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i3e ce pays-là, comme celui de Pharaon à cens d'Eftypte.

C'est une très-ancienne iradilion chez les Oricnlaux (a), qu'il y a un très-grand nombre de Juifs dans la Chine, et qu'ils y sont passés du temps de Josué , Dieu leur ayant ouvert un chemin pour y arriver. Mais il y a bien plus d'apparence que c:'UX qui se trouvent en ce pays-là , y sont allés depuis les captivités d'Israël, sousSalmanasar et les autres rois d'Assyrie. En effet, le trajet n'en cSl pas fort difGcile du pays des Perses et des Mèdes.

On lie peut nier qu'il n'y ait eu autrefois grand nombre de Juifs à la Chine; les plus anciennes relations (6) qu'on ail de ce payslà témoignent que dans la désolation générale du pays , principalemrut à la prise de Cumdau, il y eut grand nombre de chrétiens et de Juifs massacrés. Mais on ignore quand et à quelle occasion les Juifs y étaient entrés. Les histoires des Chinois n'eu iippreunenl rien, parce que les historiens chinois , qui ont pour maxime de ne pas parler des affaires étrangères, n'ont pas jugé à propos d'en faire mention.

Il y en a peu aujourd'hui dans la Chine, où ils sont dispersés dans diverses provinces, et surtout d;ins les villes de com:!ierce. Le P. Ricci raconte qu'un Juif delà ville de Caifamfu étant venu à Pékin pour y prendre les di'grés , eut la curiosité de le voir, ayant appris qu'il adorait un seul Dieu, et n'ét.iit pas engagé d;ins li's superstitions des idolâtres du pays. Le P. Ricci le mena à la chapelle où il y avait un tableau de la sainte Vierge tenant l'enfant Jésus, et saint Jean- Baptiste auprès de lui. Le Juif s'imagina que c'était Rébecca, Jacob et Esaù. 11 fil un pareil jugement d'un tableau qui représentait les quatre évaiigélistes. Le Père lui fil ensuite diverses questions , et reconnut par ses réponses qu'il faisait profession de l'ancienne loi , et qu'il se reconnaissait pour Israélite, et non pas pour Juif, ce qui fit juger qu'il était des descendaus des dix tribus menées en captivité.

Le P. Ricci lui fit voir ensuite la Bible polyglotte d'Anvers; le Juif y reconr.ul les caractères hébreux, mais il ne les pul lire, parce que, comme il l'avoua, il avait négligé l'étude de cette langue, pour s'adonner à l'élude des lettres chinoises , ce qui avait failli à le faire i-xclure de la synagogue Oa apprit aussi de lui qu'il y avait dans l;i même ville dix ou douze familles de Juifs, avec une synagogue assez belle, et qu'on y conservait depuis cinq ou six cenis ans le Pentaleuque écrit sur des volumes ou rouleaux; qu'il y avait aussi dans la province de Ghequiang un plus grand nombre d'Israélites et une synagogue ; mais que dans les autres provinces , leur nombre y était fort diminué, n'v ajant point de synagogue.

(al Bibliot. Orient., p. i7i.

[b) Voyez He/(«ioii de laCItiiie, impriméa à Paris en 1713, p. 534. — Voyez aussi ma clissertalion sur les Juifs de Chine dans les Annales de pliil. chrél.. ot mes Supplé- ^nenls à l'Iierméneuliaue sacrée de jau^sens, 5' édit. (S).

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Le père Adam Srhaal, fameux mi^ionnnire, écrivait de Pékin qu'il avait vU des Juifs, dans le royaume de Knschemir, qui av.iient conservé le juda'i'stne el l'Ancien Testament, et qui ne savaient rien de la morl de Jésus-Christ, qui avaient même voulu faire le jésuiti- leur Chnkam , pourvu qu'il voulût s'abstenir de manger du pore.

Un autre jésuite, nommé Gozîini , rapporte la découverte d'une synagoguB dans la province d'Homan, à la Chii'.e. 11 croit qu'il y avait des Juifs en ce pays-là avant Jésus- Christ : ils connaissent Ësiiras el Jésus û!s deSidrach (apparemment Jésus fils de Sir.ich, auteur de l'Ecclésiastique ), et ils suivent dans leurs explicjilions la méthode des lalmudisles. Mais loul cela est plus propre à perjuader que ces Juifs sont modernes, qu'à faire croire qu'ils sont de l'ancienne dispersion des (lix tribus ; car ni les laliiuidisles, ni l'Ecclésiastique, ni l'histoire de Judilh , ne devaient p;is leur être connus.

