COQ

qui onl vécu longtemps dans la serviliide, cl qui se sont arrangés pour y vivre. L'Egypte n'a point d'habitants plus patients, plus souples et plus dociles que les Cophtes. Ils passent pour descendre des anciens E>ryptiens ; ils en ont le caractère triste et uiélancoliquc; leur langue est devenue, pour les savants, comme la clef des hiéroglyphes; mais cette langue ils ne la parlent plus ; leurs prêtres les moins ignorantspeuvcnl à peine déchiffrer les livres dépositairesde leurs Iraiiilions religieuses. Lorsqu'on voit l'obslination invincible avec laquelle ils restent atlachès à leurs croyances hérétiques , on aimerait pres(|ue mieux qu'ils fussent demeurés fidèles au culte d'Osiris.dePbta ou d'Amoun-ra; nous aurions du moins sous les yeux des ruines vivantes de i'anliquilé, des ruines qui pourraient quelquefois suppléer au silence des s |ih in X, des obélisques et des pyramides, ce qui vaudrait beaucoup mieux que les doctrines d'Arius, d'Eutychès et de tant d'autres. »]

GOPONIDS, fui le premier gouverneur de Judée, établi par Auguste , après que le roi Archéluùs eut élé relégué à Vienne , en France. Coponius eut pour successeur Mardis Ambiviui (a).

COQ. ga//us,oiseaudomeslique, fort connu.

Il est dit dfins Job, XXXVIll, 36 : Qui a donné au coq l'inleltigence î Ce qu'on explique (b) de l'exaciitude avec la.iueilo le coq , par son chant, marque les heures de la nuit ; car il chante d'ordinaire trois fois la nuit, à minuit, deux heures avant le jour, et au point du jour. Mais le terme hébreu (raU iTDi:S Tra 'n) que l'on a traduit par un coq , signiGe , selon plusieurs interprètes (c), l'âme, l'entendement. Les Septante semblent l'entendre d'une femme habile à broder.

Dans les Proverbes (XXX, 31,G>jna -.'.Tt), 011 loue la démarche majestueuse du coq : Gnlliis succinclus lumbos. Plusieurs interprètes traduisent le terme de l'original par , le léoi/ard , ou le lévrier, ou le cheval de bataille, ou l'abeille. Mais il y en a un grand nombre qui tiennent pour le coq.

Isa'ie (XXII , 17 : -i;j -jSuSau nw njn) menace Sobna de le faire transporter de son pays comme on porte un coq au marrhé • Duminus asporturi le faciet , sicut asportatur gallus gallinaceiis. Saint Jérôme dit que le rabbin qui lui montrait l'hébreu, lui apprit que le terme de l'original , qui ordinaircnicnt sit>;uiGe un homme , marquait en cet einlroit un coq. