage de chérubin (Exod. Wyi,\;Vulg.:Varialasoi)ereplumario.lIeb.:

Dw'n rViTyQ Q'2-; , cherubim opus induslrii Itotninis), ou en forme de ciierubin , les r; présentations symboliques ou hiéroglyphiques, qui étaient représentées en broderies sur les voiles du tabernacle. Telles étaient les figures symboliques que les Egyptiens mettaient à la porle de leurs templei , el les images de la plupart de leurs dieux, (jui n'étaient autres pour l'ordinaire que des statues composéesde l'homme et des animaux ((/).

Omnigenumiiue deuni monstra, ei lalra'.or Aiiubis

CHESELETH THABOIV, ville de Zibulon , au pied du mont Thiibor. l'oyez ci-devaut Ca-ai.iith, ou Casaloth-T'nabor.

CHESITAH. Gènes. XXXlll , 19. Ce terme est traduit par des moulons. Voi/cr Kesitha.

CHESLON , ville de la tribu iJe Jmla , Josue XV, 10, [sur les frontières si'pientrionales de celte tribu , dit le géographe de la Bible de Vence ; — au sud de Beihsamès , dit Barbie du B]

CHETl.M. Voyez ci-devant Céthim. C'est la Macédoine. I Mac, I, 1.

CHEVAL , animal très-commun et trèsconnu dans ce pays, mais qui a clé très-rare parmi les Hébreux , jusqu'au temps de Salomon. Avant lui , on ne connaît point de cavalerie dans les armées d'Israël. Dieu défond aux rois de son peuple d'avoir beaucoup de chevaux {e} , et de se servir de ce prétexte pour ramener le peuple en Egypte. il ordonne à Josué (/") de couper les jarrets aux chevaux des Chananéens qu'il prendra dans les batailles , el de brûler leurs cha-

!«) Cènes, m, 2i.

b) Idem , ibid.

c) Ezecli. XXVI 1, It.

ri) rirgil. jEneid. VI...

(e) Deul. xvii, 10.

if) Josue XI , t).

(g] U Ueg. vu , *, 5.

riots de guerre. David ((/) ayant gagné uiio grande bataille contre Adarezer, î'oi de Soba , lui prit dix-sept cents chevaux , et coupa les jarrets à tous les chevaux des chariots de guerre , réservant siulcirent cent chariots. La mouture ordinaire des juges et des princes d'Israël était des ânes , ou des mules. Depuis David , on vit plus communément des chevaux dans le pays.

Salomon est îe premier des roi^s de Juda qui .lit eu un grand nombre de chevaux ; (J il les nourrissait plulôt pour la pompe que pour la guerre : car on ne dit pa-; qu'il ait fait des expéditions militaires. 11 avait, dit l'Ecriture [h), quarante mille crèches de chevaux destinés à conduire ses chariots , et douze mille pour des chevaux de monture. Il av.iit quatorze cents ëhariots , et douze mille cavaliers (ij distribués dans ses places fortes. H tirait ses chevaux de l'Egypte {j), el il n'y avait point d'attelages de chevaux qui ne lui revint à plus de six cents sicles , qui font environ 913 liv. 6s.8 d. de notre monnaie.

CHEVAUX consacrés au soleil. On lit dans les livres des llois (A) que Josias ôta les chevaux que les rois de Juda , ses préJéeesscurs , avaient consacrés au soleil. On s.iit que le soleil était adoré dans tout l'Orient , cl que le cheval , comme le plus vile des animaux domestiques , était consacré à Celle divinité, qu'on se figurait, inonlée sur un chariot attelé des plus beaux et des plus \ ites chevaux du monde , aller tous les jours de l'orient à l'occident, porter sa lumière aux hommes. Dans la Perse et chez les .Messagèles, on sacrifiait des chevaux au soleil (/).

Plaçai equo Persis radiis Hyperiona cinclum ; Ne cukri Jelur vicliuia larda Deo.

Xénophon (m) décrit un sacrifice solennel de chevaux , que l'on fit en cérémonie au soli'il. Ces chevaux étaient tous des plus beaux , et ils accompagnaient un chariot blanc el couronne, consacré au même dieu. On peut croire que les chevaux que Josias ôta du i^arvis du temple étaient destinés à de pareils sacrifices.

