CLO

lit, et adversum me lœtali sunl. Et Jérémic («) : Tous ceux qui faisaivnt semblant d'être de mes amis ont observé, ont épié, lorsque j'étais boiteux. Omnis homo pttcis mece observavit claudicationem meam. La Vulgate lit : Paci~ fici mei observantes latus meuni.

CLOCHETTE. Moïse (b) avait ordonné qne le bas lie la luniciue couleur d'hyacinthe, que le grand-piêtre portait dans les cérémonies, serait orné de pommes de grenade et de sonnettes d'or, entremêlées également et à distances éijales. Les pommes de grenade étaient de laine de couleur d'hyacinthe, de pourpre et de cramoisi , et les sonnettes étaient d'or. Moïse ajoute : Aaron se revêtira de cette tunique dans l'exercice de son ministère, afin qu'on entende le son de ses sonnettes, lorsqu'il entrei'a dans le sanctuaire, en la présence du Seigneur, ou qu'il en sortira, et qu'il ne soit point puni de mort. Quelques Hébreux croient que ces sonnettes étaient rondes, comme nos grelots; d'autres les représentent comme les sonnettes ordinaires.

On dit (c) que les rois de Perse avaient le bord de leurs robes orné, comme celui du grand-prêtre des Juifs, de pommes de grenade et de sonnettes d'or. Les dames arabes qui sont auprès de la personne du roi [d] , qui le servent et le divertissent, ont des grelots d'or aux jambes, au cou et au coude, et lorsqu'elles dansent, le mouvement de ces sonnettes fait une harmonie fort agréable. Les princesses arabes (c) portent aux jambes do gros anneaux d'or creux , que l'on remplit de petits cailloux, qui sonnent comme des grelots lorsqu'elles marchent ; ou bien ce sont du gros cercles garnis de petits anneaux qui pendent à l'entour et qui font le même effet. Ces anneaux sont ouverts en un endroit i en forme de croissant, par où elles passent I le plus menu de la jambe. Elles ont outre j cela quantité de pendeloques plates atta- ' chées au bout de leurs cheveux nattés en I long par derrière, qui font du bruit lors- I qu'elles se remuent, et qui avertissent que I la maîtresse du logis passe, afin que les do- I uiestiques se tiennent en respect, et que les i étrangers se retirent pour ne pas voir la per- ; sonne qui passe.

C'était donc apparemment pour avenir que le grand-prêtre passait, qu'il portait ' aussi des sonnettes au bas de sa robe; ou bien c'était comme une espèce d'avertissement qu'il entrait dans le sanctuaire. Dans la cour des rois de Perse, on n'entrait point dans les appartements qu'on n'avertît, et on n'avertissait pas en heurtant, ou enfrappant, ou même en parlant, !iiais par le son de quelque chose (/). Ainsi, le grand-prêtre, par respect, ne frappait pas en entrant dans le sanctuaire; mais par le son des sonnettes qui étaient au bas de sa robe, il demandait en

(a) Jerem. xt, 10.

[bj Exod. xxviii, 33, 54; Eccli. xlv, 10, 11; Jos. AntUi.

/. lll, c. VIII.

Î(i) Traiié des Caravanes par M. BugerOQ, p. 83. e) M. Darvieux, Coutumes des Arabes, c. xvu, p. 263. n JudiUi. XIV, 8, 9, {jj) Zach.x», 2U.

quelque sorte permission d'entrer, afin qu'on entende le son des sonnettes, et qu'il ne soit point puni de mort, dit Moïse.

On n'est pas d'accord sur le nombre des clochettes que portait le grand-prêtre. Les uns en mettent douze, les autres cinquante, les autres soixante-six, les autres soixantedouze, cl les antres quatre-vingts. Rien de certain, cela dépend de la grosseur dont on les faisait; car si c'étaient de petits grelots , on en pouvait mettre un assez grand nombre pour garnir le bas de la tunique du grand-prêtre.

