CIN

ré(our, dit Jérémie (a). Saint Jérôme et les Septiinte reniU^nl quelquefois l'hébreu cha- $ida par herodiuit, le héron, et quelquefois jtar pélican, ou milan. Mais les interprètes sont assez d'accord pour lui hiire signiQer une cigogne. Moïse la met parmi les animaux impurs {b). Le Psaimistc (c) dit qu'elle fait son nid sur les plus hauts sapins. Uans nos quartiers elle le fait plutôt sur les hautes tours, ou sur le faite des maisons ; mais dans la Palestine, où les toits des maisons sont en plaie-forme, elle le fait sur les plus hauts arbres. Les auteurs profanes parlent beaucoup de la piété de la cigogne, et de sa reconnaissance envers ses père et mère. Saint Ambroise (rf) dit que les Romains l'appellaient pour cette raison, avis pia; et un |;oëte l'appelle pielalis ciillrix (e),

Ciconia ptiani grala, peregrioa, hospila, Pielali-oullrix, gracili-pes, crolalisliia.

[Le mot hastdd (m'on) venant d'un verbe qui signiûe être bon, bienfaisant, a fait croire que les écrivains sacrés avaient voulu désigner par ce terme la cigogne, dont tous les naturalistes ont vanté la nature sensible et bienfaisante. Pour établir celte opinion, Bochart a étalé une érudition qui a imposé à la plupart des interprètes. Cependant Michaëlis ayant examine la chose plus à fond, a proposé contre cette opinion plusieurs difficultés dont voici la principale : 1° aucun aniii>n interprète n'a songé à la cigogne ; cependant il n'est pas probable (lue le nom d'un oiseau si connu ait élé entièrement ignoré. —2" Il est dit, au Psaume CiV, 17, que les hasidôth imTDHj établissent leurs demeures sur le haut des sapins, ce qui ne peut convenir aus cigognes, qui non-seulement en Europe, mais encore en Asie, font leurs nids sur le toit des maisons. — 3° On ne saurait entendre de la cigogne ce que Zacharie (V, 9) dit de hasidd. D'où le même critique conclut : que nous savons bien que ce n'est pas hasîdâ, mais qu'il est très-douteux de savoir au juste quel oiseau il désigne. Cependant Il regarde comme assez vraisemblable que c'est le héron (Michaëlis, Supplém., png. 856-861. Voyez aussi -aint Jérôme in Psal. CIV, 17; Jer. VI11,7; Zac. V, 9; et Ep. ad Suniam et frf/e//a)rt,CXXXVj. Nous penchons nous-méme pour le héron, qui semble répondre mieux que la cigogne à tout ce que l'Ecriture dit de hasîdd. i. B. Glaire, Introd., tom. IL p. 112.

■ ClGUE. Le mot rosch (utni) est, selon plusieurs interprèles, celle plante que l'Ecriture nous représente comme une tige qui s'élève de sa racine, qui ûeurit, et dont le suc est d'une amertume extrême, c'est-à-dire la ciguë; et de là vient que celle plante est nommée souvent avec l'absinthe : Deut.

(a) .lerem. vin, 7.

[0) Leva. XI, 19; Deul. xiv, 18.

(d) Ambros. in Uexaéiner. l. V, c. \vi.

je) Piiblius a\md Petivn. Vide Bocliml. de Anim. sacr.

II, l. 11, c. XXIX

(f) ViiqU. Géorgie, l. III, v. 3U :

Nec iiiitiiis inl TLa bLirbJs incaiiaque nieola t'.iiiypUii Kiiidi'iii liirci, seusque coraanle». Osuui Éfi casli'uruiii el luiserib volamiuu iiaulù

XXIX, 17; Os. X, !nLam. 111, 5, 19; Psal. LXIX (Vulg. LXVIU), 22. On trouve des passages où le même mot signiGe évidemment un liquide, surtout un liquide vénéneux : Deut. XXXII, 32, 33; Job. XX, 16; Jer. VIII, 14.; IX, 14; — XXIH, 15.

CILICE , citicium , sorte d'habits d'étoffe grossière et de couleur noire, ou sombre, qui élait autrefois en usage parmi les Hébreux dans le deuil et dans la disgrâce. Oa leur donnait le nom de cilice, parce qu'ils venaient de Cilicie, ou plutôt parce que les Ciliciens avaient inventé cette sorte d'habits faits de poil de chèvre, et usités principalement dans les camps et dans les vaisseaux pour les soldats et les matelots (f). Les Septante et l'Hébreu appellent des sacs ce que saint Jérôme rend par cilicia, soil à cause que ces étoffes servaient à faire des sacs, ou parce que les cilices étaient serrés et étroits comme un sac. Saint Jean,dansrApocalypse, (g) fait voir que ces sacs ou cilices étaient noirs , lorsqu'il dit que le soleil devint noir comme un sac de Cilicie : Sol factus est niger tunquam saccus cilicinus.

Il est dit dans l'Ecriture (h) que Jacob so revêtit d'un cilice, lorsqu'on lui eut dit que son fils Joseph était mort. Respha, concubine de Saùl (i), se coucha sur un cilice, en gardant ses fils que les Gabaonites avaient mis en croix. Achab se revêtit d'un cilice, ayant ou'ï les menaces que le prophète Ëlie lui faisait de la part du Seigneur (j). Le même prince portait un cilice sur sa chair, pendant que lesSyriens assiégeaient Samari(î [ks, et ayant appris qu'une femme avait mangé son propre enfant , il déchira ses habits royaux , et tout le peuple vit le cilice qu'il portait sur sa chair. Ainsi ces cilices étaient assez différents de ce que nous appelons aujourd'hui de ce nom. Les anciens moines allaient assez souvent vêtus de cilices, mais de ces cilices antiques, c'est-à-dire, d'habits grossiers, rudes et d'une couleur obscure, tel que peut être l'habit des capucins. Saint Paulin en parlant de saint Mar^ lin {l) :

(Juin et contexto setis cooperlus amiclu Exesa assidiio compuQxil aïumiue mernbra.

GIN, père des Cinéens. Num. XXIV, 22, Voyez Cinéens.

CINA, ou CïNA, ville do la tribu de Juda. Josué XV, 2-2.

• CINARE. Voyez Cinyra.

CINEENS, peuples qui avaient leur de-, meure au couchant de la mer Morle, el qui s'éteudaient assez avant dans l'Arabie Pétrée, puisque Jélro, beau-père de Moïse, et prêtre de Madian, était Cinéen (m), et que ou temps de Saùl , les Cinéens étaient mêlés parmi les Amalécites [n) [FoyezAMALKC, moo

(a) Apoc. VI, 12.

(/i) Gems. xxxvii, U.

(i) II Reg. xxi, 10.

m m Reg. xxi, -n.

Oi) IV Reg. VI, 29, 50.

(l) Paulin, l. il, de Vilasuncli MartiiU lin] Judic. 1, Iti; et 1 Fur. n. 35.

Ir,) I neg. xv, 16.

WCTIONNAlIlE DR LA BIBLK.

additionT- Quoique les Cinéens fussent du iioiiibro (les peuples dont le Seigneur avait promis les terres aux descendants d'Abraliani (o) , toutefois en considération de Jélro, beau-père de Moïse, on conserva dans leur p.iys tous ceux qui se soumirent aux Hébreux. Les autres se retirèrent apparemment parmi les Idiiméons et les Amalécites. Les terres des Cinéens se trouvèrent dans le partage de Juda.

Balaam ayant été appelé par Balac, roi de Moab, pour dévouer el pour maudire les Israélites (b), lorsqu'il fut sur une monlagnc d'où il pouvait voir le camp d'Israël, et le pays de Gin il dit ces paroles , s'adressant aux Cinéens : Votre demeure est furie d'assiette; mais quand vou^ auriez élubli votre démettre dam le roc, et que vous seriez le plus riiillant de lu race de Cin, combien de temps pnurrez-vous subsister ? car Ass2irvous prendra- La demeure des Cinéens était dans des montagnes et des rochers presque inaccessibles. Le nom de Cin marque un nid, un trou, une caverne ; et Cinnim en grec, se pourrait traduire par Troglodites. Les Cinéens lurent vaincus e! menés en c;:plivité par Nabuchndonosor (c). Il n'est plus fait aucune menlion des Cinéens depuis Saù! ; mais ils subsistèrent confondus avec les Idnméens . et les Arabes de l'Arabie Pétrée. Nous parlerons ailleurs de ïlaber le Cine'en.

CINIPHES. Voyez Sciviphes.

CINNAMOME. Dieu ordonne à Mo'ise {d) de prendre du cinnamome et divers autres aromates, et d'en composer une huile de parfum pour oindre le tabernacle et tous ses vases. Le cinnamome est un arbrisseau dont l'écorce a une odeur admirable. Plusieurs modernes le confondent avec la canelle et la case aromatique. D'autres distinguent ces aromates. 11 est certain que le vrai cinnamome est très-rare. Matlhiole assure que, quelque recherche qu'il en ait pu faire, il n'en a jamais trouvé de vrai; et du temps de Galien, il était déjà si rare que Ion n'en trouvait que dans les cabinets des empereurs. Pline {e) dit que le prix du cinnamome était autrefois à mille deniers; mais que le prix en était crû de moitié par le dégât des barbares qui en avaient biûlé tous les plants. Alalthiole croit que le cinnamome a manqué en Arabie, de même que .e baume en Judée. Quelques Rabbin . entendent l'hébreu cinnanwn de l'aloës (]'a:p Icinnamon. LXX : Kîvvéawftov).

On ne doute plus à présent que le cinnamome dont les anciens ont parlé si confusément ne soit la canelle : or, la canelle est une écorce longue, mince, roulée, d'une couleur ronge-brun, d'un goût piquanl, aromatique et fort agréable. La canelle fine vient toute de l'île de Ceylan. On donne aussi le

ia) Gènes, xv, 19.

6) Wum. xïiv, 21,23.

c) Joseph. Ànliq. l. x, c. Il, p. 3*3. d) Exod. \\\,23e) rùie Pliii i. XII, c. 19.