Les rabbins (n) enseignent que ces chevaux se mettaient tous les malins aux chariots consacrés au soleil , dont il est parlé au même livre, et qui' le roi , ou quel<iuesuns de ses officiers, les montaient, et allaient au devant du soleil à son lever, depuis la porle orientale du temple jusqu'aux faubourgs de Jérusalem.

D'autres croient que 1rs clievaux dont il est parlé dans les livres des Rois, étaient des chevaux de bois, de pierre, ou de métal , érigés dans le temple en l'honneur du soleil; d'.iutres , que c'étaient îles chevaux qu'il n'ctail permis ni de mouler, ni d'attacher atj joug, mais qui étaient libres et abandonnés

{II) m R'Ç. IV, 2C.

(i) m neq T , 26.

t;) Ibid. > 18, l'J.

(*) IVRtY/. niii, Il

II) Ovid. Fuit. l. Il, 2; llcrndol. 1. 1, laui. Vf,

{•n] Xei:oph Cyrotiad.l. \ll[, .

[nj llaib. Sdom. el Kiinclù.

niCTlOMNMRE DE LA Bini.E.

à ciix-méines , comme ceux que Jules César lâcha et mit en liberté après son passage du Rubicon (a). Les Perses avaient aussi de ces chevaux (6) , de même que les anciens Germains (c). Ceux des Perses étaient tigrés , et ceux des Germains étaient tout blancs. On ne les employait jamais à aucun usage profane , et on tirait de leur hennissement et de leur mouvement des présages pour l'avenir.

CHEVEUX. La loi de Dieu n'avait fait aucune ordonnance aux Hébreux au sujet des cheveux. Ils les portaient longs, comme ils venaient n.'turellement ; seulement les prêtres se les faisaient couper, pendant qu'ils étaient occupés au service du temple, tous les quinze jours : ils n'y employaient que les ciseaux, et non le rasoir (d). De plus , il leur était défendu de couper leurs cheveux en l'honneur du mort (c) , c'est-à-dire d'Adonis, quoique dans les autres deuils ils se les coupassent sans aucun scrupule (/).

Dieu leur avait aussi défendu de couper leurs cheveux en rond [g] : Neque in rotitndum attondelis comam; à l'imitation des Arabes, des Ammonites, des Moabiles, des lilumécns, des peuples de Dedan,Théma et Buz(/i). C'était, dit-on (i) , pour imiter Bctccbus, qui avait ainsi porté sa chevelure.

Les Septante traduisent le texte de Moïse ILevit,, XIX, 28 : oOSi izotriTi-zs atao-nv ixTns y.ount -ni xtfoà-n; vulû-j.) : Vous ne ferez point de $isoë des cheveux de votre tête. Ce terme hébreu sisoë signifie, selon un ancien scoliaste, une tresse de cheveux que l'on offrait à Saturne. Lucius témoigne que les Syriens offraient ainsi leurs cheveux à leurs dieux.

[Couper simplement les cheveux était, chez les Juifs, une peine infamante et non affliclive, mais souvent on ne se bornait pas à couper les cheveux aux coupables : on les leur arrachait de la même manière que l'on plume un oiseau en vie [Neli., XllI, 23). On répandait quelquefois des cendres chaudes sur la peau dont on avait arraché les cheveux, pour augmenter les souffrances du patient. A Athènes, on faisait ce traitement aux adultères, selon la remarque du scoliaste sur Aristophane {Nubes). Celle peine était commune en Perse. Artaxcrxès l'abolit seulement à l'égard des généraux d'armée (Plularque , Apophlh.). Domitien ûl raser au philosophe Apollonius les cheveux et la barbe (Philostrate, Ul, "ik).]

On sait que souvent les pa'ïens faisaient voeu de ne se faire ni les cheveux, ni la barbe, qu'ils n'eussent vaincu leurs ennemis (;'). Occumbis SarmPiis, fl:ivam qui ponere viclor Csesariem, criueiijiiue l.bi, GraJive, vovchal.

Les Germains en usaient ainsi (k) : Crinem barbamque summitlerc , nec nisi lioste

(a) Sueton. iii Julii}.

[b) Dion. Nicx. in Scvcio.

(ci Tacil. de Uorih. Gcniun.

(d) E;et7i. xuv, 20.

(e) Lciiit. \:\ , 28.