L'on a une assez longue lettre des Juifs de Cochin (c) écrite à la synagogue d'Amsterdam , dans laquelle ils disent qu'ils se sont retirés aux Indes dans le temps de la conquête de la Terre-Sainte par les Romains ; qu'ils ont eu dans la Chine soixante-douze rois, qui se sont succédé les uns aux autres, dans l'espace de mille ans; que la division s'étaut mise entre deux frères qui se disputaient le royaume, les princes voisins les subjuguèrent , et que depuis ce temps ils sont demeurés assujetlisauxroisde la Chine ; que la constante fidélité qu'ils ont conservée envers ces princes leur a mérité de leur part plusieurs marques d'estime < t de confiance, qu'en l'an ICiO, Samuel , un de leurs frères, mourut gouverneur de Cochin, et laissa sa charge à un Juif de n)ôme nom que lui.

Man;issé-Ben-lsrael , qui était persuadé qu'il y avait grand nombre d'Israélites dans la Chine, leur appliquait ce passage d'isaïe : (XLIX,12: "a'JiD V^N'-. Vulg. : De terra Aus. trali. LXX: De terra Persarum, "AJ-lotSè èzyrjt mp!7ô>-j) : Ils retourneront de la terre des Sinéens; c'est-à-dire , selon lui , de la terre des Chinois (1). Saint Jérôme traduit : De la terri: du Midi ; les Seplante, de la Perse; mais l'hébreu Sm signifie de la boue, et la ville de Pelusc ou Damiette. Ainsi il y a apparence que le prophète a voulu marquer Dauuette el l'Egypte par ces mois : De la terre de Sinnim.

Quant à ce que disent le Orientaux de Schin, ou de Sin , fils de Japhel el père des Chinois, nous ne croyons pas y devoir laire grand fond, les livres saints ne nous en disant rien. Nous parlerons ci-après, sous le nom de saint Thouas, des chrétiens de la Chine, et de la fameuse inscription trouvée en ce p;iys-là.

[Il y aurait un beau et intéressant travail à faire sur les Chinois considérés par rapport à la Bible, aux traditions antiques, aux peu-

(1) Ce seutiuieul a été aduplé par Gésénius dans U quatrième édsiioii de son Dictionnaire hébreu el Utio au mut Sin. (S{.

DICTIUNNAIIÏE DE L\ BIBLE.

pies Chananéens, aux Syriens, auxHébreux, ou Juifs; on trouvera une foule de matériaux épars, mais précieux, (ians les Annales de Philosophie chrét. , qui, de plus, mettront sur la voie pour en découvrir d'aulres .]

CHION , ou Chevan. Ce terme se trouve dans l'Hébreu du prophète Amos, cité dans les Actes des apôtres : voici comme lit saint Luc (a) : Vous avez porté le tabernacle de Moloc, et l'arche de votre dieu Rempham, qui sont des figures que vous avez faites pour les adorer. Et voici comme porte l'Hébreu d'Amos : ( V, 26 : HKI QS^Sa n"DD ni« anNU?3 qdS nn'WV -i^N D3 n'*N i^ij ns'aSï p'D .- Vous avez porté les tentes de votre roi et le piédestal ( le chion ) de vos figures , Vétoile de vos dieux que vous vous êtes faits. Il y a assez d'apparence que les Septante ont lu Repham, ou Revan , au lieu de chion ou chevan, et qu'ils ont pris le piédestal pour un dieu. D'antres croient voir ici trois fausses divinités , Moloc, Chion ot Remphan. D'autres veulent que ces trois noms ne marquent qu'un même dieu adoré sous ces trois noms, et que ce dieu était Saturne et sa planète. Saumaise etKircher avancent que Kiion est Saturne , et que sou étoile s'appelle Keiran chez les Perses et les Arabes , et que Remphan ou Rephan signifiait la même chose chez les Egyptiens. On ajoute que les Septante , qui faisaient leur traduction en Egypte , ont changé le terme chion en celui de Remphan, parce qu'ils avaient la même signification. Voîjez dans ce Dictionnaire l'article Remphan. et notre Dissertation sur l'idolâtrie des Hébreux dans le désert, à la tête des douze petits prophètes. M. Basnage, dans son livre intitulé Antiquités Judaïques, après avoir beaucoup discouru sur Chion et Remphan, conclut que Moloc était le soleil , et Chion ou Rephan , la lune ; t. II, p. 576... 581, 611. 614., 617.

GHIPPUR, ou KippcR, fête de l'expiation solennelle parmi les Juifs. Ce terme vient de cnphor, ou kipper, expier. Voyez Expiation.