If) Gènes, iv, -21.

(if) I Biea- XVI, 16, 23.

nom de canelle à quelques autres écorc's, comme la canelle giroflée, la canelle blanche, la cassia lignca. La canelle giroQée ost l'écorce d'un arbre qu'on trouve dans l île de Madagascar, et ()u'on appelle Ravendsara, La canelle blanche est l'écorce d'un arbre qui croît en Amérique, à la Jamaïque et à Saint-Domingue. La Casia lignea est l'écorce d'un arbre nommé Katonkirva parles Malabarois. Quelques-uns croient que c'est la seconde écorce du franc canelier.

Mais il n'y a guère d'apparence que Moïse ait voulu parler de la canelle de Ceylan, ni même de celles de l'Amérique. Le pays de l'Amérique n'était pas connu, et selon même les apparences, n'élait pas même peuplé de son temps; et le commerce avec l'Ile de Ceylan, ou de Tapobrane n'était pas encore ouvert. Mais il pouvait y avoir de la canelle dans l'Arabie ou dans l'Ethiopie; ou en tout cas le terme hébreu cinnamovie dont se sert Mo'ise, signiOe autre chose que la canelle. L'Hébreu {Exod. XXX, 23) lit kinnamon (~UQ P— p' Kmâ/iw.uov cùojSej ici etCanï. IV, 14. Matlhiole dit que le cinnamome a manqué en Arabie, de même que le baume en Judée. 11 semble que ce devrait être une gomme ou une huile, plutôt qu'une écorce ou un bois odorant.

CINNEUETH. Mer de Ginnereth, ou mer de Génézareth, ou lac de Tibériade. Voyez Cenereth.

CINYRA. C'est le même que l'hébreu cin-

lior (11:3. Gr.îKieapa, i^/a^Tn/siov, Tumxipa), qui CSl

ordinairement traduitpar cithara, ou lyra, ou psallerium. Cet instrument élait en u.^age dès avant le déluge (/"); et Jubal , fils de Laniec, l'avait invenié. (i'est du t'j"n»iordout David jou.iil devant Saùl ; (g) el c'est lui que les Lévites captifs pendaient aux saules de Babylone (/(). Cet instrument était de bois (i), et on en jouait dans le temple de Jéi usalem. Uaïe insinue que le son en était triste et lugubre {Isai. XXIII , 16 : Mon ventre dans ma douleur résonnera comme le cinnor). Hésychius remarque que cinnyros en grec, signifie triste et lamentable. Josèphe dit que la cynnare du temple avait dix cordes, cl qu'on la louchait avec l'archet (j). Il dit ailleurs (/f) que Salomon en ût un très-grand nombre avec un métal précieux, nommé electrum ; en quoi il est contraire à l'Ecriture, qui porte (lue les cinnors de Salomon étaient de bois (/). ■

Le premier livre des Machabées (m) semble distinguer la cythare de \ixcinnyra : Templum renovalum est in canticis , et cylharis, et cinyris. D'autres les confondent. Il est sûr que ces instruments étaient fort peu différents entre eux, et que toute la différence consistait peut-être dans, le nombre ou ia disposition des cordes. Car chei les

(II) Pialm. cxxxTi, 2.

(i) 111 Reg. X, 12, el II Par. ix, 11.

{i)Antiq. l. Vit, c. XX, p. 243.

k) Idem, L VIll, c. 11.

0 III Reg. \, 12.

m) 1 ilacc. «v,51; ei xui, 51.

aiu iens nous voyons des rylliares ou lyres de diverses sortes, i! par;iSt certain que du riiiiior des Hébreux sont venus la plupart dis iastrunienls dont nous parlent les ancKMis, et mémo ceux <iui sont aujourd'hui on usage, comme la lyre, la {juilaro , le p?;illerion, le lulli , le violon, la basse, etc. Ce que les Grecs nous racontent de l'inveutiou de la lyre par Murcure, et de sa perfccli'in par différents musiciens, ne regarde que la Grèce. La musique et les inslrumenls élaiont connus et perl'ectionnés chez 1rs Hé- ^iieux, longtemps avant Mercure , Orphée, Liiius, Terpandrc, Simonide, et Timolhée.

CIRCONCISION. Ce terme est pris du ]aùu circnmcidere , qui signifie, couper tout uiitour, pr.ne que les Juifs qui donnaient la cil concision à leurs onfanis , leur coupaient jiiîi i I;: pelliculs qui couvre le prépuce. Dieu oilonna la cirroncision à Abraham, pour i!i,ir(|ue de l"alliaMce qu'il faisaitavec lui («): Vulci le pacte que vous observerez, dit le Sci'^ni'ui à Abr.ihnm, entre moi et vous, et votre postérité après vous. 2'ous les mâhsqui sont pai'ini vaus seront ciixoncis, afin que cela soit une m-irqite de l'alliance entre moi et vous. L'enfant de huit jours sera circoncis, tant les enfants libres et domestii/ues, que les esclaves et les éirungers qui seront à vous. L'enfant dont la chair ne sera pas circoncise, SI 1(1 exterminé de son peuple, parce qu'il a rntilu inutile mon alliance. Eu suite de cetle ordonnance, Abraham (jui était alors âgé de qu,ilre-vi:i;jt-dix-npuf ans , se circoncit ; il ciii oncitaussi son fils Ismael, avec tous les esclaves de sa maison.

Di ou réilérale précepte do la circoncision (6) 011 jjarlant à Moïse; il ordonna que tous (^'!ix qui voudraient participer à la victime ]i i>cnle, reçussent la circoncision, et que l'un fît colle opération aux enl'an'.s nouvcaux- 110» . au huitième jour après leur naissance. Lr> Juifs ont toujours été assez exacts à observer relie cérémonie, et il paraît méioe «lue, dans l'Egyple, ils ne la négligeaient pas. Mais Moïse étant chez Jélro, son beau-père, à Madian, n'avait poinl circoncis les doux fils qui lui étaient nés en ce pays-là; et durant le voyage du désert, on ne donn.'i point la circoncision aux enfants qui naiiuirent, apparommentà cause du danger do leur vie, , parce que le peuple n'était pas fi\e dans un seul endroit , et qu'il était obligé de ch mger très-souvent de douioure.

La loi n'a rien ordonné, ni sur le minisire ni sur l'instrument de la circonoi-ion. Le père, ou un autre parent, ou un chirurgien, ou tel autre que l'on veut choisir, peut faire coite cérémonie. On se sert ordinairement d'un couteau, ou d'un rasoir. Sépbora.fcuime de Moïse, circoncit sou Ois Eliézor (c) avec une pierre tran( liante; Josué en usa de même envers les Israélites qui n'avaient pas

!o) tei/es. XVII, 10.

b) Exnd. XII, a, 48. Lei'U. xii, 3.

ci E.xoct. IV, 23.

(l) Josue V, 5.

[e) Berodol I. II, c. txxxvi. (/) PUn. t. XXXV, c. xii. Suiniu testa maliit Dewn sa-

reçu la circoncision dans le désert (d). C'était apparemment do ces pierres faites en forme de couteaux, dont les Egyptiens se .servaient pour ouvrir les corps des personnes qu'ils embaumaient (e). On prétend que ces sortes de couteaux sont bien moins dangereux que ceux de fer ou d'airain , et qu'ils ne causent point tant d'iiinaiMiuation dans la plaie. Les Galles, qui sont les prêtres de la mère des dieux, se mutilaient avec une pierre tranchante, ou avec un têt de pot cassé, no pouvant le faire autrement, sans se mettre en danger de leur vie {[).

Voici les cérémonies que les Juifs d'aujourd hui observent dans la circoncision (g) : Quand il est né un Gis dans une maison , quol(iucs-uns ont accoutumé de mettre sur de petits bilhîts aux quatre coins de la chambre, Adam et Eve: Lilitli, hors d'ici. (Les Juifs tiennent que Lililh est la première femme d'Adam, qui, s'étant séparée de lui , demeure dans les airs, et est ennemie de l'accouchenienl et des enfants nouveaux-nés.) Ils y écrivent aussi les noms de trois anges, afin de garantir l'enfant de tout sortilège. Mais tous n'observent pas ces pratiques supers! itieuses.

Le père est obligé de faire circoncire son fils au huitième jour, à moins que la faiblesse ou rinfirraité de l'enfant n'oblige à différer. La nuit qui précède la circoncision se nomme veille , parce que toute la famille ne dort point pour garder l'enfant; et les aniis et amies visitent le père et la mère, ce qui se passe en civilités <'t en réjouissances. Les parrains et marraines sont déjà choisis auparavant; le parrain tient l'enfant pendant la circoncision, et la marraine le porte à la synagogue. A l'égard de celui qui donne la circoncision, on choisit qui l'on veul ; le père même de l'enfant peut faire cette loiiclion, s'il en est capable. C'est un grand honneur parmi les Juifs d'être Mohel, c'est-à-dire, circonciseur. Il n'est pas nécessaire d'aller dans la synagogue pour circoncire l'enfant, on peut le faire dans la maison , si l'on veut.

On prépare pour cela deux sièges avec deux carreaux de soie : l'un dés sièges est pour le parrain qui tient l'enfant, l'autre demeure vide, et il est destiné, disent quelques-uns. pour le pr.iphèto Elle, qu'ils croient assister invisiblemcnt à toutes les circoncisions, tant il avait de zèle pour observer la loi. Celui qui circoncit, vient avec un plat, où sont les instruments et les chO' ses nécessaires pour l'opération ; comme le rasoir, les poudres astringentes, le linge, lacliarpie, et l'huile rosal. Ceux quisontpréseuls chantent quelques cantiques en allondant la marraine, qui apporte l'enfant sur ses bras, accompagnée d'une troupe de femmes , mais pas une ne passe la porte de

cerdoles, qui Galli vocabaïUur, virititalein ampulabanlf tee alUer cilra perniciein. Ovid. Fast. iv.