U) Jeiem. xli, o; Ezech. v, 1.

(a) Leat. iix, 2S.

Ih) Jeicm. iT, tn, 26; xxv, 23; hcrodot. I. IIl, c. vi"

lit Uerodo'.'. loco cit.

cœso exuere , voticum obUgalumque virtuti oris habilnm. Civilis ayant pris les armes contre les Romains, fit vœu de ne pas couper ses cheveux, qu'il portait longs et roussis par artiflce , à la manière des Allemands , qu'après la défaite des légions (/) : Civilis barbare voto,postcnpta adversus Romanos arma, propexum riitilatumqiie crinem, patrala demum cœde legionum, deposuil. C"\a a quelque rapport à ce que la loi ordonnait aux Nazaréens (wi). Pendant tout le temp<! de leur nazaréat, le rasoir ne passera point sur leur lêle: que si quelqit'un meurt subite)ncnt devant lui, la consécration de sa tête sera souille'e; il se fera raser aussitôt, comme s'il n'avait encore rien fait: il sera souillé par la présence de ce mort, et il recommencera toute la céiémonie de son nazaréat. Voyez ce Dictionnaire sous l'article Nazaréens.

Lorsqu'un homme était soupçonné d'avoir la lèpre, on examinait soigneusement si la couleur de ses cheveux changeait, ou si les cheveux tombaient : car c'était là une marque de lèpre (n) ; et lorsqu'il était guéri de sa «i lèpre, il lavait ses habits et sou corps (o), coupait ses cheveux, sa barbe et tout le poil de son corps, et offrait son offrande à la porto du tabernacle : mais il n'entrait dans le camp que huit jours après, en coupant de nouveau tout le poil de son corps.

On a parlé du poids des cheveux d'Absalom, dans ce Dictionnaire, sur l'article d'A»- SALOM. Les cheveux noirs passaienl pour les plus beaux (p) : Comœ ejus sicut elatœ palma^ rum, nigrœ quasi corvus. C'était aussi le goût des Romains {q).

SpeclanJum iiigris oculis, nigroque capillo.

[Les Egyptiens et certaines tribus arabes se rasaient la lêle ; au contraire, les Hébreux ne coupaient leurs cheveux que quand ils devenaient trop longs ; ils attachaient un grand prix à une longue chevelure [Cant., V, 11); à leurs yeux une télé chauve et pelée était une difformité des plus honteuses, et le titre de chauve réveillait en eux les idées les plus déshonorantes (IV Rcg., II , 23). On coupait les cheveux àcerlainscoupables pour leur faire souffrir une peine ignominieuse et ■ humiliante. Néhémie coupa les cheveux à des Juifs qui avaient épousé des femmes pliilistincs de la ville d'Azolh [Neh., Xlll, 23). Dieu, pour punir les filles de Sion de leurs frisures et du soin excessif qu'elles prenaient de se coiffer, les menace de rendre leur léle chauve ( /s., 111, 17 ). Un molif particulier portait ces filles à dépenser tant d'art et de temps à leur chevelure. C'était un abus qui révélait un vice dangereux, une passion mauvaise. — Il a été dit ci-dessus que la couleur des cheveux la plus estimée était la noire; on parfumait les cheveux avec des huiles

(j) SHius Ilatic. l. IV, de Belto Pimko

(k) Tacil. de Morib. Gcrinun.

(l) Idem Ui6t. l. IV

(m) Niim. VI, 5, 9.

(n) Levit. xiii, 4, 10, 31, 52, elc.

(o) Levit. XIV, 8, 9.

((/) Caittic. V, U.

(fii Uoral. de Arle Poe!., el Cann l. I, od. 33.

cni

précieuses; ce n'étaient pas seulement les lemmes qui y mctlaienl ce luxe et cette délicatesse, les hommes aussi oignaient leur télé. Les jeunes gens qui accompagnaient Salomon, quand il paraissait en public, se partumaienl les cheveux avec des huiles de senteur, puis jetaient par-dessus de la poudre d'or, qui les faisait briller aux rayons du solé.ii de l'éclat le plus vif iJosèphe . Anliq., VIII, 11 ; Confér. Cant., V, 13 . L'Evangile loue Marie, sœur de La/are, d'avoir répandu un parfum précieux sur la télé de jésus- Chris( [Mat., XXVI, 7; Mar., XIV, 3; Jonn., XI, 2; XII, 2, 3). Les cheveux de Marie étaient si longs qu'elle s'en servit pour essuyer les pieds du Sauveur.!