CHLOE , femme corinthienne, fidèle, qui fit avertir saint Paul des divisions qui régnaient alors à Corinthe à l'occasion de Céphas, d'Apollon et de lui Paul. Voyez I Cor. , 1 , 11. Chloé n'écrivit pas à saint Paul, mais (lie fit écrire par quelques-uns de sa miuson ( I Cor. l , ii : Ab lus qui sunt Chloes. "ïTrô Twv x>o))f ) . Saint Chrysoslome conjecture qu'elle employa pour cela Stéphane, Fortunat et Achaïque , qui étaient les piéniices de l'Achai'e. Quelques-uns ont pris Chloé pour un homme , mais c'est un nom de femme. Pausanias (6) donne à Cérès le surnom de Chloé.

CHOBAR, autrement Chaboras, fleuve d'Assyrie , qui se décharge dans l'iùiphrale , au haut de la Mésopotamie. Ezéchiel était sur le fleuve Chobar, lorsque Dieu lui fit sentir l'impression desonSaint-Espni. Ezechr, 1,1.

(a) Act., vu, 45.

(b) Puusan- 1. 1.

(1) D'après s.iiut Jérôme, Leilre n .lui

ni' fl Frelclle, ccl

CHODCHOD. Ezéchiel ( XX VII , 16 , t^tj, Chadchod) parle du Ohodchod parmi les marchandises que l'on apportait à Tyr. Les anciens interprètes ont conserve ce terme dans leur traduction, ne sachant ce qu'il signifiait. Saint Jérôme avoue qu'il n'en a pu trouver la signification. Le Chaldéen l'entend des perles; d'autres de Vonix, ou du rubis, ou de Vescarbouclc , ou du crystal , ou du diamant. Chacun devine comme il peut. — [Le même mot se trouve /s.LlV, 12, où les Septante et l.i Vulg.ite le rendent jpar jaspe.]

CHODORLAHOMOR , roi des Eliméens ou desElamites, qui claient ou les Perses, ou fort voisins des Perses. Chodorlahomor était un des quatre rois ligués (jui firent la guerre aux cinq rois de la Pentapole de Sodome, et qui les ayant vaincus et fait un grand butin, furent poursuivis et dissipés par Abraham (ci, l'an du monde 2092 , avant la naissance de J.-C. 1908, et avant l'ère vulgaire 1911. Voyez ci-après Codorlahomor.

CHOEROGKILLUS (1), hérisson terrestre, ou porc-éjiic, animal que la loi de Mo'ise a déclaré impur ( Lcvit. XI, 5. pur, schaphan. y.oipoyf.-ùïÏLoç , chœrogrillus ).

Le iégisiateur dit que le Chœrogrillus rumine , mais que comme il n'a pas l'ongle fendu , ii est censé souillé. L'hébreu schaphan n'est pas bien connu. Quelques-uns l'expliquent du lièvre, et d'autres du lapin; mais Moïse a déjà parlé du lièvre auparavant; et le lapi» ne rumine point. Ce ne peut donc être aucun de ces deux animaux. Ce n'est pas non plus le Chœrogrillus ou le hérisson , puisqu'il ne rumine pas. Bochart croit que c'est une espèce de gros rat, commun en Arabie, bon à manger, et nommé aliarbuho. Ces animaux ruminent, demeurent dans les rochers, et vont en troupes; qualités que l'Ecriture attribue au schaphan. Voyez l'Hébreu, Psal. CIII, 18; Prov. XXX, 2lo;Lévit. XI, 5.

* CHOLERA. Les observations et les recherches des médecins ont prouvé la justesse d'une assertion du Sage, qui dit que l'excès du boire et du manger a tué plus dhoumies que l'épéc ; aussi , à l'occasion du chotéra-morbus, qui envahit une partie de l'Europe, vers l'an 1830, a-t-on recommandé la tempérance, et cité deux passages de l'Ecriture où se trouve le mot choléra. A l'homme réglé peu suffit ; il n'est paf tourmenté dans son sommeil ; les veilles, te choléra et les tranchées sont le partage de l'intempérance. Eccli., XXXI , 22, 23. L'excès du manger cause des maladies, et l'intempérance donne le choléra. Eccli., XXXVII, 33. Tout cela est vrai ; mais il ne s'agit pas ici de cette terrible maladie, espèce de peste, nommée chotéra-morbus , ou choléra asiatique , qui exerça se^ ravages à l'époque que nous avons marquée. 11 est certain cependant , quoi qu'en disent les Grecs et leurs amis , que le nom de ce fléau est hébreu : choli-ra,

aninwl, comuiurj eu Palestine, tieut du rai et de l'ours, et on l'appelle en yrec dfKtiiiuj : il vil dans des Irous el les i'reu\ des rochers. Bochan pense que c'esl une espèce de giTl)oi«e. (S).