II2G

Je range donc les troupes des cinq rois sur aulantde corps et sur une grande profondeur, selon la méthode de ces anciens temps , plus sage et plus éclairée que n'est la nôlre. Il est iipparenl que l'arniée de Codoriahonior fut rangée sur le même ordre , pour leur faire léic. Qu'on ne s'avise pas de me dire que ces deux dispositions sont imaginaires : je l'ai déjà dit, nous connaissons leur méthode de combattre, et cela suffit pour nous mettre au fait des autres ordres de bataille que les auteurs sacrés n'expliquent pas , ce qui est assez rare. Il serait facile à un auteur qui voudrait faire un plan de la bataille de Lens dans mille ans d'ici , de ranger l'armée dans cette plaine , quand même notre méthode de combattre qui est en usage aujourd'hui serait perdue, pourvu qu'il n'ignorât rien de la tactique des Français et de celle des autres peuples de ce temps-là. Nous n'avons point de plan de la bataille de Cannes, cependant par ce que Poljbc nous en apprend la disposition , on ne saurait se méprendre dans le fdan de l'armée des Carthaginois et dans ccui des Romains, dont nous connaissons la méthode ; et bien que celui de ceux-ci ne soit pas tout à fait conforme à la disposition ordinaire de leurs cohortes, l'historien nous l'explique de façon et si clairement, qu'il est impossible, pour peu d'expérience que l'on ait, de pouvoir se tromper dans le plan qu'on voudrait en faire. L'Ecriture n'entre point dans les circonstances du combat entre Codorlahomor et les cinq rois : ceux-ci furent battus et par conséquent mis en fuite, c'est tout ce qu'elle nous en apprend.

Après la défaite des cinq rois par Codoriahonior et ses alliés, Loth, qui s'était retiré dans Sodome, fut enveloppé dans la disgrâce de celte ville ; on ravit tout ce qu'il avait , et il fut lui-même emmené avec les autres captifs. Alors un homme qui s'était sauvé du co'iibal, vint donner avis à Abram de ce qui s'était passé. Abram demeurait pour lors dans la vallée de Mambré, et avait fait une espèce de ligue offensive et défensive avec Mambré, Eschol et Aner, qui demeuraient dans la même plaine. Aussitôt qu'il eut appris cette nouvelle, il en donna avis à ses alliés, et les exhorta à lui aider à délivrer Loth, son neveu. Us armèrent leurs gens; Abram se mit à la tête de trois cent dixhuit de ses serviteurs (a), tous gens de résolution, et commença à poursuivre l'armée des quatre rois victorieux. Ils firent près de soixante et dix lieues sans les pouvoir atteindre; enfin ils les joignirent à Dan, près les sources du Jourdain. Abram forma plusieurs corps de ses gens et de ceux de ses alliés, cl venant fondre sur les ennemis pendant Ir. nuit, il jeta la terreur dans leur camp, les défit et les poursuivit jusqu'à Hoba, ou Abila, au nord de Damas, dans la vallée qui est entre le Liban et l'Anli-Liban. Il ramena avec lui Loth, son neveu, tout ce qui était à lui, les femmes captives et tout le butin que Codurlahoraor et ses alliés avaient fa>A dans

(a) Gènes, xiv, 14

la défaite des cinq rois révoltés et dans le pillage de Sodome et Gomorrhe.

<^i^^^ Observations sur la surprise du camp de Cordorlahomor par Abram ( 1 ). Gen. c, XIV, v. \k. Il s'était donné une grande bataille dans la Vallée des Bois. Codoriahonior, roi des Elamites,et trois autres rois alliés de celui-ci, avaient remporté une grande victoire sur cinq autres rois qui s'étaient ligués ensemble. Abram ayant appris que Loth, son neveu, avait été pris dans cette bataille, ne perdit pas un instant pour tâcher de le délivrer. Il choisit parmi ses serviteurs , dit l'Ecriture, ceux qui étaient propres à porter les armes, au nombre de trois cent dix-huit, et se mit à les poursuivre jusqu'à Dan.

Pour rendre dans le véritable sens militaire le Persécutas est eos itsque Hoba, je voudrais dire qu'Abramsejetasurla marche des victorieux; car le mot de poursuivre signifierait qu'Abram les avait déjà battus , au lieu que c'est un autre ennemi, un ennemi tout nouveau, qui les suit en queue, et qui cache sa marche poui n'être pas découvert et pour les surprendre. 11 était trop faible pour les attaquer dans le plein jour; il attendit donc la nuit, qui est la ressource des généraux qui ont de petites armées, et l'heure la plus commode pour la surprise des camps. II arriva sur eux lorsqu'ils s'y attendaient le moins. Et ayant partagé ses gens en plusieurs troupes, il vint fondre sur les ennemis durant la nuit, les défit et les chassa jusqu'à Hoba, qui est à la gauche de Damas. La ruse est bonne, et c'est toujours le meilleur, dans les attaques nocturnes, d'occuper les ennemis en différents endroits. Outre que les ténèbres augmentent la terreur, et que la surprise grossit tout en mal, on ignore les forces de l'ennemi, et on les croit toujours plus grandes qu'elles ne le sont en effet, parce qu'on ne peut s'imaginer qu'une poignée de gens osât attaquer une grande armée, et celte opinion est ordinaire dans les surprises.

Abram se rangea donc sur plusieurs petits corps, divisis sociis; l'Ecriture n'en explique pas le nombre: je crois que ces trois cent dix-huit hommes peuven! être de quelque effet sur quatre petits corps. O.i comprend aisément qu'il dut battre ses ennemis; la nuit et la surprise sont deux choses plus dangereuses dans les grandes armées que dans les petites, parce qu'elles sont plus sujettes aux terreurs paniques. L'exemple de la défaite des Bavarois auprès de Rhinsfeld, qui venaient de gagner une grande victoire sur le duc de Weimar, est une preuve démonstrative de cette maxime; car celui-ci, ayant rassemblé les tristes restes de sa défaite, les rallia, et forçant une marche dj nuit, tomba à l'improviste sur le camp des Bavarois, qui prirent la fuite sans rendre aucun combat. Il y a de l'apparence qu'Abram mit le feu dans le camp des ennemis, après l'avoir donné en proie à ses troupe» victorieuses.