Iile Lliam saxo corpus laiiiavit acuto, etc. (g) Léon de Modèiie, c. viu, et quau'ième ijarlip Ues Cérémonies des Juifs, \oyt-i \à Dissert, de Jeau-Jacquej (juaudi, de Cultris circwncisor. Hebrœorwnu

DICTIONNAIRE DE LA DIBLE

la synagogue; là elles donnent l'enfant au parrain, cl aussitôt tous les assistants crient : Unruch liaba , le bien venu.

Le parrain s'assied sur son siège , et ajuste reniant sur ses genoux, puis colui qui doit circoncire développe les langes; il y en a qui se servent d'une pincette d'argent pour prendre du prépuce ce qu'ils en veulent couper, d'autres le prennent avec les doigts ; puis , tenant le rasoir, celui qui circoncit, dit : Béni soyez-vous , Seigneur, qui nous avez commandé la circoncision. Et en disant cela, il coupe la grosse peau du prépuce ; puis avec les ongles des pouces , il déchire une autre peau plus délicate qui reste; il suce deux ou trois fois le sang qui abonde et le rend dans une tasse pleine de vin , ensuite il jelte sur la plaie du sang de dragon, de la poudre de corail et autre chose, pour arrêter le sang, à quoi il ajoute des compresses d'huile rosat, et enveloppe bien le lont. Après cela, il prend la tasse où il a rendu le sangqu'il a sucé de la plaie, la bénit, bénit aussi l'enfant, lui impose le nom que le père souhaite, en prononçant ces paroles d'Ezéchiel (a) : Et j'ai dit :'Vis en ton sang ; et lui mouille les lèvres de ce vin qui est dans la tasse. Après quoi on récile le Psaume CXXVIII : Bienheureux tout homme qui craint le Seigneur. Cela fait, le parrain rend l'enfant à la marraine, pour le porter au logis et le remettre entre les mains de sa mère. Tous ceux qui ont assisté à la cérémonie, disent au père en s'en allant : Puissiez-vous ainsi assister à ses noces. L'enfant est ordinairement guéri de la plaie de la circoncision en vingt-quatre heures. Si l'enfant meurt avant le huitième jour, il y en a qui lui donnent la circoncision après sa mort, en lui coupant le prépuce avec un roseau.

A l'égard des filles qui naissent aux Juifs , comme elles ne reçoivent point la circoncision, voici ce qui' s'observe : La mère demeure dans sa maison pendant qualre-vingls jours (6), après quoi elle va à la synagogue, et le chantre prononce une bénédiclioii en faveur de la petite ûUe, et le chantre |s!f]lui impose le nom que le père ou la mère désirent. Dans certains endroits, l'on ne porte pas l'enfanta la synagogue ; mais lechanlre va faire la cérémonie dans le logis de l'accouchée. Ils ne pratiquent plus ce qui esl marqué dans la loi , que la mère qui avait eu un fils ou une fille , allait à la porte du temple, ou du labernacle, et offrait un agneau et une tourlerelle , ou une colombe, pour être immolés au Seigneur. Depuis la ruine du temple, cette cérémonie ne peut plus se pratiquer.

On dispute si la circoncision remettait le

(fl) Ezech.-ayi, 6.

(()) Levil XII. o, 6.

le) Chrysost. homil. 39 in Gènes.

(f) Epivhan. Iiœres. 50.

(g) Ânwrosiasl. vt Rsm. iv, 11.

(n) Uieronym. in Epist. ad Galul. i, -.

(i) bumascen. de fide Onlwdoi. t. IV, c. ixv.

U3 Aug. l. 11 de Nupliis et Concupisc. c. xi, el I. XVI

péché originel, ou si c'était une simple marque qui distinguait les Juifs des gentils. Les anciens Pères qui ont vécu avant saint Augustin , avaient borné les effets de la circoncision à imprimer aux Hébreux un carac-lère sensible, qui les distinguât ries aulres peuples, qui n'étaient poinl dans l'alliance du Seigneur. C'est le sentiment de saint Juslin le marlyr (c), de saint Irénée (rf), de sainl Chrysostome (e) , de saint Epipbane {fj, d'Hilaire, diacre (g) , de saint Jérôme {h), de sainl Jean Damascène (î;. Mais saint Augustin {]') a prétendu que la circoncision remettait le péché originel; fondé sur ce que l'Ecriture condamne à l'extermination (Ar) les enfants qui n'auraient pas été circoncis le huilième jour. Or, de quel autre péché cet enfant pouvait-il être coupable, sinon du péché originel? Saint Grégoire le Grand (/) , Bède le Vénérable(m), sainl Fulgence, saint Prosper, sainl Bernard et plusieurs théologiens ont suivi le sentiment de saint Augustin. On peut voir notre Dissertation sur ce sujet, à la tête du Commentaire sur saint Paul.

La circoncision a été en usage , non-seulement parmi les Hébreux, mais aussi parmi les Arabes, les Egyptiens, les Ethiopiens et les Iduu]éens. 11 y a même des au'eursdi! répulation, qui ont prétendu que c'était des Egypl'cns qu'elle étail venue aux aulres peuples. Celse et Julien l'Apostat soutenaient qu'Abraham avait appris cette cérémonie dans l'Egypte (n). Marsliam (o) et M. Leclerc {})), ont adopté ce senliment. Mais l'autorité d Hérodote [q), qui assure que la circoncision n'est connue que des peuples à ijui les Egyptiens l'ont communiquée, ne mérite pas d'en être crue sur sa parole , ou plutôt sur celle des prêtres Egyptiens, qui lui en imposaient, en vantant leur antiquité et leurs cérémonies. L'Ecriture nous parle de l'institution de la circoncision d'Abraham comme d'une chose toute nouvelle. Elle nous dit que c'est le sceau de l'alliance que Dieu fait avec ce patriarche. Et comment la circoncision aurait-elle été un caractère qui distinguât Abraham et sa race du reste des peuples, si elle eût été commune aux Egyptiens et aux Ethiopiens, aux Phéniciens , et à tant d'aulres peuples qui l'ont pratiquée autrefois.

Nous ne sommes pas embarrassés à trouver l'origine de la cirenucision chez les Arabes, les Sarrasins, les Ismaélites. Ces peuples sont sortis d'Abraham comme les Hébreux, mais ils n'ont jamais regardé la cinoncision comme une cérémonie essentielle, qui les obligeât sous peine d'être retranchés de leur peuple. Ils la prennent plu-

de Civil, c. xvu, el de Baplismo conlra Donalisias, I. IV,

c. XXIV.

(k) Gènes, ivn, 12, U.

(() Giei/. /. IV iloral. in Joli. c. m.

(m) Beàa in Luc. xi.

(Il) Vide Origen. contra Cels. 1. 1, el I. V, et CyriU.

X conlra Jutian.

(oj Marsliam. Canon jEqypti sœculo v.

{p) Cteric. in Gènes, cap. xvii, 10.

iq) Uerodot. l. II, c. xxxv, xxivi.

tôt par dévotion que par nécessité. Les Samaritains ou les Cbutéens reçurent la rirconcision, en prenant la loi de Moïse. Les Idiiméens, quoique descendus d'Abraham et (i'Isaar. ne se firent circoncire que depuis que Jean Hircan les eut vaincus et les eut forcés à recevoir la circoncision et la loi de Moïse (a). Ceux qui avancent que les Phéniciens se fonl circoncire, entendent apparemment sous ce nom les Samaritains, car on sait d'ailleurs que les Phéniciens n'observaient point cette cérémonie.

A l'égard des Egyptiens, la circoncision n'a jamais été chez eux d'une obligation générale et indispensable pour toute la nation. On y obligeait simplement certains prêtres et certaines professions. Philon b) ne donne que des raisons naturelles ou symboliques de cette pratique. Vcsling, fameux médecin (c), croit qu'il y a des raisons naturelles pour les hommes, et même pour les femmes, en Egypte, de recevoir la circoncision. Artapane, cité dans Eusèbe (d), assure que ce fut Moïse qui la communiqua aux Egyptiens.

Origène {e) croit que ce qui a donné tant de vogue à la circoncision parmi les étrangers, est que l'on croyait qu'il y avait un ange qui mettait à mort ceux qui étaient incirconcis, et qui n'avait aucun pouvoir sur ceux qui avaient reçu la circoncision. Plusieurs estiment que ce fut sous le règne de Salomon que les Egyptiens commencèrent à se circoncire. D'autres, comme Bochart, soupçonnent que ce n'est point des Juifs, mais des Arabes, que les Egyptiens prirent cette coutume. Enfin la plupart soutiennent que les Hébreux sont les premiers qui l'aient pratiquée. On peut voir Spencer, De Legib. Ritual. l. I, c. li, et notre Dissertation sur l'origine de la circoncision, à la tête du commentaire sur la Genèse.

Quant à la circoncision des femmes, elle n'a jamais été en usage chez les Hébreux, mais seulement chez les Egyptiens et dans quelques endroits d'Arabie et de Perse : Saint Ambroise (/") avance indéfiniment que les Egypiiens donnent la circoncision aux boulines et aux femmes au commencement de la quinzième année. Strabou (g) dit aussi que les femmes égyptiennes reçoivent la circûiuision. Mais les voyageurs et les médecins (7(), qui nous apprennent que cet usage csl, encore aujourd'hui, commun dans lEgyiile, ne nous disent pas qu'il y soit général, ni d'aucune obligation. Il n'est fondé, cet usage, que sur des raisons naturelles qui

(n) Josevli. Ànliq. l. X!II, c. xvii.

(/)) Philo, de Ciictmicisione, p. 810.

((/) Enseb. Prœpitr, l. IX, c. xxviii.

(e) Origen. contia Ce/s. (. V, p. 163.

(f) Ambros. i. (F, de Abrali. c. xi.

Ul) Slrubo. l. XVII.