[ Ces sonnettes étaient au nombre de cinquante, suivantsaintProsper; do soixantedouze, suivant saint Jérôme; mais Clément d'Alexandrie dit qu'il y en avait autant que de jours à l'année, c'est-à-dire, trois ceiit-soixante-six. Elles étaient une figure symbolique; elles faisaient partie du vêtemont du grand-prêtre, afin, dit saint Cyrille d'Alexandrie, de marquer la prédication de l'Evangile qui devait retentir par toute la terre (1); afin,dit saint Jérôme, que le grandprêtre entrant dans le Saint des Saints, comprît qu'il devait être tout voix, que toute sa vie il devait parler, sans quoi il mourrait aussitôt (2j ; afin, dit encore le même saint, que tous ses pas, ses mouvements, toutes les facultés de son âme et les parties de son corps portassent les hommes à penser à Dieu , et qu'il donnât des preuves de sa science, de son érudition et de la vérité dont son esprit était rempli (3); afin, dit saint Grégoire le Grand, de faire voir qu'un prêtre est obligé de se faire entendre par la voix de la prédication, de peur que son silence n'offense le souverain Juge qui le regarde (4j. J

Il est souvent parlé dans l'Ecriture de sonnettes, ou de clochettes, dont on se servait quelquefois dans le temple. Nous n'en savons pas la figure. L'Hébreu ( I Par. , XV, 19) les nomme mizelolht , ou mizlolhaim, yai'.iS nrnj Q'mSïQ. Elles étaient de cuivre et rendaient un son aigu et que l'on entendait de loin. Le prophète Zacharie parle des sonnettes qu'on mettait à la bride des chevaux de bataille pour les accoutumer au brurt (g). Le temps viendra, dit ce prophète, qu'on écrira sur les brides des chevaux ce's mots : Consacré au Seigneur. On appelait, parmi les Grecs, un cheval qui n'a point oui le bruit de la sonnette, celui qui n'était point aguerri, et à qui on n'avait pas fait porter la clochette (/(). On avait mis une sonnette d'or à chaque mâchoire des mulets qui conduisaient le convoi d'Alexandre le Grand (i).

CLOV, clavus. Moïse dit que si les Hébreux épargnent les Chananéens, ces peuples deviendront à leur égard comme des cloua fichés dans leurs yeux, et comme des lances

{h) Vide Scolia>,t. Aristophan. in Ranis, et etymologic,

in xujuvi!;» ; ec Hernie. Slephau. in Tliesuuro in KujavofaJwftt

""{T] Diûdor. Sicul. Bibliolh. l. XVIII.

(1) De Adorât, in sjjir. et verit., lib. II.

(2) Epist. ud Fabiol. de Vestim.sacera.

(ô\ Ibid.

(i) In ïasloralibu$.

niCTIONNÂlUE DE LA BIBLE.

dans leurs côtés (a); ou selon quelques inter- \^rè\.f s, comme des aiguillons dans leurs yeux, et comme des javelots dans leurs côtés. Souvent sous le noQi de clous on entend ces piquels qu'on fichait en terre pour soutenir les tentes. Isaïc parlant de la nouvelle Jérusalem sous l'allégorie d'une tente nouvellement dressée (6) : Non auferentur clavi ejus in sempilernum, el omnes funiculi ejus non rumpentur. Et ailleurs, en parlant d'Héliaeim, fils d'Holcias (c) : Fi(jam illum proxil-

lumin loco fideli el suspendent super eum

omnem gloriam domus patris ejus. Je le mettrai comme un clou dans un lieu ferme, et on y suspendra tout ce qu'il y a de plus beau et de plus prélieux dans la maison.