(1) Par Folïrd.

DICTIONNAmE DE LA BIBLE.

COELE--SYRIE. Voyez ci--devaat Célé-

SïRIE.

COENA MORTUI. Rppas à l'honneur d'un mort. Voyez ci-après Mort et Repas.

COENOMUYA, ou Cynomïa, ou Cinomdia.

Ce terme est écrit différemment dans les Psaumes LXXVII, 50, ctCIV,31. On lit aujourd'hui ccenomyïan. Mais les anciens exemplaires latins lisaient cyno»!(/wn, mouche de chien, comme lisent encore aujourd'hui la plupart des exemplaires grecs. La bonne leçon est celle de laVulgate, qui porte cœnomyian, mélange de toutes sortes de mouches; ce qui est conforme à l'Hébreu et aux anciennes versions grecques [Heb. any, mixlura. koivo fiutav, muscœ variœ. KvmuLvtav, muscam caninam ). Quelques anciens Psaumes [ Usez Psautiers] latins, comme ceux de Rome, de Milan et de saint Pierre de Chartres, lisent : Muscam caninam; ce qui exprime à la lettre le grec kynomyian. Saint Jérôme, dans l'Exode, Vil, 21, a mis: Omne genus muscarum. Mais les Septante au même endroit, lisent: Mouche de chien , cynomyian. Or , cette mouche est un insecte très-dangereux, qui s'attache principalement aux chiens, et dont la piqûre est très-maligne.

COEUR. Dans toutes les langues ce terme a une emphase particulière. Les Hébreux regardaient le cœur comme la source de l'esprit , de l'intelligence, de l'amour, du courage, de la douleur, du plaisir. Delà viennent une inûnitéde manières de parler: Trouver son cœur, posséder son cœur, incliner son cœur, porter son cœur vers le Seigneur. Un bon cœur, «n mauvais cœur, un cœur libéral, un cœur qui fait plaisir librement, voioiUairement, de grand cœur, etc. Endurcir sou cœur, élever son cœur à Dieu; le prier de changer nos cœurs de pierre en des cœurs de chair. Aimer de tout son cœur ; n'avoir qu'un cœur et qu'une âme avec quelqu'un: Convertir les cœurs des enfants vers les pères, et les cœurs des pères vers les enfants (a), faire qu'ils soient parfaitement réconciliés, et qu'ils soient dans les mêmes sentiments.

Manquer de cœur, marque quelquefois manquer d'intelligence et de prudence (6). Columba seductanon habens cor : une colombe sans finesse et sans esprit. O insensés et lardifs de cœurl 0 slulli et tardi corde (c) / insensés, hommes sans lumière et sans inlelligence. Le cœur de ce peuple est appesanti, afin qu'ils n'aient point d'intelligence dans le cœur (d) : Incrassatum est cor populi hujus... ne corde inteUignnt. Vous parlez à tous ceux qui ont le cœur sage, et que j'ai rempli d'intelligence : Cunctis sapientibus corde (e). Les faux prophètes parlent de leur cœur : Dices prophetantibus de corde suo {f), qui donnent leurs imaginations pour de wàiespiophélies. Mettre quelquechose sur son

ia) Luc. 1, 17.

b) Osée vu, 11.

c) Luc. XXIV, 25.

d) Uallh. xiu, 15.

«) Exod. xxviu, 5,

{(j) Jerem. xii, 11.

(A) Geiies, sxsi, 29, U fie^, XT. i|

cœur, ou mettre son cœur sur quelque chose, c'est-à-dire, s'en souvenir, s y appliquer, l'avoir à cœur. Le juste périt, et nul ne met ' cela sur son cœur {g), nul n'y fait attention. Revenir à son cœur, Redire ad cor , rentrer dans soi-même.

Tendre de cœur, c'est-à-dire, timide. Le cœur se dilate dans la joie, se resserre dans la tristesse, se brise de douleur, s'engraisse et s'endurcit dans la prospérité: il résiste quelquefois à la vérité; Dieu l'ouvre, le prépare et le convertit quand il veut. On dit, dérober le cœur de quelqu'un (h), faire quelque chose à son insu. Le cœur se fond, dans le découragement. Le cœur s'abandonne , dans la frayeur: le cœur est désolé, dans l'ctonnement;/eccFi«r est flottant, dans le doute. Posséder son cœur , être le maître de ses mouvements. Parler au cœur d'une personne , la consoler, lui dire des choses touchantes et flatteuses.

Le cœur se dit aussi du milieu ; par exemple, Tyr est dans le cœur de la mer (i) , au milieu de la mer. Je ne craindrais point quand les montagnes seraient renversées dans le cœur de la mer {j). Comme Jonas a été trois jours dans la mer, ainsi le Fils du l'homme sera trois jours dans le cœur de tu terre (k). Et Moïse parlant aux Israélites, leur dit [l): Vous avex vu le feu qui brûlait jusqu'au cœur du ciel, qui s'élevait jusqu'aux nues.

// faut briser son cœur, et non pas déchirer ses habits (m). C'est par le cœur qu'on croit pour obtenir la justice (n) : Corde cre~ ditur ad justitiam. Dieu promet de donner à son peuple un cœur intelligent et craignant Dieu (o). H faut soutenir son cœur par la grâce , et non par la nourriture corporelle (p).

[Ce qui sort de la bouche part du cœur... C'est du cœur que viennent les pensées mauvaises... Matth. XV, 18, 19. Oi\ est votre trésor, là aussi est votre cœur. Matth. VI, 21. « Du cœur, c'est-à-dire de la partie la plus intime de l'âme procèdent les désirs: dans le cœur résident les affections; dans le cœur résident les passions. Le cœur est en quelque sorte l'ovaire universel dans lequel toutes nos passions reposent à l'état de germe, en attendant leur fécondation par les circonstances extérieures. » Sleinmetz, Physiologie chrétienne, 5'= leçon. ]

COHORTE , en làlin , cohors , en grec , speira. Terme de la milice romaine. La cohorte était d'ordinaire de six cents soldats à pied. La légion avait dix cohortes , chaque cohorte avait trois manipules, et chaque manipule était composée de deux cents soldats. Ainsi la légion était de six mille hommes. D'autres ne donnent que cinq cents hommes à chaque cohorte. Ainsi, la légion

t) Ezech. ixvii, 4.

j ) Psalm. xLv ,'5.

h)Mallh. XH, iO.*

,0 Veut. IV, 11.

m) Joël II, 13.

n) Rom. 1, 10.