(Il) ride Unel. not. in Origen. p. S. Circumcisio femina-

fnni fil rejcctione clitoridis^ qum pars in auslratiuni prœ-

VI iiji niitlierihns ita excrescii, ut ferro sit coercendu. lia

( medici insignes Paul. jEginetaJ. VI, c. lxx ; Aetli.

'i. IV, serm. i, c. ciii. Qnurum hic ila pergil : Qtm-

■ .Egyptiis vimm est, ni anteguam exuberei (pars itla

i^) anipiilclur, Iwn prœcipue, cmn virrines nubiles

candœ... Porro hanc consuelttdineni circunKiden,-

DlCTIONNAIKE PE LA. J[:iBLE. L

n'ont pas lieu dans toutes les femmes de cô pays-là. Chardin (i) dit qu'elle n'est d'obligation que dans quelques pays d'Arabie et do Perse; comme vers le golfe Persique et la mer Rouge, où l'on circoncit les deux sexes avec une pareille régularité, mais avec cette différence, que l'on peut circoncire les hommes à cinq, six, neuf, ou treize ans ; mais pour les femmes, on ne les circoncit que quand elles ont passé la jeunesse, parce qu'auparavant il n'y a point d'cxcroissanco pour l'excision.

Réitérait-on quelquefois la circoncision?

On ne la réitérait jamais aux Hébreux, non plus que nous ne réitérons jamais le baptême a ceux qui l'ont reçu comme il faut; mais quand les Juifs recevaient un prosélyte d'uno nation où la circoncision était en usage, comme un Samaritain, un Arabe, un Egyptien, s'il avait déjà reçu la circoncision, on se contentait de lui tirer quelques gouttes de sang du môme endroit où l'on donne la circoncision, et ce sang s'appelait le sang de l'alliance. Saint Epiphane (j) dit qu'on réitérait la circoncision aux Samaritains lorsqu'ils se taisaient Juifs. On en usa ainsi envers Symmaque qui embrassa le judaïsme. Trois témoins assistaient à cette cérémonie afin de la rendre plus authentique; on y bénissait Dieu et on y récitait cette prière : 0 Dieu, faites-nous trouve?' dans la loi les bonnes œuvres et votre protection, comme vous avez introduit cet homme dans votre alliance.

Les Juifs qui renonçaient au judaïsme s'efforçaient d'effacer en eux-mêmes la marque de la circoncision, comme on le voit dans le livre des Machabécs (k) : Fecerunt sibt prœputia, et recesserunt a testamento sancto. Les rabbins prétendent qu'Esaù est le premier qui mit en usage celte manière de dégtfiser sa circoncision, en abandonnant l'alliance du Seigneur et la religion d'Abraham et de Jacob. Quelques-uns croient que les Israélites, dans le désert, avaient aussi caché la marque de leur circoncision, ce qui obligea Josué à les circoncire une seconde fois (/). On dit que plusieurs Juifs employèrent l'artifice pour faire recroître leur prépuce pendant la persécution qu'ils souffrirent sous les Romains, après la ruine du temple, mais que Barcochebas les fil tous circoncire de nouveau. Il semble que saint Paul craignait que les Juifs convertis au christianisme ne s'avisassent de faire do même (m). Circumcisus aliquis vocatus est ? non adducat prœpiitium.

darum midierwn hodieque relinere Mgyplios ferunt ii qn regiones iltas luslraverunt , ignemque ad compescendmn partis liujus luxnriem adhiberi scribil Jiellon. l. III , c. xxviii. Atorein hune scrvare feminas in Persia, el Cophlas etiam in /Elhiopia, Chrisli licel nomen professas, Léo Àfricamis, l. VIII, narrât Mahumedi lege id prœscribi, qiiamvis in yEgyplo tantwn et Syria oblineut, munusque id obire velulas, quusdam per vicos Cairi minislerium suwn venditanles.

(i) Chardin, Voyage de Perse, tom. III, p. 207.

(;■) Epiplian. de Ponderib. el ntensur. L II, p. 172.

(fc) I Mac. 1, 16. Joseph. Anliq. l. XII, c. vi, iijv t«v >«,

(() Josue V, 2.

(m) I Cor. vu, 18.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Il est vrai que saint Jérôme (a) et quelques autres (6), après lui, ont prétendu que la jiiarquede la circoncision était tellement ineffaçable, que rien n'était capable de supprimer çeite marque dans la chair du circoncis : Neque enim poteslatis nostrœ est adducere prœpulium post circumcisionem ; et que ce que l'on dit dans les Machabées, doit s'entendre des pères qui ne voulaient pas donner la circoncision à leurs enfants. Origène (c) , dans un endroit, dit de même, qu'il est impossible de faire renaître la peau qui est une fois coupée dans la circoncision : mais ailleurs (d) il reconnaît que plusieurs, pour cacher la difformité de leur circoncision, se mettaient entre les mains des chirurgiens pour retirer la peau.

Saint Epiphane (e) parle de l'inslrumcnt dont les médecins se servaient pour cela, et des moyens qu'ils employaient pour faire reprendre la peau qui avait été rompue. Le fameux médecin Cornélius Celsus a fait un chapitre exprès pour cette opération. Galion en parle à peu près de même que Celse. Bartolin [f) cite jEgineta et Faliopius qui ont enseigne le secret de couvrir les marques de la circoncision ; et Buxtorf le Gis, dans sa lettre à Bartolin, cite un grand nombre de Juifs qui parlent de cette pratique, comme usitée parmi les apostats de leur religion.

CIS, fils d'Abi-gabaon et de Maacha. I Par., VUI, 30.

CIS, fils de Ner, et père de Saul. I Reg., IX, 1; et I Par., VIII, 33; IX, 38,39.

CIS, filsd'Abdi, lévite de la famille de Mérari, II Par., XXIX, 12.

CiSON, ou CissoN, ou KissoN. Le torrent de Cison a sa source dans la vallée de Jezraël. Il coule le long de celte vallée, au midi du mont Thabor, et va se dégorger dans le port iï'Acco, autrement nommé Ptoléniaïde, dans la Méditerranée.

CITERNE. Il y avait plusieurs cilernes à la campagne dans la Palestine ; il y en avait aussi dans les villes et dans les maisons particulières. Gomme la plupartdes villes étaient bâties sur des montagnes, et que les pluies ne tombent régulièrement dans la Judée qu'en deux saisons de l'année, au printemps et en automne, on était obligé de conserver de l'eau dans les cilernes à la campagne, pour abreuver les animaux, et dans les villes, pour les besoins des hommes. On en voit encore aujourd'hui dans la Palestine de trèsgrandes, dont les unes sont longues de cent cinquante pas, et larges de soixante ; d'autres, longues de cent vingt-deux pas et larges de cinquante-quatre. On en voit une à Rama qui a trente-deux pas de long, et vingl-huit de large. On confond assez souvent les puits et les citernes, et même les fontaines et les sources, dans le langage de l'Ecriture.

(ni Hiermym. in Isai. lu, et i« Jovinian. 1. 1. (6) Ruperi. t. IX, de Victoria, c. xviu. Baimo in I Cur. *ii, 18.

ic) Origen. ui^x cina>- '■ IV, c, u.

(d) Phitocatias, c. i.

ie) r.piplian. ae Ponderibus et ilensuris. W Bmiëiu. de Uorib. BibUc., art. 26.

CITHARA. Le terme hébreu kinnor (~K3, cinnur , cithara) est assez souvent traduit par clihara. Or la cithare ou la lyre ancienne est un instrument qui n'est plus en usage aujourd'hui. Il était composé d'une espèce de base ou ventre creux et résonnant, et de deux branches élevées perpendiculairement aux deux côtés de ce ventre. Au haut de ces branches était un bois qui traversait et qui tenait de l'une à l'autre branche. A ce bois étaient attachées trois, six ou neuf cordes qui rendaient un son harmonieux, lorsqu'elles étaient ou pincées avec le doigt, ou touchées avec l'archet. Voyez ci-devant Cintra.

[Blanchini, dans ses Recherches sur les instruments de musique des Anciens, pense que le cinura ou ei</tara, identiques au kinnor des Hébreux, devaient avoirlaformed'un triangle et être en tout semblables à celui dont il a donné la figure, d'après d'anciens manuscrits, dans la planche V, n" 14. (S). ]

CLAUDE. L'empereur Claude, dont il est parlé en quelques endroits de l'Ecriture,^ succéda à Caïus Caligula, l'an de Jésus-Christ kl, régna treize ans, huit mois et dix-neuf jours, et mourut l'an 54. de Jésus-Christ. Le roi Agrippa contribua beaucoup à lui faire accepter et conserver l'empire qui lui avait élé déféré par les soldats. Pour reconnaître ce service, il donna à Agrippa toute la Judée, et à Hérode, son frère, le royaume de Chalcide (g). Il finit le procès qui était entre les Juifs d'Alexandrie et les autres bourgeois de la même ville, confirma les Juifs dans ic droit de bourgeoisie qu'ils y avaient eu dès le commencement, et les maintint partout dans le libre exercice de leur loi et de leur religion (/<) ; mais il ne permit point qu'ils fissent d'assemblées à Rome (t).

Le roi Agrippa étant mort l'an k de Claude, de Jésus-Christ kk , l'empereur réduisit de nouveau la Judée en province, et y envoya Cuspius Fadus en qualité d'intendant. Ce fut vers le même temps qu'arriva la famine marquée dans les Actes des apôtres (j), et prédite par le prophète Agabus. Alors les chrétiens d'Antioche secoururent ceux de Jérusalem par les aumônes qu'ils leur envoyèrent par les mains de Saul et de Barnabe, l'an 4* de Jésus-Christ. Claude ordonna, l'année suivante, que Thabit pontifical du grand-prêtre demeurât au pouvoir des Juifs (k), au lieu que les intendants de la province voulaient en avoir la garde.

Dans le même temps, Hérode, roi de Chalcide, obtint de l'empereur d'avoir autorité sur le temple et sur l'argent consacré à Dieu, avec le pouvoir de déposer et d'établir les

frands-pontifes. Enfin l'an 9 de Claude, et 9 de J.-C. l'empereur fit chasser les Juifs de Rome (/). Il y a beaucoup d'apparence

{g) Joseph Antiq. l. XIX, c. iv; de Bello, l. II, c. «vni, p. 19-2.