CLOUS. On ne doute pas que Jéjus-Christ n'ait été attaché à la croix avec des clous, et que ces clous n'aient percé ses pieds et ses mains. Le les(e des Evangiles est trop exprès pour cela (d . Le Psalmiste, si lonj^lemps auparavant (p), avait prédit qu'on lui percerait les pieits et les mains : Foderunt manus meas et pedes meos. Mais on dispute sur le nombre de ces clous. Les Grecs représentent toujours Jésus-Christ attaché à la croix avec quatre clous. Saint Grégoire de Tours en met autant [f); un à chaque main, et un à chaque pied; et sous les pieds, une espèce de base , pour empêcher qae le poids du corps ne l'atlirât en bas, et ne lui déchirât les mains. Saint Grégoire de Tours ajoute que l'impératrice Hélène fit mettre deux de ces clous dans le mors de la bride du cheval de Constantin, son fils, et qu'elle en jeta un dans la mer Adriatique pour en calmer les agitations. D'autres [g] racontent qu'elle mit aussi un de ces clous dans le casque de l'empereur Constantin.

Mais d'autres croient qu'il n'y eut que trois clous qui percèrent les mains et les pieds du Sauveur; savoir, un clou à chaque main, et un aux deux pieds; et l'usage des Latins est plutôt pour ce dernier sentiment ; car la plupart des anciens crucifix faits dans l'Eglise latine ne mettent que trois clous pour attacher le Christ à la croix.Nonnus(/i) croit qu'on se servit aussi de chaînes pour y lier les bras du Sauveur; el saintHilaire parle des cordes avec lesquelles on l'y attacha. On montre des clous deNolrc-S igneur, ou plutôt, des parties de clous de Noire-Seigneur en diverses églises. Mais on n'en peut pas conclure, ni que ces reliques soient toutes fausses et incertaines, ni qu'il y ait eu plus de quatre clous qui aient servi à attacher Jésus-Christ à la croix. Ceux que l'on montre dans les trésors des églises ne sont que des parties des clous du Sauveur; et il se peut faire que quelques-uns aient été employés,

{a) Num. xxxiii, SS.

(b) Isiii. xxxiu, 20.

ic) tsui. XMi, 25.

(ti) Joan. XX, 26. Luc. zxiv, 39.

le) Psrti. XXI, 17.

if] Grey. luron. 1. 1, de Gloria martijr., c. vi.

(g) Tlieodoret. t. ll,hist. Evcles. c. xviii. Ambras., eic.

Oi) Sonnus in Joan. Naziam. poemat. de Chrislo, etc.

(i) Justin, contra Tryphon. Irence, t II, 12. Ipse habitus criieis fines el sumwilales habel quinque, duas iii iongittidine^ *l duas in latUudine, et unam m maiio, ubi reqmescU qu

non à percer ses pieds et ses mains, mais à attacher les morceaux de la croix, le marche pied sur lequel étaient posés les pieds du Sauveur, et l'inscription que Pilale fis mettre au haut de la croix. Tout cela, dans la suite, a pu être confondu avec les clout dont Jésus-Christ a été attaché à la croix. On en peut voir la figure ci-après sous l'article Lance.

On a douté si le poids du corps du SanAcur attaché à la croix était suffisamment retenu parles clous dont on se servit pour l'y attacher; et on a cru que , pour suppléer à cela et pour empêcher qu'il ne fût entraîné en bas par sa propre pesanteur, et que ses mains ne fussent déchirées, il fallut mettre sous ses pieds une espèce de base ou d'appui, et outre cela un bois entre ses cuisses, ou siège pour le sor,tenir(t -Mais Bartholin a fort bien dit que non -seulement un homme vivant pouvait se soutenir suspendu à la croix par deux clous aux deux mains ; mais aussi un homme mort; qu'à la vérité on mettait quelquefois quelque chose sous les pieds ou au milieu du corps des crucifiés, afin qu'ils pusscntdemeurer à la croix longtemps après leur mort, et lorsque leurs corps, gâtés par la pourriture, ne pouvaient plus se soutenir ni demeurer attachés par de simples clous. On peut voir aussi la lettre de Nicolas Fontaine sur le même sujet, où il apporte quelques exemples de personnes qui sont demeurées suspendues par la main, ' ou même par une seule main, ou par la peau du côté.