(o) De.tu. xxix, i.

ip] Eebr. VU, 9.

COL

n'aurait été qne de cinq mille hommes. Il y a beaucoup d'apparence! que chez les Romains les cohortes, comme parmi dous les compagnies, ont souvent varié, quant au nombre.

COLERE. L'Ecriture attribue souvent la colère au Seigneur, non que Dieu soit capiiblede ces mouvements déréglés que cause cette passion, mais parce qu'il punit les méchants avec la sévérité d'un père ou d'un maître irrité.

Lu colère se met souvent pour la peine , pour le châtiment. Le magistrat est vengeur pour la colère : Vmdex ad iram , dit saint Paul (a) ; c'est-à-dire, pour la vengeance. Dieu est-il injuste, lui qui fait sentir les effets de sa colère ? Qui infert iram (b) , c'està-dire paenam. La colère est sortie du Seigneur, et elle commence à se faire sentir : Jam enim egressa est ira a Domino, et plaga desœvit (c).

Souvent on joint la colère à la fureur : Ira furoris, même en parlant de Dieu ; mais c'est pour exagérer les etïels de sa colère , ou les justes sujets de son indignation : Quœ est hœc ira furoris ejus immensa (d)? Eloignez île nous la fureur de votre colère : Averle a nobis furorem irœ tuœ (e).

Les Hébreux mettent la colère dans le nez : Que voire nez ne se fâche pas, ne s'enflamme pas. Un homme colère est appelé au court nez, et lepalieatau nez long. Voyez Nez.

he jour de la colère est le jour du jugement de Dieu , le jour de sa vengeance. Saint Jean-Baptiste l'appelle aussi la colère future {/■) : Quis vos docuit fugere a ventura ira? et saint Paul aux Thessaloniciens (g) : Eripuit nos ab ira ventura ; et : Vous vous amassez tm trésor de colère au jour de la colère , ou de la vengeance {h).

Nous étions tous enfants de colère (i); et ailleurs (j) : Nous étions des vases de colère, destinés à la destruction.

Donner lieu à la colère: Dare locumirœ (k). N'irritez pas les méchants, déjà assez animés contre vous ; évitez leur rencontre , et laissez tomber leur colère; ne vous exposez pas mal à propos à leur emportement. Quand on renconire un animal fougueux et eu fureur, on se détourne et on lévite : faites-en de même envers vos persécuteurs.

Autrement : Donnez lieu à la colère de Dieu; iittcndez les moments , ne vous empressez pas de vous venger , Dieu saura vous faire •uslice.

Les vases de la colère de Dieu (/) sont Ions les instruments dont il se sert pour nous punir; la guerre, la disetle, l.i stérilité, les maladies , etc. , mais surtout la guerre , qui est l'assemblage de tous les maux et la pléni-

(n) Rom. xiu , 4.

ib) Rom. m, 5.

(d) Deut. XXIX, 2i.

(e) HP.ir. XXIX, 10.

(/■) Matth. 111, 7.

(g) I Thessal. i, 10 {II) R>m. Il, S.

(i) Ephes. u, 3.

ij) Soin, a, 32.

luJe du calice de la colère de Dieu. Consommer , achever, remplir si colère, c'est-àdire , en faire sentir les effets dans toute la rigueur.

Tout le pays est ruiné et désolé par la colère de la colombe (m) : A facie irœ columbœ; et ailleurs, ch. XLVI, 16 : Fuyons dans notre pays devant le glaive de ta colombe; c'està-dire des Chaldéens , qui portaient , dit-on, une colombe dans leurs enseignes , à cause de Séiiiirainis qui avait été métamorphosée en colombe. [Voyez AscALON.IMais les meilleurs interprètes traduisent le nom de /onaA, qui signifie quelquefois une colombe , par un ravisseur , un destructeur , un ennemi, tel qu'était N;ibuchodonosor à l'égard des Juifs. [Voyez Colombe, qui suit.]

COLO.MBE (1) , pigeon , oiseau domestique , déclaré pur par la loi de Moïse , qui ordonne (n) que quand une femme allait au temple au temps marqué après ses couches, elle devait offrir au Seigneur un agneau et une colombe, ou une tourterelle , ou bien un jeune pigeon, ou un petit de tourterelle. L'agneau était offert eu holocauste, et le pigeon en hostie pour le péché. Que si la personne n'était pas aisée , au lieu dun agneau , elle offrait deux pigeons ou deux tourterelles. Il n'importait de quel sexe ils fussent , ni peut-être de quel âge ; car pullus columbœ peut marquer ou un pigeon eu générai, ou un jeune pigeon. La sainte Vierge, pour satisfaire à cette loi , quoiqu'elle n'y fût pas obligée en rigueur , offrit deux pigeons (o) , ou deux tourterelles , parce qu'elle était pauvre. Et comme il aurait été malaisé que toutes celles qui venaient de loin pussent apporter des colombes pour les offrir au lemple , les prêtres avaient permis qu'on vendit de ces oiseaux dans les parvis du lieu saint. Ce que Jésus-Christ ne put souffrir. Etant un jour entré dans le temple , il fit un fouet avec des cordes et en chassa tous ceux qui y faisaient trafic de colombes (p).

Il y avait encore d'autres occasions , oii l'on pouvait offrir au Seigneur des oiseaux en holocauste , ou même pour l'expiation de quelque péché. Ceux qui étaient riches offraient des animaux à quatre pieds ; les pauvres ne présentaient que des colombes. Voici les cérémonies avec lesquelles on les sacrifiait (q). Le prêtre prenait la colombe, lui tordait avec violence le cou et la tête. Quelques interprèles croient même qu'il lui arrachait entièrement la tête ; d'autres veulent qu'il lui tordît simplement le cou : et c'est ce qui paraît le plus certain. Voyez Levil. V, 8. Il lui faisait avec les ongles une ouverture , pour faire couler le sang sur le bord de l'autel. Il jetait les plumes et la pe-

ik) Rom. xii, 19.

