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leSeiirneur et los faux (lieux , et ils choisissaicni ies derniers du peuple pour les établir pièires sur les liants lieux. Us demeurèrent dans cet usage pendant assez loiïglemps; mais cnsiiile ils ai)andi;in»è!-i'nt leculie di's idoles, et s'a'tachèrt>nl Uiiiquemenl à l'observance de la loi de Moïse, comme l'obeivenl encore aujourd'hui les Samaritiiins , dc-cendusd'S Clintéens. Lorsque les Juifs furent de retour de la captivité , les Sainarilains leurdépulèrent quelques-uns d'entre eux {«), pour les prier de trouver bon qu'ils tr.ivaill isscnt avec eux au bâliment (lu lempU; [b). disant que depuis le ril'gne d Assaradon.jls avaient toujours adoré le Seigneur. JLiis Ziuobabel, Josué, fils de JosédiCb.et les anciens du peuple leur répoudircnl qu'ils ne pouvaient leur accorder ce qu'ils d inandaionl ; le ro! de l'erse n'ayant pcruiis qu'aux seuls Juifs de construire un temple au S 'igueur. 11 paraît par là que jusqu'alors les Cliiilécns n'avaient point de temple commun dans leur pays; mais que dans chaque ville ils ailoraient Dieu, et peut-être les idoles, dans les lieux consacrés, ou sur les hauteurs des anciens Israélites. En effet, Josèphe c) nous apprend que ce ne fut (jufi sous Alexandie le Grand qu'ils obtinrent de pouvoir bâtir un temple commun sur le mont Garizim. Nous parlerons plus au long des Chutéens et de leurs aventures , sous le titre de Sam4ritai\s. — [Vcyyez leCalendrier des Juif>, mois de marschevan. XXV; et de casieu, XXI.]

• CHYPRE. Voyez Cypre.

CHYTKOPODES , des marmites. Ce terme se trouve dans le Lévitique, XI, 35, où Dieu «ommar.de de briser les maruiiies de terre dans lesquelles il serait to r.bé quelqiu' chose d'impur. Le terme hébreu kiatm [Levit., XI, 35 : a'T3 , kiraim, yy-poroHB;. -TD ConcliAy luler : un bassin, une cuvett-), que s lint Jérôme a rendu par des maimiles, est entendu par d'autres, d'un /"oj/er, ou d'un fourneau, ou d'une cuvetli: , a'un bassin à laver les pieds. Kiraim est au duel. et signifie un vaisseau composé de deux pièces.

CIBSALM, ville de la tribu d'Ephra'im, qui fut destinée pour être ville de refuge, et qui fut assignée pour d-meure aux lévites de la famille de Ca.ilh {d). —[Elle est nommée ailleurs Jecmaam (1 A;r. , VI , 68; et Jecmaan , III Reij., IV. 12), dit le géographe de la Bible de Vence.]

CICER, pois chiche. Les anciens Hébreux se servaient de pois chiches, comme d'une provision ordinaire , lorsqu'ils se mettaient en campagne. Us les grillaient et les mangeaient ainsi. Berzelia'ï apporta à David dans sa fnile, entre autres provisions , (les pois chiches grillés : Frixum cicer (e). Encore aujourd'hui djns l'Egypte , lorsqu'on se met en voy.'ge, on se niunit de pois chiches grillés dans la poêle [f). Bellou assure

(a) An du monde ?il69, avanl la naissance de J.-C S3I, •vant l'ère vnlgaire o35.

(/») I Esdr. IV, 1, 2.

' (cl Josepli. Aniiq. l. XI, c. vin, p. 5Si, 38j.

[d) Josue XXI, 22.

U) H Reg. xvij, S8.

qu'au Grand-Caire et à Damas il y a plusieurs boutiques où l'on ne fait autre chose (|He frire des iiois pour la provision des voyagieurs. Eu Ethiopie, ils prennent de l'orge rôti de môme (r/); en Turquie ils font provision de riz piéparé etécossé. Le termi- hébreu cali signifie proprement du grillé en général; et on l'entend de l'orge, des pois, du riz grillés. Il y en a même qii l'enlendent du café. Il y a une orl .de pois chiche que l'on appelle fiente de pigeon [h), dont on par- ' lera dans son article.