(h) Antiq. L XIX, c. iv, p. 674.

(i) Diû, l. LX, p. 669.

■ Act. XI, 28, 29, 30. Joseph. Antiq. L XX, c. lO. Antiq. 1. XX, c. i, p. 682.

y) Act.

(k) Ant il) Ad.

iviu, i i Sueioit. l. y, c, XXI.

il03

CLÂ

CLk

que les Chrétiens, que l'on confondait alors avec les Juifs, en furent aussi chassés; et Suéloiie l'insinue assez , lorsqu'il dit que Claude chassa les Juifs de Rome à cause des troubles continuels qu'ils y excitaient à l'instigation de Chreslus : Judœos . impulsore Chresto , assidue lumuldiantes Roma expulit. [Sur Chreslus, voyez Chrétien.] Voilà à peu près ce que l'on trouve sous le règne de Claude, qui puisse avoir plus de rapport aux. affaires des Juifs et des chrétiens, et qui mérite de trouver place dans un dictionnaire de la Bible. Claude fut empoisonné par sa femme Âgrippine, et il eut pour successeur Néron.

CLAUDE LYSIAS, tribun des troupes romaines, qui faisaient garde au temple de Jérusalem. Ayant vu le tumulte qui s'y était excité à l'occasion de Paul (a), que les Juifs avaient arrêlé et qu'ils voulaient faire mourir, il accourut et tira Paul de leurs mains. Il le Gl lier du deux chaînes, et le mena dans Ja forteresse Antonia, où était la cohorte. Alors Lysias voulant connaître quel était le sujet de l'animosilé des Juifs contre saint Paul, le Gt étendre par terre, pour lui faire donner la question en le fouettant. Mais saint Paul ayant demandé s'il était permis ée traiter ainsi un citoyen romain, Lysias eut peur et flt retirer ceux qui se disposaient à le fouetter.

I Le lendemain, le tribun Et venir les pontifes et tout le conseil des Juifs, pour savoir au juste le sujet de l'émotion du jour précédent. Saint Paul leur parla, et sachant que l'assemblée était composée de pharisiens et de saducéens, il s'écria qu'il était pharisien et qu'il n'était accusé qu'à cause de la résurrection des morts. Il n'en fallut pas davantage pour mettre la division parmi ceux qui composaient l'assemblée. Les pharisiens prirent le parti de Paul, et comme le tumulte croissait, Lysias envoya des soldats pour enlever Paul du milieu de l'assemblée, et le ramener dans la tour Antonia, où il fut mis en prison.

Le jour d'après , plus de quarante Juifs ayant conjuré de faire mourir saint Paul , saint Paul en fut averti par son neveu, fils de sa sœur ; cl le tribun l'ayant su par la même voie, lit préparer, la nuit suivante, une bonne cscorle, pour conduire Paul à Césarée. Voilà ce que nous connaissons de Lysias qui ait rapport à notre dessein.

CLAUDE FELIX, successeur de Cumanus dans l'intendance de la Judée (6). Félix fit solliciter Drusille, sœur du jeune Agrippa (c), à quitter Azize, roi des Émessénicns , sou liiari , pour l'épouser. Drusille y consentit et Gt divorce avec Azize. Félix envoya à Rome Eléazar , Gis de Dinée, chef d'une troupe de voleurs qui désolaient la Palestine ((/). Félix Gt aussi tuer le grand-prêtre

la) Acl. XX!, 27, 28, elc; xxn, 1, 2, 3, etc.

(b) An de l'ère vulg. 53.

le) inliif. t'ib. XX, c. v.

Id) Antiq. t. \x,c. vi.

{e)lbide,)i,p.ms.

U) Ibidem, p. 695, e. f.

Jonalhas , qui se donnait quelquefois la liberié de lui représenter son devoir (e). Il dissipa une troupe de trois mille hommes , qu'un Egyptien, faux prophète, avait assemblés sur le mont des Oliviers (/). Enfin saint Paul /lyanl été amené à Césarcc [g), où Félix faisait sa résidence ordinaire , il le traita assez bien , et permit même que les siens lo vissent et lui rendissent tous les services qu'ils voudraient, espérant que saint Paul se ferait racheter par une somme d'argent. Il ne jugea pas à propos ni de le condamner, ni de le renvoyer en liberté , lorsque les Juifs l'accusèrent , il aima mieux remettre à juger l'affaire quand Lysias , qui commandait les troupes à Jérusalem et qui avait arrêté saint Paul, serait arrivé à Césarée.

Un jour Félix , étant avec sa femme Drusille, qui était juive d(> rdigion, Gt venir saint Paul, et lui fil expliquer quelle était la religion de Jésus-Christ [h). Saint Paul parla avec sa hardiesse ordinaire, et comme il l'entretenait de la justice, de la chasteté et du jugement dernier, Félix en fut effrayé, et renvoya saint Paul dans sa prison. De temps en temps il l'envoyait ainsi quérir pour l'entendre , comme s'il eût voulu profiter de ses instructions; mais il ne cherchait qu'à en tirer de l'argent. C'est ce qui Gt qu'il laissa saint Paul pendant deux ans à Césarée, et qu'il ne voulut pas terminer son affaire , étant d'ailleurs bien aise de faire ce plaisir aux Juifs , qui étaient d'ailleurs extrêmement mécontents de lui. Il fut rappelé à Rome l'an 60 de J.-C., et plusieurs Juifs y étant allés pour l'accuser des concussions et des violences qu'il avait commises dans la Judée , il n'évita la mort que par le crédit de son frère Pallas, affranchi de l'empereur Claude (i). Félix eut pour successeur Porciui Festus.

CLAUDIA, ou Claudie , dame romaine convertie par saint Paul (;). Il y en a qui croient qu'elle était femme de Pudent, qui est nommé immédiatement avant elle dans la seconde Epître de saint Paul à Timothée. Martial parle d'une Claudia, femme de Pudent (k) ; d'autres croient que Claudia était la femme de Pilale , qui, s'en étant rciournée à Rome avec son mari, persévéra dans la foi qu'elle avait reçue étant encore dans la Palestine ; mais cela est absolument apocryphe. On ignore jusqu'au nom de la femme de Pilate; et quand on saurait qu'elle s'appeluitClaudia,quL'lleprcuvea-t-on qu'elle ait embrassé la religion chréii nne? D'autres veulent que Claudia ait été anglaise de nation, et femme d'Aulus Rufus Pudent. Vaines conjectures.

CLAUTHMON, terme grec (Kloviôfiûv), qui signifie les Pleurs, et qui répond à l'hébreu Bochim , D'jIz, et au latin Locus flentium

[g) Acl. xiiii, 26, 27, etc., xxiv, 1, 2, 5, etc. An de fère Tulg. S8.

fAcl. XXIV, 2i.

Anl'w. l. XX, c. vil, p 696.

II Tmoth. IV, 21.

Vvie Boiland, lu itoti.

not

DICTIONNAIRE DE L.\ JiinLE.

IJudic, II, 5). L'ange du Seigneur vint de Galgal nu Lieu des pleurs, ad Locum flentiûm- Il Pst parlé du même endroit, II Reg., Y, 2k : Lorsque vo^is entendrez du bruit du haut de Bochim , vous donnerez le combat. EnGn il semble que le Psalmiste veut parler du même lieu, lorsqu'il dit (a) : // a disposé sa marche dans la Vallée des larmes. D'autres traduisent l'hébreu Bochim, par des poiriers ou des mûriers, et au lieu de la Vallée ou du Lieu des larmes, ils lisent : la Vallée ou le Lieu des mûriers.

La ditûculté à présent consiste à -fixer le lieu de Bochim , soit qu'il signifie des Mûriers ou les Pleurants. Los uns le mettent à Silo, parce que le peuple était assemblé au lieu où l'ange les vint trouver, et qu'ils sacrifièrent au même endroit. Or, il était défendu de sacrifier ailleurs qu'au tabernacle. Il est donc Irès-probable que Clauthmôn et Bochim sont le même que Silo, où était alors le tabernacle de l'alliance. D'autres placent Bochim près de Jérusalem. Il est certain que la bataille que David livra aux Philistins dans la vallée de Bochim, II Reg., V, 24-, fut donnée près de Jérusalem. Ainsi, à moins de distinguer deux lieux nommés Bochim, il faut reconnaître que ce lieu était près de Jérusalem.

CLEF. 11 est souvent parlé de clef dans l'Ecriture , tant dans le sens littéral et naturel, que dans le sens figuré et moral. Les clefs des anciens , en général, étaient fort différentes des nôtres, parce que leurs portes et leurs coffres ne se fermaient ordinairement qu'avec des liens, et que la clef ne servait qu'à délier ces liens et à les lier d'une manière artificieuse. Les clefs, encore aujourd'hui dans l'Orient, sont assez peu semblables aux nôtres. Chardin dit que la serrure des Orientaux est comme une . petite herse, qui entre à demi dans une gâche de bois ; et la clef est un manche de bois au bout duquel sont des pointes, qu'on pousse par dessus dans la gâche, et qui lèvent celte petite herse, '^'^oyez aussi Dandini, Voyage dumont Lt6an,ch'XIV,et notre Dissertation sur les demeures des anciens Hébreux , à la tête du Commentaire sur le livre des Juges.

Clef, dans le sens moral, a plusieurs significations ; par exemple, Isai., XXII , "22 : Je donnerai à mon serviteur Eliacim la clef de la maison de David ; il la portera sur son épaule, il ouvrira, et nul ne fermera; il fermera, et nul n'ouvrira. Il sera grand-maîlro et premier officier de la maison de son prince ; il ouvrira et fermera avec une entière autorité , sans qu'aucun puisse ni ouvrir ce qu'il aura fermé, ni fermer ce qu'il aura ouvert. C'est ainsi que Jésus-Christ donne à saint Pierre (6) la première autorité dans son Eglise ; il lui donne la clef du royaume des cieux , le pouvoir de lier et de délier, c'est-à-dire d'ouvrir et de fermer ; car

(a) Psalm. lïxxiu, 7.