/) Jerem. i,23.

m) Jerem. xxv, 38.

h) Levit. xii, 8. Num. vi, 10.

0) Luc. II, 24.

p) iluttli. XX, 12. ilarc. xi, 15. Joan. u, 14. a\ Levil. i, 14, 15, 16, 17.

i] Coluiiipa , déDomioaiioa géoérique des pigeoas •iseaux de l'ordre des gaUiaacées.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

lite vessie du gosier , c'est-à-dire , le jabot , à l'oTient de l'autel , au lieu où l'on mettait les cendres qu'on ôle de l'autel. Après cela, il rompait les ailes de l'oiseau ; et sans diviser l'hostie avec le fer , il la mettait sur le feu de l'autel , oii elle était entièrement consumée. Si c'était un sacrifice pourlepéché(n), on y observait les mêmes cérémonies qu'on vient de marquer, à la réserve que le sang de l'hostie était répandu , non-seulement aux côtés, mais aussi aux pieds de l'autel.

Il est dit dans le quatrième livre des Rois , chap. VI,25, que pendant le siège de Samarie, sous le règne d'Achab , roi d'Israël , la famine fut si grande, que l'on vendit jusqu'à cinq sicles , ou environ huit livres de noire monnaie , le quart d'tin cab de fiente de pigeons (IV Reg., Yl, 23 , d'j VU ip) ; c'est-àdire, une mesure qui tenait un demi-setier , un poisson , un pouce cube et un peu plus. Mais nous croyons , avec Bochart , que celle fiente de pigeons n'était autre chose qu'une espèce de pois chiche , nommé par les Arabes Usnen, ou Kali. Or, les Hébreux appellent Jïa/i les pois chiclies rôtis à la poêle, dont on use beaucoup dans l'Orient, et dont il y a des boutiques au Caire et à Damas , où l'on ne f.iit autre chose que frire des pois chichcs , pour la provision des voyageurs. Voyez ci-devant Cicer. Les autres endroits de l'Ecriture où il est parlé de colombes, no sont point fort difficiles. Par exemple , il est dit dans le Cantique des cantiques [b] , que l'Epouse est semblable à une colombe dans son trou de rocher; parce que dans l'Orient il y a ainsi beaucoup de pigeons sauvages et même privés, qui se retirent dans des creux de rochers.

Jérémie (XXV, 38) , parlant des ravages que Nabuchodonosor devait faire dans la Judée dit : La terre a été désolée par la colère de la colombe (rarn pn ':sa)- Et encore (c : Fuyons dans no trepuy s, pour éviter le glaive de la colombe ; et ailleurs {d) : Chacun fuira devant l'épée delà colombe. Quelques-uns (e), sous le nom de colombe , entendent en cet endroit le Seigneur, qui de colombe était devenu un lion rugissant , armé de glaive et prêt à saccager tout le pays. D'autres (/") entendent Nabuchodonosor, roi des Chaldéens , lequel portait , dit-on , une colombe dans ses enseignes, en mémoire de Sémiramis, que l'on disait avoir été métamorphosée en colombe , ou qui est appelée colombe par antiphrase [Voyez AscALON, à la fin de l'article et de l'addition]. Mais il est plus simple et plus naturel de traduire l'Hébreu jona , par nn ennemi , un destructeur , un ravageur. C'est une épithète qui convient admirablement à Nabuchodonosor. La terre a été désolé'.- par ce ravageur; fuyez devant l'épée

\a] Levtt. V, 8.

(b) Cuni. II, U.

[c) Jerem. xlvi, 16.

((/) Jerem. l, Itj.

le) Greg Mag. l. XXXII Moral., c. vi. Tltoni. Hugo, etc. [() Hiéronym. inJerein. xxv , 38 , eliii Ezechieï. xiiv, Boçhart. Uaidon. Sattçt. Xirin., etc.

de ce prince , qui porte la terreur et le fcci dans tous les lieux où il va. On ne nous prouve pas bien que les Chaldéens portassent la colombe dans leursétendards. [Vid. infrn.]

La colombe est le symbole de la simplicité et de l'innocence. Le Saint-Esprit paraît dans le baptême du Sauveur sous la forme d'une colombe (g). Jésus-Christ recommande à ses disciples la prudence du serpent et la simplicité de la colombe (/(). Le prophète Osée compare les Israélites à une colombe séduite (i) , qui n'a point de cœur ou d'intelligence. La colombe est un animal sans défense , sans ruse , sans fiel , exposé à la poursuite des hommes et des animaux , qui ne sait ni se défendre, ni défendre ses petils , ni se précautionner contre ceux qui en veulent à sa liberlé et à sa vie. Ainsi les Israélites , malgré les châtiments dont Dieu les avait frappés, et les captivités où il les avait réduits , ne laissaient pas de retomber toujours dans leurs dérèglements et de s'exposer de nouveau aux mêmes disgrâces.

L'Ecriture, en quelques endroits , semble attribuer à la colombe de la réflexion et de la méditation {j) : Meditahorin columba (k) ; et : Et quasi columbœ méditantes, etc. Mais on l'entend ordinairement de ses gémissonienls (/) : Gementes ut columbœ. La colombe et la tourterelle gémissent et roucoulent. L'Epouse du Cantique est souvent comparée à la colombe , à cause de son innocence , de sa douceur, de sa candeur et de sa fidélité. Noé fit sortir la colombe de l'arche , pour savoir si les eaux du déluge s'étaient retirées [m). Il choisit la colombe comme un oiseau domestique, ennemi du carnage et de l'ordure; elle revint à lui d'abord, n'ayant

fiu trouver où asseoir son pied , parce que es eaux du déluge ne s'étaient pas encore retirées. Il la renvoya une seconde fois , et elle revint , portant en son bec un jeune rejeton d'olivier vert , qui avait déjà poussé depuis le déluge ; enfin , il l'envoya une troisième fois , et elle ne revint plus , parce que le déluge était entièrement cessé.

[« La troisième Personne divine s'exprima, dès l'origine de l'Eglise, par une colombe de feu, planant sur le monde. Déjà pris pour emblème de l'amour divin chez les Indiens, comme le prouvent les sculptures de leurs pagodes, cet oiseau était principalement vénéré des Assyriens qui le portaient sur leurs étendards, depuis que leur reine Sémiramis nourrie, suivant eux, dans son berceau par des colombes, avait fini par être métamorphosée en l'une d'elles.