CIDARIS, bonnet du grand- prélre des Hébreux. L'Hébreu lit l<uijours miznépheth iExud., XXVIll, !*■ : n:JSa, miznepheth, cidnris. n:;2X3 pi'/eus) , quand il s'agit delà milre du grand- prélre; et mi/r/baoth , quand il parle du bonnet des simples prêtres. Les rabbins disent que ces d nix termes signifient la même chose, et que le bonnet ries prêtres en général était composé d'une baudede toile longue di! s ize aunes , qui enveloppait la tête des prêtres comme un casque ou un turban; et toute la différence qu'ils mettent entre le bonne! des simples prêtres et celui du souver.iin pont;fe, est que celui-ci était plus plat et plus approchant de la l'orme d'un turban ; au lieu que celui des simples prêtres allait un peu plus en pointe, Je ne parle p.is ici de la l.ime d'or, qui était un ornenement particulier au bonnet du grandprêtre.

Josèphe (i) dit que le bonnet des simples prêtres est composé de plusieurs tours d'une bande de lin replié" et cousue, en sorte qu'il paraît comoie une couronne épaisse faite d'un tissu de lin. Par-dessus ce bonnet U y a une toile qui l'enveloppe tout entiiT, et qui descend jusque sur le front, pour cacher la difformité des coutures. A l'égard du bonnet du grand-prêtre, ii dit qu'il est semblable à celui que nous venons de décrire, mais que par-dessuson met unautre bonnet decouleur d'hyacinthe, qui couvre le derrière de la tête et les deux tempes , et est environné d'une Iripl- couionue d'or, où il y a de petits boutons de fleurs de josiiuiame. Le contour de ces (leurs est intenompu p;ir devant la tiare , à l'endroit où la lame d'or, qui est chargée du nom de Dieu , se rencontre.

Saint Jérôme assure (j) que le bonnet des prêtres était rond, semblable à celui que l'on met sur la tête d'Ulysse, comme si l'on coupait une sphère en deux, et que l'on en prît la moitié pour servir de b' nnet. Il n'avait point de pointe en h uil, et ne couvrait pas toute la chevelure , mais en laissait le tiers à déc uvert par devant; et afin qu'il ne tombât pas, il était attaché par un ruban qui se nouait par derrière. Le bonnet était de fia lin et couvert d'un linge, avec tant de propreté, qu'il en cachait toutes les coutures. Il

(fl Uclhit. l. II, e. LU., (n) lù'l ilioii d'Elliiopie.

(A) IV /[,;/. VI, "2,% (i) Andii. l. III, c. \iii.

If) Uieroiiym. ad Fubiolam.

DICTIONNAIRE DE L\ BIBLE

croitquec'estlàcequelesHébreuxnppelaieiil miznephelh , et que celte sorte de bonnet était à l'usage des simples prêtres et du grand-prêtre : Pileo de quo diximus, tam sacerdoces quant pontifices utebanlur.

Par tout ce que nous venons de dire, il paraît que la forme des bonnets des prêtres hébreux n'est pas bien connue, puisqu'il y a tant de diversité entre les descriptions qu'on nous en donne. Moïse nous dit expressément que la tiare du gr.ind - prêtre était de scliesch , c'est-à-dire de coton ; et celle des simples prêtres , seulement de lin. La tiare et les bonnets des simples prêtres étaient liés d'un ruban , qu'Ezéchiel .ippelle couronne (a); mais celle du gr;ind-prêtre était plus précieuse, et remarquable par une lame d'or chargée du nom de Dieu, qui était par devant la tiare, et qui couvrait une parlie du front du grand-prétre ; le ruban se nouait par derrière la tête : enfin le terme hébreu migbaolh, qui désigne le bonnet des simples prêtres, et que saint Jérôme traduit par milra , insinue que ce bonnet ressemblait à un casque. Et celui de mïznephelh, qui marque la tiare du grand-prêtre, et que saint Jérôme a rendu par cidaris , était apparemment d'une autre forme, et peut-être semblable à ces tiares droites que portaient les rois de Perse [b). Nous voyons dans Isaïe que les rois de Juda portaient sur la tête un bonnet nommé zenupli, qui vient de la même racine que miznephelh. Au reste , les prêtres hébreux ne paraissaient ([ue la tête couverte dans le temple. Encore aujourd'hui, dans l'Orient, c'est une incivilité et une marque de mépris de se découvrir et de montrer sa (ête nue devant quelqu'un.