(6) Mallh. XVI, 19.

{ci Luc. x^ 53-

souvent cela ne consistait qu'à lier et à délier, comme nous l'avons dit. Isaïe remarque qu'Eliacim portera sa clef. sur son épaule , comme une marque de distinction. Ces clefs étaient de bois , et assez longues et grosses , comme elles sont encore à présent dans l'Orient. Callimaque dit que Cérès porte une clef sur son épaule.

Jésus-Christ (c) reproche aux scribes et aux pharisiens d'avoir pris la clef de la science, de n'entrer pas dans le royaume de Dieu et d'empêcher les autres dy entrer; c'est-à-dire de lire et d'étudier les Ecritures, sans en profiter pour eux-mêmes et sans découvrir aux autres la vérité, qu'ils tenaient en quelque sorte captive dans l'injustice (d).

Enfin dans l'Apocalypse (e) Jésus-Christ dit qu'il a la clef de la mort et de l'enfer, c'està-dire, qu'il est maître de conduire au tombeau ou d'en tirer qui il lui plaît, de donner la vie ou la mort. Et ailleurs {f), saint Jean lui applique ce que Isaïe a dit d'Eliacira, qu'il a la clef de la maison de David, qu'il ferme, et que nul ne peut ouvrir; qu'il ouvre, et que nul ne peut fermer : ce qui est très-certain, et à la rigueur, en parlant de Jésus-Christ, qui est le maître de la vie et de la mort, de la perte ou du salut éternel. Les rabbins disent que Dieu s'est réservé quatre sortes de clefs, qu'il n'a confiées à personne, pas même aux anges : laclef de la pluie, la clef du tombeau, la clef de la fécondité et la, clef de la stérilité.

• CLÉMENCE. S'il y a, dans l'histoire des Hébreux, des exemples de sévérité excessive contre quelques peuples ennemis en temps de guerre (nous ne parlons pas des Chananéens qui devaient être détruits), on y trouve aussi des exemples d'humanité et de clémence. Malgré l'ordre que les Hébreux avaient reçu d'anéantir les peuplades chananéennes, ils usèrent quelquefois de clémence envers elles, et l'Ecriture leur en fait souvent le reproche. Achab, roi d'Israël, ayant remporté une victoire toute miraculeuse sur Benadad, roi de Syrie, eut la faiblesse de se laisser aller aux prières de ce prince, de lui donner la vie el de faire un traité avec lui (III Reg., XX, 27 seqq.). Dieu l'en reprit sévèrement par son prophète, et lui fil dire : Puisque vous avez laissé aller un homme dignede mort, votre vierépo7idrapour la sienne, et la vie de votre peuple pour celle de son pew pie. Quelques troupes de Syriens ayant été envoyées pour prendre Elisée, le prophète pria < le Seigneur de répandre l'obscurité dans leurs yeux, el il les mena ainsi jusque dans Samarie, sans qu'ils le reconnussent {\\ Reg., 18 seqq.). Alors le roi d'Israël demanda à Elisée : Mon père, les ferai-je mourir. Gardez vouscn bien, dit le prophète ; car vous ne les avez point pris avec votre épée ni avec votre arc; mais donnez-leur à manger et à boire, et renvoyer.-les à leur maître. Les Israélites des dix

(d) Rom. I, 18.

(e) Apoc. 1, 18.

{f)Apoc.iu,T.

CLE

iUO

tribus remportèrent un jour de très-grands avantages sur Acliaz.roi de Juda; ils prirent jusqu'à deux cent mille personnes, tant fomnies qu'enfants , de leur pays {\l Par., XXVIII, 8 seqq.) ; comme ils menaient toute cette multiludeà Samario, pour la réduire en esclavage, un prophète, nommé Obed, vint au-devant d'eux, les uieuaça delà colère de Dieu, et les obligea de renvoyer tous leurs captifs et de relâcher leur butin. Ou leur donna des habits et des chaussures; on leur présenta à boire et à manger ; on mit sur des montures ceux et celles qui ne pouvaient marcher, et ou les reconduisit jusque dans les Etals de Juda.

* CLÉMËNS /Flavius). Voyez Flavios Cléuens.

CLEMENT. Il est parlé de saint Clément dansl'Epitre de saintPaulauxPhilippiens(a).

Saint Paul dit que le nom de Clément est écrit au Livre de vie. La plupart des Pères et des interprèles ne doutent point que ce ne soit le même Clément qui succéda à saint Pierre, après saint Lin et saint Clet, dans le gouvernement de l'Eglise de Rome; et l'Eglise semble marquer la même chose, lorsqu'elle fait réciter cet endroit de l'Epître aux Philippiens, dans son Office, le jour de Saint- Clément. Grotius, au contraire, croit queCfément dont parle saint Paul était un simple prêtre de l'Eglise de Philippes.

On trouve bien des choses de la vie de saint Clément dans les Récognitions et dans les Constitutions dites des apôtres ; mais comme ces ouvrages ne passent pas pour authentiques, quoiqu'il puisse y avoir beaucoup de vérités puisées dans la tradition des premiers siècles, nous n'osons faire uu grand fond sur leur témoignage. Saint Chrysoslome (b) croit que Clément dont parle saint Paul dans son Epître aux Philippiens, était un des compagnons ordinaires des voyages Je l'Apôtre. Saint Irénée (c),Origène ((/), saint Clément d'Alexandrie (e) et d'autres d'entre les anciens avancent que Clément était disciple des apôtres, qu'il les avait vus et qu'il avait écouté leurs instructions. Saint Epiphane , saint Jérôme, Rufin, Bède et quelques autres ont cru queles apôtres saint Pierre et saint Paul ne pouvant pas toujours être à Rome, à cause des fréquents voyages qu'ils étaient obligés de faire ailleurs, et la ville de Rome ne pouvant pas demeurer sans évéquc, il fallut y suppléer en y établissant Lin, Anaclet et Clément. Les Constitutions portent {f) que ce fut saint Paul qui donna l'ordination à saint Lin. Tertullien [g] etsaint Epiphane {h) disent que ce fut saint Pierre qui la donna à saint Clément. Rufin (i dit que cet apôlre choisit saint Clément pour être son successeur ; mais saint Epiphane croit (jJi'après avoir été fait évêque de Rome

(a) Philipp. IV, 3.

(b) Clirtjiost. Iwmil. i, in Timoth. i, p. 403, a. (ci Ireii.l. III, c. m.

[d] Oiigen. Priacip. t. U, c. m.

e) Cle'm. Alex.SUOtmU. l. IV, p. 516.

7) Coiislil. l. Vn, c. XLvi.

I) Tertull. FriBScript. c, xxxa.

par saint Pierre , il refusa d'exercer cette charge, jusqu'à ce qu'après la mort de saint Lin et de saint Anaclet, il fut obligé de se charger du soin de l'Eglise; et c'est oe qui est le plus généralement suivi. Saint Pierre eut pour successeur immédiat saint Lin. A saint Lin succéda Anaclet, et à Anaclet saint Clément (j) ; et cela en l'année 91 de Jésus- Christ, qui était la dixième de Domitien

Durant son pontificat, l'Eglise de Gorinthe ayant été troublée par l'esprit de division, saint Clément écrivit aux Corinthiens une grande lettre, que nous avons encore, et que les anciens estimaient tant, qu'on la lisait publiquement dans plusieurs églises, et qae quelques-uns l'ont voulu mettre au rang des Ecritures canoniques.

[«Les anciens, dit le docteur anglican Paley, fout mention de cette Epître comme étant universellement reconnue. Irénée , pour en faire sentir le pris, dit qu'e//e fut écrite par Clément, qui avait vu les bienheureux apôtres, qui avait converstS avec eux, qui entendait encore leurs prédications retentir à ses oreilles, et qui avait leurs traditions sous ses yeux. Ce qui suffirait pour démontrer l'authenticité de cette Ep'ilre, c'est que Denys, évêque à* Gorinthe, vers l'an 170, c'est-à-dire environ cent quatre-vingts ans après sa publication, témoigne que dès les plus anciens temps on avait accoutumé de (a lire dans l'Eqlise. »

Contemporain des apôtres, saint Clément est un témoin de leur enseignement et de l'histoire de Jésus-Christ. Son epître prouve l'authenticité des Evangiles.

« Entre autres passages bien dignes de remarque, dit Paley, celte Epître contient ceux-ci (1) : Vous rappelant spécialement les paroles que le Seigneur Jésus prononça en enseignant la douceur et la patience; car il dit {MMh.,y,T; Luc, VI, 37, 38; Matth., VII, 2) : Soyez miséricordieux, afin d'obtenir miséricorde; pardonnez, et l'on vous pardonnera; comme vous faites, il vous sera fait ; comme vous donnez,l'on vous donnera; comme vous Jugez, on vous jugera; selon que vous vous montrerez bienveillant , on se montrera tel à voire égard; de la mesure dont vous mesurerez, on vous mesurera aussi: c'est sur ces commandements et ces règles que vous devez vous conformer, afin d'obéir constamment à ces saintes paroles.

« Dans un autre endroit (2) : Rappelez à votre mémoire les paroles du Seigneur Jésus, car il a dit : Malheur à l'homme par qui le scandale arrive, il vaudrait mieux pour lui qu'il ne fût pas né, que d'être en scandale à l'un de mes élus; il vaudrait mieux qu'on lui eût attaché une meule de moulin au cou et qu'on l'eût noyé dans la mer, plutôt qu'il eût scandalisé l'un de mes petits (Matlh., XVIII, 6 ; Luc, XVII, 2).

(h) Epiplian. hœres. 27, c. vi.

(t) Aecogiiit. prim. parle, p. 598.

(;) /rai. l. III, c. m, Euseb. t. III, c n; iv, xji, luU Ecct.