Chez les Juifs, la colombe étailde mêmehonorée, mais comme emblème du saint amour:

Alba Paleslino saiicta columba Syro, ditTibulle. Puis les Grecs vinrent consacrer aux voluptés ce symbole que les chrétiens

(g) JI/nH/i. 111,16.

(Il) Matth. X, 16.

h)Osee\\\, 4, il.

(;■) /sni. xxxviii, li, e(Lix, 11.

(K) Nuhum. II, 7.

(/) Caiil. I, 13; II, 10, U, etc.

(m) Geiies. vui, 8, 10. -^ '

COL

ilU

élevèrent enfin comme tout le reste au-dessus des sens.

Dans toutes les cryptes, la colombe suspendue couvait, comme l'Espril-Saint, la cendre des morts purs. On en mettait dans les tombeaux, au-dessus des sarcophages des martyrs. Grégoire de Tours parle d'une tentative faite pour enlever la colombe d'or appendue dans la tombe de saint Denis , évêque de Paris. A partir du quatrième siècle, on commença à renfermer les hosties consacrées dans des colombes de métal enrichies de diamans; on en plaçait d'autres au-dessus des fonts baptismaux. Le pape Innocent I", à l'entrée du cinquième siècle , fit présent à l'Eglise des saints Gervais et Prolais d'une colombe en métal doré, pesant trente livres. Enfin, on en surmonta les chaires des évéques. Celle en marbre qu'on a trouvée dans la catacombe des saints Marcel et Pierre avait à son sommet cet oiseau ceint du diadème. Byzance faisait de même dans ses églises.

Plusieurs anciennes peintures montrent l'oiseau sacré sur la tête ou l'épaule droite de saint Grégoire le Grand , pour signiGer l'inspiration du Saint-Esprit.

Il écrivait lui-même que les prédicateurs du Verbe sont comme la colombe qui plane au-dessus de la terre , lui annonçant la paix, mais sans la loucher, sans lui demander de nourriture.

Ce docteur est représenté écoutant la colombe qui lui parle à l'oreille sur un basrelief des cryptes vaticanes, bien postérieur, tl est vrai, a saint Grégoire ; mais cette légende ne s'applique pas qu'à lui seul. Saint Ephrcm de Syrie prétendait avoir vu aussi une colombe lumineuse sur l'épaule de saint Basile le Gnind, et qui lui dictait ses écrits. C'est de là sans doute que le plagiaire Mahomet aura emprunté sa science (1).

Cet oiseau est l'emblème qui se retrouve le plus souvent sur les sarcophages primitifs. Là , on le voit emporter dans son bec une palme , une branche d'olivier, ou percer des raisins, figure de l'âme des confesseurs qui s'envole innocente, versant comme un vin précieux son sang sur la terre. C'est ainsi qu'on voit monter en colombe au-dessus de son corps décapité, l'âme de sainte Reparala , vierge et martyre , qui avait refusé de sacrifier aux idoles. La même chose se répète pour saint Politus et l'évêque saint Polycarpedécolés, du sang desquels l'oiseau blanc comme la neige s'élance, et vole à tire d'ailes vers les cieux (2). Les actes du martyre de saint Quentin disent avec une sua- •yilé de paroles et un élan de foi remplis de charme : Visa est felix anima velut columba, candida sicut nix , de collo ejus exire et liberrimo volatu cœlutn penetrare.

SI) Mfinler, cité par Wernsdorr. Voyei la note 4. 2) ri'ui^pntius . cbaïuaot sainte Enlalie , a dit de même.

Emicat inde columba : repens Martyris oS, nive candidior VjSî relinquere et aslra sequl.

Dictionnaire de là Bible. I.

Pour les esprits grossiers , encore offusqués par les ténèbres de l'idolâtrie, on exprimait ainsi la survivance et l'immortalité de l'âme ; comme plus tard, lorsque parut dans l'art l'anthropomorphisme, on I exprima par un petit enfant, sortant quelquefois de la bouche même du décédé.

A San-CIemenle , l'abside offre une mosaïque, mais déjà barbare, où les douze apôtres en colombes environnent Jésus crucifié. Souvent, au nombre de deux sur les sarcophages, ces oiseaux signifient li fidélité et l'indissolubilité du lien des époux ; mais seuls, c'est toujours l'âme qui s'envole.

Ainsi , prêtant son image hiératique aux âmes qu'il échauffait de son amour, le Saint- Esprit était censé habiter dans chaque créature fidèle. Ce ne fut que bien tard , à Byzance, quand l'expression morale brisa irapatiente les bandelettes de l'hiéroglyphe , qu'on cessa de figurer ainsi les âmes bienheureuses ; mais cette image continua de rester consacrée à l'Esprit-Saint. Les deux ailes étendues et pleurant , la tête penchée sur le monde , il dessine au sommet des ogives mauresques d'Orient, en Grèce et en Bussie, aussi bien que dans nos tableaux gothiques, un trèfle mystérieux, qu on trouve parfois enveloppé de neuf chœurs d'anges, disposés à l'entour en trois grands cercles. Car sans cesse revient la triade.

Quand on approche des temps modernes, le génie de l'innovation cherche à représenter l'Espril-Saint comme un beau jeune homme, comme l'Eternel adolescent , dont est éprise la nature (3). Mais le pape, dans un bref qu'on verra cité ailleurs, prohiba cette icône comme contraire aux traditions. A la rigueur, il n'y a que le Verbe qui devrait revêtir la forme humaine ; car toute révélation extérieure de la divinité se fait par lui ; le Créateur dans le paradis terrestre, et le Jéhovah du Sinaï, ne sont que luimême. Pourtant, on comprend qu'alors il apparaisse sous la figure d'un vieillard , et soit ainsi confondu avec le Père éternel. Mais pour le Saint-Esprit, il n'est aucun moyen de lui donner forme humaine sans tomber à l'instant dans les méprises les plus graves^ Ainsi la papauté eut raison de tenir ferme et de maintenir l'antique colombe (i). »]

Dans l'Orient, surtout dans la Syrie, dans l'Arabie et dans l'Egypte, on dresse des pigeons à porter des billets sous leurs ailes, ei à rapporter la réponse à ceux qui les ont envoyés. Le Mogol fait nourrir en beaucoup d'endroits des pigeons qui servent à porter les lettres dans les occasions où. l'on a besoin d'une extrême diligence; ils les portent d'un bout de ses Eials à l'autre. Tons les jours le consul d'AIexandrette envoie des nouvelles à Alep en cinq heu-

(5) Voir Chronique de Strasbourg, anno 1404.

(4) Cyijrien Roliert, Hiéroglyphique chrétienne, dagi TUnwersité catholique, tom. Vf, uag. 352, d'après Wernsdorf, De Simiitacro columba; in loas iacria antiquitus >e« ceplo. Vitemb^Tgs, 17*3. Et De Volumba aurictûis Gre» qoi ii Uuyiii atihœrente. Ibid., 1780.

DICTIONNAIRE DE LA. BIBLE

res, quoique ces villes soient éloignées de Iroi's journées de cheval (a). En Hollande •n s'est quelquefois servi de celle invention dans les occasions de siège. Les caravanes qni voyagent en Arabie font savoir leur marche aux souverains arabes avec qui elles sont entrées en alliance, par des pigeons à qui on met un billet sous l'aile (b). Ces oiseaux vont avec une rapidité et One promptitude extraordinaire, et reviennent encore avec plus de diligence, pour se rendre au lieu où ils ont été nourris, et où ils ont leurs nids. On a souvent vu de ces pigeons couchés sur le sable, le ventre en l'air et le bec ouvert, attendant la rosée pour se rafraîchir et reprendre haleine.

Il y a dans les villes d'Egypte certaines gens qui font métier de dresser les pigeons a ce métier; et d'autres dont le principal exercice est de voler des pigeons et de les atlirer des colombiers des autres dans les leurs. Les Hébreux excluent de l'entrée du Sanhédrin ci ux qui s'exercent à de pareilles choses.

COLONNES. Une colonne de nuée (c), une colonne de feu (d) une colonne de fumée (e), signifient une nuée, un feu, de la fumée, qui s'élèvent vers le ciel en forme d'une colonne irrégulière. Les colonnes du ciel. Job, XXVI, 11, et les colonnes de la terre, Job, IX, 6, etPsalm. LXXIV, 4, sont des expressions métaphoriques qui supposent que le ciel et la terre sont comme un édifice élevé delà main de Dieu, fondé sur son fondement et sur ses b;ises ; cela paraît par les paroles de Job (f) : Ou étiez-vous quand je jetais le fondement de la terre? qui en a pris les dimensions, qui en a jeté le niveau? sur quoi sont appuyées ses bases, et qui a posé sa pierre angulaire? Les anciens croyaient la terre plate, et que les deux portaient sur ses extrémités.

[Chez les anciens, la place la plus honorable et la plus distinguée dans les assemblées était toujours auprès d'une colonne. Nous en voyons fréquemment des exemples dans Homère, Odî/ss., VIII, 65, 4.73;XX11I, 90.

Au II* livre des Paralip, VI, 12, 13, il est dit que Salomon fit faire une estrade, ou colonne, ou tribune , au milieu du parvis du peuple, et qu'il y monta le jour de la dédicace du temple, et y fit devant le peuple assemblé l'admirable prière que rapporte l'historien sacré. Au IV* livre des Rois XI, li, le petit roi Joas était, selon la coutume, sur cette estrade ou colonne, quand Athalie, entendant un mouvement populaire, vint voir ce qui se passait. Et au chap. XXIU, 3, Josias, roi de Juda, lorsqu'il se disposait devant le peuple assemblé, à renouveler

(o) Tavernier.

(6) Relation des caravanes, p. lU, 115.

(cO Ibidem.

le) Judith. XI, iO.

{f) Job. ixxTm, 4, S, 6.

l'alliance avec le Se gnenr, se plaça aussi sur cette même estrade.]

Les colonnes de l'Eglise , Jacques, Céphas et Jean qui paraissaient être les colonnes, me donnèrent les mains [g]; et dans l'Apocalypse (h) : Celui qui remportera la victoire, sera «ne colonne dans le temple de Dieu ; il sera l'appui, la force , l'ornement de la maison de Dieu. L'église de Jésus-Christ est nommée par saint Paul (i), la colonne et l'appui de la vérité. Le Seigneurenvoyant Jéréraie prêcher aux nations, lui dit (j) : Je vous rendrai aujourd'hui comme une ville forte, comme wne colonne de fer, comme un mur d'airain, et capable de résister à tous les efforts de vos ennemis, el incapable de céder à leurs violences.

COLONNE DE NUÉES. Vogez l'article Nuée.

COLOQUINTE , ou courge sauvage. La coloquinte [ ( cucumis colocynthis) est une plante de la famille des cucurbilacées, originaire de l'Egypte el des autres contrées du Levant. Sa pulpe, excessivement araère, offre un purgatif Irès-énergique, beaucoup plus employé autrefois qu'actuellement. 1 Celle plante produit ses sarmenls et ses feuilles semblables aux concombres des jardins, qui rampent par terre et sont mipartie échiquetées. Son fruit, nommé coloquinte, est de la grosseur el figure d'une orange. Il est d'une substance légère et blanche lorsqu'on lui a été son écorce, et d'un goût si amer, qu'on lui a donné [poétiquement] le nom Je fiel de la terre, [et vulgairement celui de chicotin].

On lit dans le quatrième livre des Rois (k), qu'Elisée étant allé à Galgala pendant une grande famine , il dit à l'un de ses serviteurs de préparer à manger aux prophètes qui étaient en ce lieu-là. Ce serviteur étant allé au champ, trouva des coloquintes, en ceuillit plein son manteau, et les ayant apportées, les coupa parmorceaux elles mit dans le pot, ne sachant ce que c'était. Lorsqu'on servit à manger, les prophètes en ayant goûté, s'écrièrent que c'était un poison mortel. Aussitôt l'homme de Dieu se fit apporter de la farine, la jeta dans le pot el leur dit d'en manger sans crainte; ils en mangèrent et n'y sentirent plus aucune amertume. Cette plante ou ce fruit s'appelle en Hébreu pékaah.

COLOSSE. Le colosse de Rhodes était une statue d'airain d'une si grande hauteur, que les navires passaient à pleines voiles entre ses jambes ; c'était une des sept merveilles du monde {l) ; il avait septante coudées, ou cent cinq pieds de haut. Charès, disciple du fameux Lysippe, l'avait jeté en moule. Il y avait peu de gens qui pussenl embrasser son pouce ; il était consacré à Apollon ou au Soleil. Le roi Démélrius

(3) Galnl. w, 9,

(h) Apoc. m, 11

(i) I Timotli. m , 15.

(j) Jeretn. i, 18. .

(k) IV Reg. iv, 39. mypS....12p?'

(0 Plin. I. X.\X1V, c. vu. Slrabo. l. XIV.

COL

COM

après avait' assiégé pendanl un an la ville de IlhoJes sans pouvoir s'en rendre maître, fil la paix avec les Rhodicns, et s'en retournant, il leur fit présent de toutes les nidchines de guerre quil avait employées à ce siège. Ils les vendirent quelque temps après pour la somme de trois cents talens qu'ils employèrent avec quelques autres sommes qu'ils y joignirent à faire ce colosse. Charès y travailla pendant douze ans. Il fut commencé l'an du monde 3700, et renversé par un tremblement de terre soixante ans après qu'il eut été érigé.

Les Bhodiens feignant de vouloir relever le colosse, firent des quêtes chez tous les Etats grecs et chez tous les rois (o) d'Egypte, de Macédoine, de Syrie, du Pont et de Bi- Ihynie; ils surent si bien exagérer leur perte, que la cueillette qu'on fit pour eux alla pour le moins à cinq fois autant que leur véritable perte. Au lieu d'employer cet argent à rétablir leur colosse, ils prétendirent que l'oracle le leur avait défendu, et gardèrent pour eux cet argent. Le colosse demeura abattu pendant 894 ans, au bout dosquels, l'an de Jésus-Christ 672, Moavias, sixième calife des Sarrasins, ayant pris Rhodes, vendit l'airain du colosse à un marchand juif, qui en eut encore la charge de neuf cents chameaux ; ce qui, en comptant huit quintaux pour une charge, se montait encore à 7,200 quintaux, ou à 720,000 livres.

Les Rhodiens représentaient ordinairement sur leurs médailles, d'un côté la tête d'Apollon ou du Soleil, et de l'autre une Rose avec cette légende : poaiûn, des Rhodiens. Quelques-uns ont prétendu que c'était de ces pièces que les Juifs donnèrent à Judas pour le prix de sa trahison. Voyez ci-après Rhodium, et Rhodes.

COLOSSES, ville de la grande Phrygie.

On croit que saint Paul n'avait jamais été dans celte ville (6), quoiqu'il eût prêché dans laPhrygie; mais les Colossiens avaient reçu la foi, apparemment d'Epaphras leur évêque. Saint Paul ayant appris que les faux apôtres avaient éié à Colosses, y avaient prêché la nécessité de la circoncision et des observances légales, et le culte superstitieux des anges par les sentiments d'une fausse humilité, leur faisant entendre qu'il fallait adresser leurs prières, non à Dif u le Père ou à Jésus-Christ , mais aux anges qui étaient les médiateurs entre Dieu et les hommes. L'Apôtre, dis-je, ayant été informé de tout cela, ou par Epaphras qui était alors dans les liens à Rome avec lui, ou par une lettre de ceux de Laodicée, leur écrivit la lettre que nous avons, ou il relève en Jésus-Christ la qualité de médiateur et de réconciliateur des hommes avec Pieu, et le chef de l'Eglise, qui répand dans tous ses membres l'action, le sentifa) Polub. l. V, el Slrabo, l. XIV.

(b)Yi(U Cotoss.w , 1. Hieroiwm. ad Pliilemon. f.i± Chrysosl. Theopliyl. Alhanas. in Syiioim. Eilius, atii.

(e) Suidas, Zonar. Gtycas, Eustcu. Calepin, Munster.

lé\ Bibliou Orient, p. 271.

mont, la vie et l'esprit. Il attaque les faux apôlres et réfute solidement leur doctrine touchant l'obligation d'observer la circoncision et les cérémonies légales ; il leur débite après cela la plus belle et la plus sublime morale.

L'Apôtre était alors dans les liens à Rome, l'an de J.-C. 62. 11 avait avec lui Epaphras, Timothéc, Aristarque, Jean-Marc, Luc, Démas, et Jésus surnommé le Juste. La lettre fut portée aux Colossiens parTychique, son fidèle ministre, el par Onésime, que Philémon lui avait renvoyé pour le sorvir.

Plusieurs exemplaires grecs, au lieu de Colosses, lisent Cotasses : et plus d'un critique soutiennent que celte dernière leçon est la bonne. Mais les exemplaires latins ne varient point et portent constamment Colosses , il s'est même trouvé des écrivains, tant grecs que latins (c), qui on cru que cette Epître avait été écrite aux fidèles de Rhodes, fameux par leur colosse du Soleil.

COLSUM ou CoLzcM. La ville de Coizum, autrefois célèbre et considérable, était située sur la mer Ronge, au bord (1) opposé à celui où se voyait celle à'Elana, située au pied du mont Sinaï (d;. Ces deux villes sont aujourd'hui ruinées. Il y avait autrefois un canal tiré de Coizum jusqu'au Caire, dont on ne voit aujourd'hui aucun vestige. Omar, second kalife après la conquête d'Egyple, ordonna à Amon qui l'avait subjuguée, de faire creuser ce canal afin que l'on pût facilement par ce moyen transporter les grains d'Egyple dans la mer Rouge. Mais comme Médine par succession de temps ne fut plus le siège des kalifes, l'usage de ce canal n'étant plus si nécessaire, on le négligea, et les sables le remplirent. YoyezChYiMA el Beelsephon.

COMBAT de saint Paul contre les bétes à Ephèse. Voyez Paul (saint.)