CIEL. Le ciel et la terre sont mis {Gènes., I, Ij pour toutes les créatures sensibles. Le ciel se met aussi fort souvent pour l'air: Les oiseaux du ciel sont les oiseaux qui volent dans l'air; les eaux du ciel, les cataractes du ciel, sont les eaux des pluies. Di(^u Dt pleuvoir le soufre et le feu du ciel sur Sodouie(e), c'est-à-dire, il fildescendrc tout cela de l'air. La rosée du ciel, la manne qui loi». hait du ciel; les nuées du ciel , les vents du ciel. Dans tous ces passages, le ciel est mis pour l'air.

Les étoiles sont placées dans le ciel , ou dans le firmament. Les Hébreux concevaient le ciel des étoiles comuic une voûle solide et éleuduc. Dieu plaça le soleil et la lune dans le firmament du ciel (rf). Les astres sont nommés la milice du ciel (e). Dieu , comme un puissant monarque , impose les noms aux étoiles (/■), et leur donne ses ordres.

Le Dieu des Hébreux est nommé , nonseulement parles Juifs, mais aussi par les païens et par les peuples étrangers, le Dieu du ciel {g), parce que les Juifs n'adoraient rien de sensible, et qu'ils disaient que leur

(a) Ezecli. xxix, 17.

Ib) Xenoplion. de Expedil. Cijii junioris

U) Gènes, i, 14, 15, 16, 17

(e) l)eui. ivu, 3.

C/j Psuto. cifcvi, 4.

Dieu était au ciel, qu'il y avait son trône, et qu'il exerçait sa domination souveraine sur toutes les eré-itures.

Le ciel des deux est le plus haut des cieux, comme le Cantique des cantiques est le plus excellent cantique; le Dieu des dieux, le Seiqneur des seigneurs : le plus grand des dieux , le plus puissant des seigneurs. C'est aussi le troisième ciel dont parle saint Paul {/*) ; car les Hébreux connaissent trois cieux : 1° le ciel aérien, où les oiseaux volent, où les vents régnent, et où les pluies se forment; 2" le ciel des étoiles, ou le firniamenl; 3° le ciel des cieux , ou le troisième ciel, qui est la demeure de Dieu, des anges et des bienheureux.

Les noms des saints . des prédestinés sont écrits dans le ciel {i) , dans le livre de vie. Les Tables du ciel, dont il est fait mention dans le Testament des douze Patriarches , et dans quelques autres anciens ouvrages , étaient apparemment certains livres apocryphes, où l'on avait ramassé diverses préten- ^ dues prophéties. D'autres croient quo c'étaient des secrets de l'astrologie judiciaire (j); d'autres, que c'étaient les prototypes des Jois de Moïse, et même du Nouveau Testament , que l'on croyait être dans le ciel.

Le royaume des cieux , se prend eu différents sens, que l'on peut voir sous l'article Royaume.

CIGOGNE, ciconia, sorte [genre] d'oiseaux assrz connu [de l'ordre des échassiers]. Les Hébreux l'appellent {ivon chasida, de ion misericordia) chaseda, ou chasida, qui signifie miséricorde , apparemment à cause de sa tendresse pour ses père et mère, qu'il n'abandonne jamais, mais qu'il nourrit et défend jusqu'à la mort.

La cigogne a le bec et les jambes longues et rouges; elle vit do serpents, de grenouilles et d'insectes; son plumage serait entièrement blanc, si ce n'était qu'elle a l'extrémité des ailes noires, et quelque peu de la tête et des cuisses. Elle couve l'espace de trente jours, et ne fait que quatre œufs. On ne mangeait pas autrefois de cigognes , à présent on les estime pour la délicatesse de leur chair : elles s'en vont à la mi-août, et reviennent au printemps. Bellon dit que la dernière qui arrive au lieu où elles s'assemblent pour partir, est tuéi: sur la place; elles partent la nuit dans les pays méridionaux.

Outre la cigogne ordinaire que nous venons de décrire , il y en a une noire, ijue les Egyptiens appellent ibis, qui n'est point un oiseau de passage , mais qui demeure toujours dans le pays. Nous eu parlerons sous le nom Ibis.

La cigogne est un oiseau passager qui va passer l'hiver dans les pays chauds ; La cigogne et rhirondelle savent le temps de leur

{g) I Esdr. i, 2, v, 11, vi, 9, 10, vu, 12, etc.; Judilà. 7, 9, 12 ; Joniis I, 9.

[Il] 11 Cor. X, 1, 2.

(i) Luc. x,20; Hebr. xii, 23.

(i) ride Dodvetl. el Simon, upiid. t'abric. Àpocrypli, r. '£. ». Il, p. 551.

CIG