CLYSMA, ou Clisma , ou Colsum. C'est l'endroit où les Israélites passèrent la mer Rouge, comme le marquent expressément Eusèbc (j), Philostorge (ft), le moine Cosme l'Egyptien (/), et Grégoire de Tours (m). Clysma était, selon saint Epiphane («), un des trois ports qui se trouvaient sur la mer Rouge, Le premier est Ailat, le second Bérénice,et le troisièmeest auchâleaude Clysma. Quelques-uns (o) le mettent à l'orient , et d'autres (p) à l'occident de la mer Rouge; mais nous sommes persuadés qu'il le faut mettre à l'orient; et que Clysma est le même queColsumad'aujouril'hui.EtcommeClysma donnait son nom à tout le bord occidental de cette mer, de même encore aujourd'hui on appelle mer de Colsuma, ou Éahar-el- Colsum, le bras de cette mer qui s'étend vers l'Egypte, et qui est opposé au golfe d'Elat, ou Ailath. Clysma était vers l'extrémité, ou la poinledela mer Rouge; mais jo ne puis au jusle marquer la dislance qu'il y avait de Clysma à l'extrémité de celle mer. Grégoire de Tours, Paul Orose et quelques autres assurent qu'encore de leur temps, à

clai'is affigHur. Vide Bartholin. de Cruce, c. i, de SediU medio.

{}) Euseb. in locis in Beetsephon. ^a »3 KU<f|wie< nd

(k) Pliilostorq. Iiist. Eccl. l III, c. vi. (/) Cosm. Mgypt. t. V, p. 194.

(m) Greg. Turon. Iiisl. l. I, c. x.

[n] Epiplinn. l. II, contra hœres. p. 615. (u) rideAthanas. Itist. Àrian. ad nwnacli. t.l.p.SSfl, et Tabul. Peutinger.

(p) Ptdem. Ilmerar. intonini etc.

co.v

coc

l'endroit où les Hébreux avalent passé la mer Rouge , l'on voyait les vestiges des roues el les débris des chariots de Pharaon (1).

Voici ce qae dit Abulféda (o) delà ville de Colzum : C'est une petite villesiluée à l'exlrémilé septentrionale de la mer Rouge, sous le quarante -quatrième degré -j. D'autres disent sous le quarante-sixième degré et demi de longitude, et sous le vingt-troisième degré yde latitude. Cette ville est située à l'occident d'Ailat, ou Elat; l'une et l'autre ayant presqu;^ la même latitude. Ailat est située sur l'extrémité du bras, ou da canal oriental; et Colzum, à l'extrémité du canal occidental. Entre Ailat et Colzum, est le mont Al-tour, ou Sin.iï, qui est pins méridional que Colzum. Il faut nécessairement qae ceux qui viennent de Sinaï, pour aller en Egypte, passent aux environs de Colzum. La mer Rougo ayant fait quelque chemin au delà de Colzum, s'étend des deux côtés vers le midi et vers l'orient, jusqu'à ce que son canal d'un rivage à l'autre ail environ soixante mille pas de largeur, et cet endroit, qui est un des plus larges, est nommé Barka Gorandal. Clysmn est le même que Colzum. — [Voyez Bei;! -) PHON.]

COA. 11 est parlé de Coa III Reg., X, 28, el II Par., 1, 16, et il y est dit que l'on amenait à Salomon des chevaux de Coa, pour un certain prix. Il y en a qui prennent Coa pour l'île de Cô, célèbre par les ouvrages de soie et de laine qu'on y faisait. Mais cela ne prouve pas (luil y ait des chevaux, ni qu'on en ail amené à Salomon de cet endroit-là. D'autres croient (&) que ces chevaux venaient (le la ville do Coa, dans l'ArabieHeurense. D'autres (c) les amènent de Co, ville d'EgypIe.et capitale du canton nommé Cynopolilain;

On pourrait traduire l'Hébreu (-ipQ'np' ■i'nc2)par: On faisait venir des chevaux à Salomon, de l'Egypte et de Michoë. Piine (d) assure qu'anciennement la Troglodite, voisine de l'Egypte, s'appellait Michoë. D'autres traduisent (e) : On amenait à Salomon des chevaux de l'Egypte, et les marchands du roi achetaient cki fil à prix d'argent. Ils prétendent que l'Hébreu mikoa signifie du fil. Jarchi l'entend d'une file de chevaux attachés l'un à l'autre, queue à queue, ce qui est suivi par plusieurs nouveaux interprèles (/"). Bochart (g) entend par mikoa un tribut. Il traduit ; On tirait des chevaux de l'Egypte, pour Salomon; et quant aux tributs, les fermiers de ce prince les recevaient suivant un certain prix.

[Salvador (Inst. de Moïse, tom. I, p. 332) prétend qu'il s'agit de lin filé, et il remarque en note, par forme de critique, que « la Vulgate traduit par un nom de pays, Coa, le mot

(fl) Abulféda, description de la mer Ronge, p. 70, 71 74, 75.

ib) Malvenda.

(d) Plin. '.. VI, c. XXII.

(ej Montan. Jwu Liid. de D'teu. Broun.

mikvé, qui vient de knvah, cordeau, Ql. » J'ignore si beaucoup d'interprètes juifs croient qu'il soit ici question de lin filé. M. Cahcn traduit en ces termes les deux endroits où la Vulgate rend mikvéçaT Coa : « Et le débouché des chevaux qu'avait Salomon était l'Egypte : une caravane de marchands du roi en prenait une quantité contre ( ou dont ils payaient) le montant. » Et il dit en note : « Les Septante rendent rrpm par ex eczoui de Tecoué ; laVulgato dit de Coa; de même Abarbanel prenant le D dans le sens de de, et rrp pour un nom de lieu. Sans adopter cette dernière version, nous la trouvons plus rationnelle que celle des Septante. » Le géographe de la Bible de Vence mentionne Coa, en faisant remarquer que dom Calmel et quelques autres doutent que l'Hébreu signifie un nom de lieu. Barbie du Bocage fait la même remarque, mais il n'en considère pas moins Coa comme un lieu, où il paraît, ditil, qu'on élevait des chevaux de prix. Ce lieu serait donc une ferme , un village, un canton. C'est, à mon avis, plus que cela ; jo tiendrais pour le pays de Coa en Arabie , en supposant la certitude de son existence ; mais je crois qu'il s'agit plutôt du royaume de Choa en Afrique, où aujourd'hui encore on s'occupe beaucoup du commerce des chevaux. ]

C0CCU8, coccinum, coccineus color, cramoisi ou, selon d'autres, écarlate. Moïse se sert souvent de coccum 6is tinctum, de l'écarlate teinte deux fois ; parce qu'en effet on teignait deux fois l'écarlale ou la pourpre (A) :

Nec quae bis Tyrio murice lana rubet.

L'Hébreu porte :ro?fl/!a«sc/ionj('3w"nvVn), c'est à-dire du vers double oa du versschani; comme si schani était le nom propre du vermisseau dont il s'agit ici. Voici ce que Bellon (t) nous enseigne du vermisseau dont on se sert pour teindre en cramoisi. Il y a dans l'île de Crète beaucoup de coccus, dont on fait un grand trafic dans celle île. On le trouve, au mois de juin, sur une espèce de petit chêne dont les feuilles sont épineuses et chargées de certaines petites graines de la grosseur d'un petit pois et pleines de petits vers rouges, gros comme une lente. L'on détache ces graines des feuilles, et les petits animaux dont elles sont pleines en sortent par un trou qui s'y trouve du côté qu'ils étaient attachés à la feuille. On sépare ces petits animaux du grain par le moyen d'un crible, el on les met ensemble en les pressant légèrement. On en fait des boules de la grosseur d'un œuf de poule. Les Arabes nomuunt ce vermisseau charmés, d'où vient le nom do cramoisi ; parce qu'ils servent à teindre en celte couleur. 'Voyez ciaprès Ver, vermiciilus.

' COCHON. Voyez Pourceau.

(/") Pagii'm. Vnlab. Castal.

la) Bochurl. lieAmm. sacr., parle 1, /. II, c. ii,.

(ft) Ovid. Amor. t. lit.

(i) Bellon. observ. l. I, c. xvii.

(1) La seule observatiouque je puisse faire ici , et que je ne fais (las aussi souvent que j'en ai l'occasioa, c'est que Je me suis engagé à ne rien retrancber.

DICTIONNAIUE DE LA BIBLE

COCYTE, Cocytus, fleuve d'Arcadie, qui prend sa source du Stys,et que les poêles ont fciiit être un des quatre fleuves de l'enfur. Il y en av;iit un de même nom dans la Campanie, lequel tombait dans le lac Lucrin. Le traducteur latin du livre de Job, XXI, 33, a mis ce terme dans sa traduction , pour marquer la descente des méchants aux enfers. Il n'y a rien dans l'Hébreu, nidans les anciennes versions qui ait rapport au Cocyte ; cl il n'y a nulle apparence que Job en ait voulu parler. Ces fables sont de beaucoup postérieures à son temps. L'Hébreu porte simplement : Les molles du torrent lui ont été douces ; au lieu que nous lisons dans la Vulgate : Dulcis fuit glareis Coajti. Sa présence a été agréable aux rivajies du Cocyte.

r CODORLAHOMOR, roi des Elamites. Ce prince , après avoir tenu assujettis, pendant douze ans, sous sa domination cinq rois, savoir : Bara, roi de Sodome, Bersa, roi de Goinorrhe, Sennaab, roi d'Adama, Semeber, roi de Séboïm cl le roi de Ségor, ils se révollèrcnt contre lui, vers l'an (a) du monde 2091. Codorlahomor assembla une grande armée et s'élant ligué avec Amraphcl, roi de Senuaar, Ariocii, roi d'EUasar, peut-être Talassur, près de l'Assyrie, dans la province d'Eden, et avec Thadal, roi des nations, apparemment des nations qui étaient au delà du Jourdain, dans la Galilée des Gentils (6 . Ces qualre rois avec leurs troupes marchèrent vers la terre de Chanuan : ils attaquèrent en chemin quelques peuples de delà le Jourdain , comme les géants Réphaïm, qui occupaient le pays qui est entre le torrent Jaboc cl l'Arnon ; ils prirent cl pillèrent Aslaroth-Carnaïm, ville fanieuso, située à l'orient de la mer de Galilée.

Ils battirent aussi les Zuzim, apparemment les mêmes que les Zomzomims, anciens habitants du pays qui fut ensuite occupé par les Ammonites, (c) Moïse dit que les Zuzim furent battus à Cham , peut-être Cliamin, ancienne ville du même pays (rf). Ils déGrent encore les Emim dans Sa\é-K.ariathaïm. Les Emim sont un peuple ancien qui demeurait originairement dans le pays qui fut depuis possédé par les Moabites (e) ; et Savé-Kariathdim ou la Vallée de Carialhaïm estuné ville du même pays, qui appartint depuis au roi Séhon (/■). Enûn ils attaquèrent dans les monts de Galaad, les Chorréens, peuples fameux qui descendaient de Séhir le Chorrcen, et dont le pays fut ensuite occupé par les Iduméens {(j) : ils poussèrent leurs conquêtes jusqu'aux campagnes de Pharan dans l'.ArabiePétrée. De là, ils retournèrent vers Cadès- Burné, où est la fontaine de Misphat, qui ne porta ce nom que depuis Moïse (/(). Ils ravagèrent le pays des Amalécites, qui habitaient dans l'Arabie Pétrée, et déGrent les Amorrhéens, dont la demeure était à Hazazon- Thamar, que l'on croit être la même que Engaddi, ville voisine de la Pentapole et de

(a) Avant Jésus-Christ H09, avant l'ère vulg. 1913.

(b) Vojuz Jos. su, 25; Ualtli. iv, 15; Isai, ix, 1.

(a) Voyez Judic.T, b, el les uoles sur la Genèse, xiv, 3. i«j Deul. u. 20, 21.

Gomorrhe ; ainsi les quatre rois alliés commencèrent par abattre la puissance des peuples voisins de Sodome et Gomorrhe, aGn que ces villes n'ayant plus aucun secours à espérer de ce côlé-là, elles ne pussent échapper à leur vengeance.

Les cinq rois révoltés, voyant les alliés s'approcher de leur ville, mirent leur armée en campagne (i) et la rangèrent dans la plaine même où leurs villes étaient situées. Or, il y avait dans cette plaine beaucoup de puits d'où l'on tirait du bitume, circonstance qui pouvait en rendre l'accès plus ditlicile et plus dangereux à ki cavalerie ennemie. Le combat se donna, et les rois de Sodome, de Gomorrhe, de Séboïm, d'Adama el de Ségor furent mis en fuite ; une partie de leur armée fut taillée en pièces, et l'autre partie se retira sur les montagnes voisines , laissant leurs villes en proie aux vainqueurs. Sodome, Gomorrhe et les autres places furent pillées; et l'ennemi, chargé de butin et de captifs, reprit la route de l'Euphrate.

<^il^ Observations sur la bataille des cinq rois ligués contre Codorlahomor dans la Vallée des Bois (1) (Gcnes.XIV, 8). Je ne m'étendrai pas beaucoup sur cette journée ; le moyen de raisonner sur des faits si reculés dans les espaces des temps antiques? Une opinion dont on aurait de la peine à me guérir, est qu'en ce temps , et même avant , les peuples de l'Asie n'étaient pas si malhabiles qu'on pourrait se l'imaginer. De la manière dont l'Ecriture en parle, on faisait fort bien la guerre ; car l'on voit dès lors une lactique réglée fort sensée et même savante. A entendre certaines gens, on dirait que les armées du temps d'Abraham combattaient comme feraient les HoUentots. Si le monde n'est pas plus ancien qu'on le prétend, on doit être étonné que ces peuples aient pu faire un si grand progrès dans l'arL de la guerre, et en si peu de temps. C'est ce que je ferai bien remarquer dans ma Dissertation sur la tactique des Hébreux et des peuples de l'Asie ; mais ce n'est pas ici le lieu. — [Cette Dissertation est parmi les pièces qui précèdent ce Dictionnaire.]

L'Ecriture ne dit pas un mot de la disposition des deux armées ; mais cela n'empêche pas que nous ne les niellions en ordre de bataille, parce que nous ne saurions ignorer leur tactique. Il est certain qu'ils combattaient par grands corps et sur une grande profondeur : mille exemples le démontreront. L'ordre d'Abram , qui , sur l'avis de la perte de celte bataille, marcha contre les cinq rois victorieux, est une bonne preuve que l'on combattait de la soric, c'est-à-dire par portions ou par divisions de phalange, et souvent en phalange parfaite ; car cette phalange tant vantée des Grecs ne différait que de nom avec celle des peuples de l'Asie.

(H Jos. xm, 19, 21.

(fl) Gènes, xxjîu, 3, et xxxvi, 20.

(h) Num. XX, 15.

(i) Vers l'aa du monde 2032.

Il) Par Folard. Toyez la Préface, pag. xv.