COMMUN se dit pour p»o/"ane, pour souillé: manger avec des mains communes , c'est-àdire sans laver ses mains (e) ; Communibus mnnibus, id est, non lotis, manducare. Je n'ai jamais mangé rien de commun, de profane, dit saint Pierre (f), mais il entendit une voix qui lui dit : N'appeliez point commun ce que Dieu a purifié: quod Deus purificavit, lu commune ne dixeris. El saint Paul, Rom. XIV, 14 ; Il n'y a rien decommun ou de profane de sa nature : Niltil commune per ipsum, nisi ei qui exislimal quid commune esse. C'est â peu près dans ce même sens que Moïse appelle une vigne commune ou profane celle dont il est permis à tout le monde de manger (</) : Qui a planté une vigne etnel'apas encorerendue commune? il peut s'en retourner dans sa maison. C'est que les premiers fruits de la vigne et des arbres étaient censés impurs, ou plutôt ils étaient consacrés au Seigneur, et il n'élail pas permis d'y loucher qu'après la qua~

(e) Matth.\u,i,S.

(f Ad. X. 4, 15.

(q) Deul. XX, 6.

(I ) C'est-à-dire aa fond du second des golfe* que Amo la uier Rouge eu se teraïkaui. (S).

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

trième année (a). Voyez ci-après Profane.

• COMPLAINTE. Voyez Lamentation.

* COMPLOTE {Bible de) ou rfÂLCAïA. On appelle ainsi la p' lyglolle du cardinal Ximenès, la première qui ait paru. Elle fut imprimée en 1515 à Alcala de Hénarès, en Espagne, en six vol. in-folio el en quatre langues.

COMPONCTION. Terme consacré dans le langage ecclèsiiisiique, pour marquer la douleur de ses péchés : Ayez de la componction dans votre lit, de ce que vous avez dit dans votre cœur (6). Le méchant a persécaté le pauvre, il a mortiûé (c) celui qui a la componction dans le cœur : Compunctum corde mortificare.

Mais les Septante portent souvent le terme catanuxis, qui signifie componction, dans un sens fort différent, pour le sommeil, la pesanteur, l'assoupissement, l'endurcissement, rinseiisibilité. Par exemple, dans Isaïe , XXIX, lO.nOT-inmn; Vulg. : Spiritum soporis ; LXX : nveû^/a -xaTavOÇôu? : Le Seiyneur a mêlé sur vous l'esprit de sommeil, de pesanteur, d'engourdissement. Les Septante ont traduit l'esprit de componction. Et saint Paul, J<om., XI, 9, les a suivis : Bedit eis Dominus spiritum compunclionis. Ainsi dans le Psaume où on lit dans l'Hébreu {Psal. LIX, 5) : y^.Pl «, . LXX : oîvo? vaTawÇîoof : Vous nous avez abreuvés du vin d'assoupissement , d'un vin qui enivre et qui ôte le sens, comme celui qu'on donnait aux hommes condamnés à la mort. Les Septante lisent : Du vin de componction. Enfin, dans le passage que nous avons cité au commencement de cet article : In cubilibus vestris compunrjimini , Psal. IV, 5, l'Hébreu porte : laT D:a:u;Q-S'; : Parlez dans vos rœrtp-s sur votre lit , et demeurez dans le silence. Les Septante : îTzi -raU y.oizatç \>[iûv y.a-avûyijTs : Soyez touchés de componction sur vos lits.

Dans tout cela, il faut revenir à l'original, et entendre sous le nom de componction, dans Isaïe, XXIX, et Psalm., LIX, un sommeil profond, qui trouble et offusque la raison. Mais, dans quelques autres endroits, par exemple, Act., Il, 37 : Compuncli sunt corde; et Psalm. CVIII, 17 : Compunctum corde mortificare; on doit l'entcndic de la componction du cœur. Mais, dans les autres passages, Psalm. XXIX, 13 : Ut cantet libi gloria mea, el non compungar; l'Hébreu lit: £t non taceat : Que ma gloire public >os louanges, et ne se taise point. Et Psal. XXXIV, 16 : Dissipati sunt nec compuncti; l'Hébreu lit : Ils m'ont déchiré par leur mauvais discours, et ne se sont point lus.

CONCILE, en latin concilium. Ce terme se prend quelquefois, dans un sens générique, pour toute sorte d'assemblées; d'autres fois pour l'assemblée du Sanhédrin, ou du

(û) Levit. SIX, 24, 28.

(b) Psal. IV, 5.

Ie) Pial. cnii , 17.

ri) Ad. IV, 7, 8 et seq.

e\Act.\,ii.

1) Es Aciis aposlolicis coUigunliir a scriploribus eccle- «iittticls, ac (iOtissimuiu glossa ordiauria, coDventiones

sénat de Jérusalem ; et d'antres fois pour une assemblée des pasteurs, qui se trouvent ensemble pour terminer les affaires ecclésiastiques, soit qu'elles regardent la foi, la discipline ou les mœurs. Ainsi l'assemblée des apôlres et des prêtres à Jérusalem (rf), pour décider si l'on imposer.Tit aux gentils convertis le joug de la Loi, est f^gardée comme le premier concile de l'Eglise chrétienne. Les mêmes apôlres, peu de temps après l'ascension du Sanvcur, furent cités et comparurent devant le Sanhédrin, qui les fit frapper de verges, et leur défendit de prêcher la doctrine de Jésus-Christ. Mais ils ne déférèrent pas à celte sentence, et sortirent de l'assemblée, s'estimant iieureux d'avoir souffert quelque chose pour le nom de leur divin Maître (e). Voyez ci-après Sanhédrin.

Quelques auteurs rapportent une suite de conciles des Juifs, qu'ils croient avoir été tenus avant el après la venue de Jésus- Christ, mais ces prétendus conciles ne sont point du tout marqués dans l'Ecriture. A l'égard du premier concile tenu à Jérusalem, qui est le modèle que l'on s'est proposé dans " tous ceux que l'on a tenus dans 1 Eglise, il ordonna qu'on n'imposerait point aux gentils convertis à la foi le joug de la circoncision et des autres observances de la Loi, mais qu'on les obligerait à s'abslenir des chairs immolées aux idoles, des animaux suffoqués, du sang et de la fornication. Je ne parle point des autres conciles tenus dans l'Eglise depuis les apôtres, parce qu'il n'en est point parlé dans l'Ecriture. Il y en a qui croient que les apôtres s'assemblèrent en ' concile pour composer le Symbole; c'est ce que nous examinerons sous l'article de Sïm-