(1) N" xui.

(3) N° ïLVi,

ÎIM

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

IMl

« Nous voyons par ces deux passages le grand respect que l'on avait pour les paroles de Jésus-Chrisl, telles qu'elles sont rapfiortées par les évangélistes : Rappelez-vous es paroles du Seigneur Jésits, conformeztous à ces commandements et à cesrê^ilea, pour obéir constamment à ses saintes paroles. Nous n'apercevons aussi dans Clément aucune espèce de doute que ces paroles que nous lisons dans l'Evangile ne fussent 1rs propres paroles de Jésus-Christ; et cette observation s'applique à toute la suite des témoignages, surtout aux plus anciens. Toutes les fois que quelque passage de l'Evangile se trouve cité dans les écrits des premiers chrétiens, il est toujours présenté comme une vérité reconnue, sans incertitude, ni doute, ni raisonnement pour le justifier. Il faut observer encore que, comme l'Epltre de Clément était adressée, au nom de l'Eglise de Rome, à celle de Corinlhe, on doit l'envisager comme exprimant, non la seule opinion de Clément qui l'avait écrite , mais celles des églises elles-mêmes, du moins pour ce qui concerne l'autorité des livres qu'elle cite. On pourrait objecter que Clément ne disant point qu'il fait une citation, il n'est pas certain qu'il ait tiré ces paroles de Jésus-Christ de quelque livre particulier, mais qu'il pourrait les avoir entendu prononcer aux apôtres, et les avoir ainsi recueillies par une tradition orale. On a fait cette objection; mais les trois considérations suivantes prouvent que l'on ne peut tirer cette conséquence du défaut de citation. 1° Clément suit la même méthode et ne parle point de citation quand il cite en effet un passage de l'Epllre de saint Paul aux Romains {Rom., 1, 29) ; passage qui, par la singularité et l'ordre de ses expressions, parait manifestement avoir été tiré de ce livre. On peut faire la même remarque sur quelques sentiments qui ne se trouvent que dans l'Epître aux Hébreux. 2° On trouve dans la lettre de Clément plusieurs sentences de la première Epître de saint Paul aux Corinthiens, sans aucun signe de citation, et qui en sont cependant, car il paraît que Clément avait sous les yeux l'Epître de saint Paul, et que, dans un endroit, il en fait mention en termes trop exprès pour qu'on puisse élever le moindre doute à cet égard : Prenez en mainV Epître du bienheureux apôtre Paul. 3° Les anciens chrétiens , comme nous le verrons par la suite, étaient en usage d'adopter les paroles de l'Ecriture sans indiquer leur source. Non-seulement les analogies repoussent l'objection, mais elles présentent encore une présomption contraire et fournissent une preuve positive que les paroles dont il s'agit ont été tirées des endroits de l'Ecriture où nous les trouvons aujourd'hui.

« Mais supposons, si l'on veut, que Clément ait entendu ces paroles de la bouche des apôtres et des premiers prédicateurs du

M Hermas Pasior. 1. 1, c. ii.

(b) Ettseb. i. II!, c. xixiv, hisl. Eccl. Bieronym. de

Virisilliislrib. c. xv.

christianisme, celte supposition serait presque aussi concluante pour l'objet précis que nous cherchons à démontrer, savoir, que les Ecritures contiennent ce que les apôtres ont enseigné. »]

L'empereur Domilien ayant dessein de déclarer la guerre à l'Eglise de Jésus-Christ, Hermas en reçut une révélation, et il lui fut dit d'en donner une copie au pape saint Clément (a) , afin qu'il en avertît les autres églises, et qu'il les précautionnât contre celte tempête. On ne sait rien de bien certain sur ce qui arriva à saint Clément durant cette persécution ; mais on sait assurément (6) qu'il vécut jusqu'à la troisième année de Trajan, qui est l'an centième de Jésus-Christ. Rèile et tous les martyrologes latins mettent sa fête au 23 de novembre. Les Grecs l'honorent le 24. on le 25 du mêftie mois. Rufln et le pape Zozime loi donnent le titre de martyr; et l'Eglise, dans son canon, le range parmi les saints qui ont donné leur sang pour Je- ' sus-Christ.

On lit dans une ancienne histoire (c), mais qui n'est pas au-dessus de tout reproche, que saint Clément fut relégué par Trajan dans la Chersonèse, au delà du Pont-Euxin; qu'il y fit naître une fontaine par se- prières, en faveur des autres saints confesseurs qui y étaient relégués comme lui; qu'y ayant demeuré environ un an, il convertit tout le pays d'alentour; que Traj in y envoya un officier, par ordre duquel Clément fut noyé dans la mer avec une ancre attachée à son cou; que la mer s'élant ensuite retirée jusqu'au lieu où son corps avait été jeté, qui était à une grande lieue de la terre, et les chrétiens y étant allés trouvèrent son corps dans un tombeau de pierre, sous un temple tout de marbre , et que tous les ans la mer se retirait de même au jour de la fête du saint, et laissait aux fidèles la liberté d'aller visiter son tombeau.

CLEOPATRE. 11 y a plusieurs princesses de ce nom, dont il est fait mention, ou expresse ou tacite, dans l'Ecriture.

CLEOPATRE, fille d'Antiochus le Grand, et épouse de Ptolomée Epiphane, roi d'Egypte. Antiochus le Grand, ayant formé le dessein de se rendre maître del Egypte, donna sa fille Cléopâtre en mariage au jeune rni Ptolémée, espérant que sa fille, entrant dans ses vues , lui faciliterait la conquête du royaume de son mari ; mais il en arriva autrement. Cléopâtre préféra les intérêts de son époux aux injustes vues de son père ((/). Nous croyons que c'est cette princesse qui est désignée dans Daniel par ces mots (e) : Il s'affermira dans le dessein de s'emparer de tout le royaume du roi du midi, du roi d'Egypte. Il feindra de vouloir agir de bonne foi avec lui ; il lui donnera sa fille (Cléopâtre) en mariage, afin de le perdre.

CLEOPATRE, fille de cette Cléopâtre dont nous venons de parler, et de Ptolémée Epi-

(rf) Hieronym. in Dcui. xi , 17. Àppian. Syriac, p. 88.

(«) Dan. XI, 17.

il '.5

CLE

phane, roi d'Egypte. Elle éponsa Ptolémêe Philométor, son propre frère. Il est parlé de cefie Cléopâlro et de Ptolémêe, son mari, dans le livre d'Eslhcr, XI, 1, où il est dit que la quatrième année de Ptolémêe et de Cléupâtre, Dosithée, qui se disait prêtre el de la race de Léri, et Ptolémêe, son fils, apportèrent aux Juifs d'Alexandrie le livre d'Éslher ou l'Epître de Puriin, traduite d'hébreu en grec parLysiraaque, fils de Ptolémêe. Cela arriva l'an du monde 3827, de la période julienne 4-537, avant Jésus-Christ 177, avant l'ère Tulgaire 181.

CLEOP.\TRE, fille de Ptolémêe Philomélor et de Cléopâtrc dont nous venons de parler, épousa premièrement Alexandre Balles, roi de Syrie. Quatre ans après, son père, Philométor, l'ôla à Balles, pour la donner à Déinélrius Nicanor, aussi roi de Syrie. Mais Dêmétrius étant demeuré prisonnier chez les Parthes, auxquels il avait été faire la guerre, et ayant épousé Radegune, fille d'Arsaces, son vainqueur, Cléopâtre épousa Antiochus Sidétès, frère de Déméirius Nicanor. Enfin Dêmétrius Nicanor étant retourné en Syrie, et étant remonté sur le trône de ses pères, Cléopâtre se réconcilia avec lui et retourna en sa compagnie. Il a'est point parlé expressément de celte princesse dans les livres sacrés; mais on en parle quelquefois dans les commentaires sur les Machabées. Ayant voulu empoisonner son fils Gryphus, celuici la prévint et l'obligea de boire le poison quelle lui avait préparé (a), l'an du monde 3882, avant Jésus- Christ 118, avant l'ère vulgaire 122.

CLEOPATRE, sœur el femme de Ptolémêe Physcon, après la mort de son mari, voulut placer sur le trône d'Egypte Alexandre, le plus jeune de ses deux fils; mais les grands de son royaume l'ayant obligée de suivre la loi de la nature, el d'y placer Lathurus, elle suscita tant d'affaires à celui-ci, qu'il fut obligé de se retirer en Chypre. Cette princesse avait une confiance particulière aux Juifs d'Egypte, el elle donna le commandement de ses troupes à Clielcias et à Ananias, qui étaient de celte nation (b). Elle poursuivit son fils Lathurus jusque dans l'Ile de Chypre, où il s'était retiré. Il vint en Palestine, où ceux de Plolémaïde l'avaient invité, afin qu'il les secourût contre Alexandre Jannée, roi des Juifs, qui les assiégeait. On parlera encore do celle princesse dans les articles de Ptolémêe Pkyscon el de Ptolémêe Latliure.

Alexandre Jannée, roi des Juifs, qui savait les mauvaises dispositions de Cléopâlre contre Lathurus, invita cette princesse à entrer en alliance avec lui contre Lathurus. La reine y entra aisément (c), et quelque temps après envoya son armée, commandée par

!a\ Justin, l. XXXIX, c ii. Appian. Syriac., p. 152. b) Joieph. Aiitiq. t. XIII, c. xvui; el Straho apud eumiem. p. -155.

Id) An du monde 3961 et 3903.

(«) ÂD du monde 3902, avant Jésus-Cbrisi 98, avant

Anante, contre la ville de Plolémaïde (rf). Elle y vint elle-même quelque temps après, et ayant pris la ville, Alexandre Jannée l'y vint trouver avec des présents. Les ennemis d'Alexandre voulaient persuader à la reine de s'emparer dn [)nys des Juifs; mais Ananias l'en dissuada, en lui remontrant que si elle commettait une telle perfidie, elle aurait pour ennemis tous les Juifs dn monde. Cléopâlre fit donc alliance avec Jannée dans la viUe de Scythopolis (e). Elle mourut l'an du monde 3916, avant Jésus-Christ 84., avant l'ère vulgaire 88. Comme elle avait formé le dessein de se défaire de son fils Alexandre, roi d'Egypte, celui-ci la prévint el la fit mourir (/■). (jet Alexandre avait régné dix-huit ans avec sa mère. Voyes Ptolémêe Li-

THURE.