CHEVRE (1), animal domestique fort connu, du nombre des animaux pars, dont on pouvait manger, et qu'on pouvait offrir en sacrifice. [Les chèvres avec les brebis formaient le menu bétail (7oi/ez Brebis).] On tondait les chèvres dans la Palestine, et dans plusieurs autres endroits , comme on fait encore aujourd'hui dans l'Orient, et [de leur poil] on faisait des étoffes qui servaient pour faire des lentes. Dieu ordonne à Moïse de faire une partie des voiles du tabernacle, arec du poil de chèvres (a).

[ « 11 ne faut point oublier, dit M. de Laborde [sur l'Exode , IX, 3, pag. 41, col. 2), que lesHébreux avaient dans leurs troupeaux des chèvres, lors(iu'ils étaient dans la terre de Chanaan [Gcn., XXIV, 35; XXVI, ik ; XXIX, 9, 16) , et qu'ils les conservèrent sans doute en Egypte , qui les produit en grande quantité [Gen., XII, 16), et Quelles sont si communes aujourd'hui , qu'elles fournissent presque tout le lail dans les villes. En Syrie, après le retour des Hébreux , on continua à en élever un grand nombre (I Reg., XXV, 2). Les longs poils de ces chèvres servaient de comparaison avec les cheveux pendants d'une jeune fille [Cant., IV, 1). » Voyez la plupart de ces textes dans l'Hébreu.]

CHEVRE. Voyez Poil de Chèvre.

CHEZIB. Voyez ci-devant Câsbi. Ce lieu était voisin d'OJollam.

CHIBRATH-AREZ. Foj/ezci-aprèsKiBRATH- Haretz.

CHIBEROTH-ABA , Sépulcres de concupiscENCE. C'est le nom que l'on donna à un campement des Israélites , où il en mourut un grand nombre, après avoir mangé des cailles (6). Nous croyons que c'est le même campement, qui est nommé Jé-téébata, Hauteurs de concupiscence (ci. — [Voyez le mot qui suit.]

(o) Exod. XXV, 4; xxxv, 6, etc.; xxxmi, 14.

(b) Num. XI, 34; xx.xiii, iB.

(d) 1 Par. xiii, 9.

{€) 11 Reg. M, 6.

(fi Ii{eg.xxiv,15.

■ jllfleg. iA,8.

;) Job. XXXI, I.

t) Deut. XXIII, 18.

j) Eccli. XIII, 22.

'h) Apoc. xMi, 13.

\l) P/iiKpp. m , S.

[m) Proierb. xxvi, 11, et I Peiri ii, 21.

DlCT10N>'AiBE DE La BiBLE. I.

CHIBROTH-ABAH ; Sépdlcres de concopiscENCE. Voyez Kiberoth-Abah, et Cowcnpi«CENCE. — [Et le mol qui précède.]

CHIUON. L'Aire de Chidun est le lieu où Oza fut subitement frappé à mort, pour avoir imprudeminenl porté la main à l'arche qui chancelait sur son chariot (d). Dans le second livre des Rois (e) , cette aire est nommée l'aire de Nachon. On ne sait si Nachon et Chidon sont des noms d'hommes ou des noms de lieux. — {Voyez Aire de Nachon.]

CHIEN (2) , animal domestique, fort connu, déclaré impur par la loi, et fort méprisé parmi les Juifs. Ils n'ont rien de plus injurieux à dire, que de comparer un homme à un chien mort. David, pour faire sentir à Saiil que la persécution injuste qu'il lui faisait ne lui faisait à lui-même aucun honneur, lui dit (/") : Qui persécutez-vous, roi d'Israël? Qui persécutez-vous? Vous persécutez un chien mort. Et lorsque David fit l'honneur à Miphiboseth de lui donner sa table (f/), Miphiboselh , en le remerciant, lui Ail : Qui tuis-je moi, votre serviteur, pour mériter que vous jetiez les yeux sur un chien mort comme moi? Job dit que, dans sa disgrâce, des jeunes gens l'osaient insulter (h) , dont il n'aurait pas daigné auparavant mettre les pères au rang des chiens qui gardaient ses troupeaux.