CLEOPATRE , dernière reine d'Egypte , fille de Ptolémêe Aulètes , c'est-à-dire, le joueur de flûle , sacrifia à son ambition ses deux frères et sa sœur, nommée Arsinoë. Elle sut si bien gagner Marc-Antoine , qu'il répudia Octavie, sœur d'Augusle, pour l'épouser. Elle n'a point eu de part aux affaires de la religion, ni des Juifs, ni des Chrétiens, et son nom ne se rencontre pas dans la Bible : mais elle était liée d'une étroite amitié avec Alexandra, mère de Mariamne, et belle-mère du grand Hérode ; laquelle ayant du mêconlenlemenl à la cour de son gendre, en écrivit à Cléopâtre, qui l'invita de venir en Egypte avec son fils Aristobule {g). Ce qui, ayant été connu par Hérode, l'irrita extrêmement contre Alexandra; et cola ne contribua pas peu à la résolution qu'il prit de la faire mourir, et qu'il exécuta quelques années après; premièrement contre Aristobule (h), et ensuite contre Alexandra.

Cléopâtre ne cessa de solliciter Antoine de tirer vengeance de cet attentat commis par Hérode contre Aristobule. Antoine donna ordre à Hérode de venir rendre compte de sa conduite. Mais Hérode gagna Antoine par ses présents, et le mil dans ses intérêts. Sur la fin de cette année, du monde 3970. Cléopâtre passa par la Judée , au retour d'un voyage qu'elle avait fait avec Antoin' jusque sur l'Euphrale. Hérode la reçut avec toute la magnificence imaginable ; el.e tâcha de lui donner de l'amour, el le sollicita au crime.. Mais Hérode se montra toujours insensible à ses attraits, et il délibéra même avec ses amis s'il ne la ferait point mourir; mais ils l'en détournèrent. 11 la conduisit jusqu'à Peluse , et la combla de présents (i). Peu de temps après se donna la bataille d'Aclium, où Antoine fut vaincu par Auguste. Antoine se retira en Egypte auprès de Cléopâtre ; Auguste l'y suivit. Cléopâtre se donna la mort par la piqûre d'un aspic, l'an du monde 3974, avant J.-C. 26, avant l'ère vulg. 30.

l'ère vulgaire 102. Ântiq. I. III, c. xxi.

(/■) Justin, t. XXXIX, c. iv. Pausan. AUicis, p. 8.

(g) Joseph. Anliq. l XV, c. ii. An du monde 3989, avant Jésus-Clirisl 31, avant l'ère vulgaire 55.

(A) Au du monde 5970, avant Jesus-Cbrist SO.

(»j Joseph, de BeUo, /. I, c. sin. Anliq. t. XV, e. ▼.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

CLEOPHAS , selon les anciens Pères qui en ont parlé (a), était frère de saint Joseph, et fils, comme lui , de Jacob, il fut père de saint Siméon, évêque de Jérusalem, de saint Jacques le Mineur, de saint Jude et de Joseph ou José. Cléophas avait épousé Marie, sœur de la sainte Vierge. Ainsi il était oncle de Jésus-Christ, et ses fils étaient les cousins germains du Sauveur. Cléophas, sa femme et ses fils étaient du nombre des fidèles disciples de Jésus-Christ, et du nombre de ceux qui le regardaient comme le Rédempteur et le Sauveur d'Israël. Mais Cléophas n'avait point assez compris le mystère de la croix , et ce que Jésus-Christ avait dit si souvent à ses disciples, qu'il devait mourir et s'en retourner à son Père. Cléophas ayant vu le Sauveur expirer sur la croix, perdit l'espérance de voir le royaume de Dieu s'établir par son moyen sur la terre.

11 partit du Jérusalem deux jours après la mort du Sauveur, c'est-à-dire, le jour même de sa résurrection ; et comme il allait à Emmatis (b) avec un autre disciple (c), comme ils s'entretenaient de ce qui s'était passé durant la fête, surtout à l'égard de Jésus-Christ, le Sauveur, sous la forme d'un voyageur, se joignit à eux, leur demanda de quoi ils s'entretenaient , les rassura , en leur montrant par les Ecritures qu'il fallait que le Christ souffrît In mort. Lorsqu'ils furent près d'Enimaiis, Jésus feignit de vouloir passer plus avant; mais Cléophas et son compagnon le retinrent à souper avec eux. Etant à table , Jésus prit le pain, le bénit, le rompit el leur en présenta. Alors leurs yeux furent ouverts, ils le reconnurent. Mais il disparut à leurs yeux, et s'en alla.

Sur-le-champ ils reprirent la roule de Jérusalem, et vinrent trouver les disciples qui étaient assemblés dans un même lieu. Ils leur rapportèrent ce qui leur était arrivé. Les apôtres et les disciples leur racontèrent, à leur tour, les raisons qu'ils avaient de croire la résurrection de Jésus-Christ, et comme il avait apparu à Pierre. Comme ils parlaient encore , Jésus apparut debout au milieu d'eux , quoique les portes fussent fermées. Il les salua, les bénit, les rassura, leur montra les plaies de ses pieds et de ses mains , mangea même en leur présence, leur donna l'intelligence des Ecritures, et leur dit d'aller annoncer son Evangile par tout le monde.

On ne sait pas distinctement ce que fit saint Cléophas le reste de sa vie ; mais Usuard et Adon disent qu'il fut martyrisé par les Juifs, et enterré dans la même maison où il avait reçu Jésus-Christ à sa table. En effet saint Jérôme [d) croit que Cléophas i avait sa demeure ordinaire à Emmaiis, et

(a) Euseb. l. III Uist. eccL, c. u. Epijj/i. hœres. 78, c. vu.

(b) Luc. XXIV, 15, ôb.

(c) S. Grégoire le GraQiJ, in Job. l. I, c. i, croit que le disciple qui all:iit a Emmaiis avec Cléophas, était saint Luc. Origène, mJerem. lioinU. 19, et S. Basile m Jsai. v, le nomiueiit Simon. S. Ei'ipliane,//iri-es. xxiii, c. vi, croit que c'était Nalhamel. S. Ambioise, Apologie de Davifl, . I, c. vni, et sur S. Luc, c. xii, el ailleurs, lui douiie le nom i'Eimnaûs. II est nommé de même dans uu trèï-aa-

qne ce fut dans celte maison où il invita la Sauveur à demeurer. On croit qu'on y bâtit dans la suite une église. Mais supposé que Cléophas fût frère de saint Joseph, et pèro de saint Jacques, de saint Jude, de Siméon et de José, il y a plus d'apparence qu'il était Galiléen, et que sa demeure était dans quelque ville de Galilée. Quoi qu'il en soit, les Latins honorent Cléophas au nombre des saints le 25 de septembre. Les Grecs en font mention le 13 d'octobre, ou plutôt le 30, et lui donnent le titre d'apôtre.

CLERUS, vient du grec cléros, qui signifie partage (e) : Neque tU dominantes in cleris, sed forma facli gregis ex animo. Vous ne devez point dominer sur l'héritage du Seigneur, sur son troupeau qui vous est confié; mais vous devez les soutenir par votre exemple. D'autres lisent (f) : Neque dominantes in Clero; et ils l'expliquent comme une défense que saint Pierre fait aux évéques d'exercer une autorité trop despotique sur les prêtres, les diacres et les autres personnes du clergé qui leur sont soumises.

On trouve le même terme de clercs, dans le Psaume LXVII, 14 : Si dormiatis inter medios cleros, pennœ culumbœ deargentaCœ, et posleriora dorsi ejus in pallore auri. Ce que l'on peut traduire ainsi : Quand vous étiez couchés au milieu de vos partages, colombes aux ailes argentées et aux plutnes dorées. Et nous croyons que le Psalmiste en cet endroit parle aux tribus do Ruben et de Gad , qui ne s'étaient point trouvées dans la bataille que Débora et Barac livrèrent à Sisara. Il leur dit : Il est vrai, colombes aux ailes argentées et aux plumes dorées , que dans cette occasion, vous n'eûtes point de part à la victoire de Débora, lorsque le Seigneur mit en fuite les rois ligués. Vous demeurâtes sur vos ruisseaux et au milieu de votre partage. Mais vous y êtes devenues blanches comme la neige de Selmon. Vous vous êtes rendues illustres par d'autres actes de valeur.

CLOCHER, boiter des deux côtés (g). C'est le reproche qu'Elie faisait aux Israélites des dix tribus; ils n'adoraient pas le vrai Dieu d'un culte pur et sincère; et ils voulaient allier son culte avec celui des idoles. Dieu dit qu'il ramassera celle qui cloche et qui est rejetée (/t) : Congregabo claudicantem et eam quam ejeceram. Cette épouse incommodée, difforme et répudiée, je la reprendrai et je lui donnerai une nombreuse postérité. Il parle des Juifs dispersés et comme abandonnés de Dieu. Voyez la même expression, Soplion., III, 19. Le Psalmiste dit que ses ennemis se sont réjouis de le voir boiter (i) : In claudicatione mea lœtati sunt. La Vulgate

cieo manuscrit de l'Evaugile conservé à Corbie, et dont nous avons donné les variétés de leçons à la Bn du Comment, sur l'Apocalypse.

((/) Hieronym.Ep.tl, 172, c.

(e\ 1 Pétri, v, ô.

(n Septima Synod. gênerai. Can. i^Hiermym. ad M»' poliiin. Ep. 2. Bemurd. Ep. "237, elc

(q) III Reg. xviu, 21.

(/i) Ji;icft. iv, 6.

(i) Psalm. XXXV, la. ' •