Le nom de chien se met quelquefois pour un homme qui a perdu toute pudeur, pour un homme qui se prostitue par une action abominable; car c'est ainsi que plusieurs entendent la défense que Moïse fait d'offrir au tabernacle du Seigneur (i) le prix de la prostitution, et la récompense du chien; et ce que dit l'Ecclésiastique (j) : Quel rapport y a-t-il entre un homme pur et sanctifié , et un chien? Jésus-Christ dans l'Apocalypse [k] exclut de sa maison les chiens, les empoisonneurs, les impudiques, les homicides, les idolâtres, etc. Saint Paul (/) donne le non» de chien aux faux apôtres, à cause de leur impudence, et de leur avidité pour le gain sordide. Enfin Salomon et saint Pierre comparent les pécheurs qui retombent toujours dans leurs crimes (m), aux chiens qui retournent à leur vomissement. David compare ses ennemis à des chiens (n), qui ne cessaient d'aboyer contre lui, par leurs médisances, ei de le mordre par leurs persécutions et leurs mauvais traitements.

[Au livre de i'Exode, XI, où Dieu menace les Egyptiens de frapper de mort les premiers-nes, il dit (vers. 6, 7) qu'à la vue de ce malheur un grand cri s'élèvera dans toute l'Egypte, tandis que parmi les Israélites, on

{n) Psal. XXI, 17, 21.

(1) Ciipia , génie d'animaux mamniifèrps de la famille des ruraiiiaiils. La c^èvre ordiuaire, capta hircus, est un animal doiupstique, aux diverses parties duquel on a longtemps atlrioué oe-; pruiJi'iétés médicinales. Aujounriiui on n'emploie que son lait dans les irritations clnoniques de la poitrine.

(ij Caiiis, genre d'animaux mammifères de la famille des carnivores, lequel renlerme. le cliien ordinaire, le loup, le renard, le cliakal, etc. Les excréments de cUieu étaient autrefois emplojéi en médecine sous le iioai lïulbum grœcum.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

n'èntenâra pas seulement un chien gronder , ou, autrement, le moindre bruit capable de faire aboyer un chien. « Celait , dans une tribu, dit M. Dolaborde sur ce texte, le plus grand signe du sili-nce. cl, par allusion, une preuve de la tranquillité et de l'indifférence de tout le ppuplc d'Israël.

« En effet , l'Oricnl n'est pas seulement bruyant par ses habitants, il l'est aussi par ses chiens. Dans les villes, ils sont linquiéludc des voleurs pendant la nuit , cl l'effroi des étrangers pendant le jour. Dans les bazars .... ce sont les chiens, qui, toute la nuit, font la garde avec une vigilance sans pareille. Depuis le coucher du soleil jusqu'à son lever, à moins d'être du quartier, il est dangereux de traverser les rues sans le gardien de chacune des circonscriptions, car le> chiens, au premier aboiement de leurs sentinelles avancées, se réunissent, s'excitent, et bientôt dévoreraient le malheureux qui serait sans protection. Le gardien vous précède donc avec une lanterne, il connaît les chiens et il est connu d'eux; il parle aux plus doux , frappe de sa canne ceux qui ne se dérangent pas assez vile, et impose à tous par son autorité un silence qui succède aux aboiements qu'avait occasionnés le premier bruit de vos pas. Pendantle jour, ces nombreiixanimauxn'ont ni maître ni refuge. Ils n'ont qu'un quartier et un chef, un quartier qu'ils ne peuvent quitter, parce que le quartier voisin est occupé par une autre b;inde, qui se réunit pour chasser, d'un commun accord, l'intrus qui vient prendre part à leurs chances de nourriture. Un chef, qui se fait reconnaître d'eux, on ne sait par quelle autorité, mais que l'on distingue faciJem. ni à son éveil, à son courage, toujours le premier à aboyer, le premier à i'allaque , et guidant , rapide comme l'éclair, sa bande, d'une extrémité du quartier, son domaine, à l'autre. Ils restent ainsi dans leurs rues, ils s'ébattent, s'accouplent, mettcnl bas sur la voie publique et no retrouvent, le jour, l'esprit hargneux de leurs fonctions nocturnes, que lorsqu'ils distinguent un Européen dans la foule des passants ; les hurlements sont alois étourdissants et font écho dans les troupes de chiens qui habitent les aulies quartiers.

« Il faut rapporter à cet aboiement contre un étranger les paroles de Judith , qui an nonce à HoUipherne qu'il domptera Israël sans qu'un chien osecbvyer contre lui (Judiih, XI, 15) , c'esl-à-dire de manière à se faire adopter, reconnaître.

« ...Chez les Musulmans, les chiens n'entrent jamais dans les maisons... Chez les Hébreux, le chien était également conservé en plein air, pour la sûreté. lIélaitaus^i bruyant la nuit {Ps. LVlll , la) que de nos jours en Orient , aussi ach.irné {Ps. XXI , 17). aussi affamé (111 Rrg., XIV, 11 ; XXI, 23 ; XXII , 38; IV Reg., IX, 3ii) , aussi méprisé à cause de son ioipurde {IV Reg., MU, 13), à cause de son accouplement et de la banalité de ses

(a) Levil. \\u, 15.

{b) CturdiD, Voyage de Perse, loui. II, p. 32.

amours (Deut,, XXIII, 19). Lorsqu'Abner s'écria : Sui^-Je donc un chien chef de bande (II Jîeg., m, 8) , il désignnit ce guide que chaque troupe reconnaît et qui semble responsable de ses actions. En uu mot, c'étaient, d'un côté, les mêmes traitements; de l'autre, les mêmes services. »]

Je ne remarque pas que les Hébreux se servissent de chiens pour la chasse. Le gibier qui aurait clé tué par un chien , aurait été souillé, et ils n'auiaient pu s'en servir (o). Je ne trouve aucune uienlion de chiens, lorsqu'il est parlé de chasse, ni aucune mention de (basse, quand il est parlé de chiens. Dans l'Orient ib) on se sert plutôt de lions, de léopards, ou de quelques autres animaux semblables, qu'un cavalier porte en croupe, ou devant lui à cheval ; et lorsqu'il aperçoit le gibier, il ôtc une espèce de bourrelet que l'animal a sur les yeux, (t lui monlranl sa proie, il se jette dessus avec une Irès-grande agilité. Je ne voudrais pas toutefois nier qu'ils ne pussent se servir de chiens, pourvu qu'ils empêchassent qu'ils ne tuassent les animaux qu'ils poursuivaient ; car le chien ne souille pas, tant qu'il est en vie.

Les Arabes, de même que les Juifs , tiennent les chiens pour impurs (c), les flattent de paroles, les nourrissent bien, mais ne les touchenl pas; surtout s'ils étaient mouillés, ils ne les laisseraient point approcher, de peur que quelque gouitc d'eau ne tombât sur leurs habits, ce qui les rendrait incapables de faire leur oraison. Mais ceux qui aiment la dusse, ne laissent pas de nourrir des lévriers et des chiens couchants, disant que ces chiens étant toujours à l'attache, et ne mangeant rien d'impur, sont exempts de la loi commune. Ils en disent de même des petits chiiMis. Personne chez eux ne fait de mal aux chiens, et si l'on en tuait quelqu'un de propos délibéré, on en serait châtié en justice.

CHINE. LaChineeslun de- plus beaux pays de l'Asie. Les Aralies l'écrivent Sin ; les Persans et les autres Orientaux Tclu.n. ils disent que ce pays a tiré son noiii d'un des lils de Japhet (dj, noMiiné Sin. C'était, disent-ils, l'aîné et le plus habile de:> enfants de Japliet ;aussi eut-il le meilleur partage et le grand («lys de la Chine ; ce fut lui qui enseigna à ses enfants la peinture, la sculpture, et l'art de préparer la soie pour en faire diverses sortes d'étoffes. En un mol, l'on prétend que la plus grande partie des ouvrages, qui sont aujourd'hui en vogue dans Ij Chine , et dont les étrangers font si grand cas, sont de sou invenlion.

Il eut pour ûls aîné M ilchin, qui peupla la Chine méridion.ile, en y comprenant la Cocliinchinc, le ïunquin, le royaume d'Anan , avec ceux de Siam el de Pégu. Les anciennes histoires des P.r.^es disent que Féridoun, roi de la première dynastie, nommée des Pischadiens, donna à Tour, son fils , la Chine et le Turkeslau pour partage, el le titre d? Fagfour, qui e»t demeuré héréditaire aux rois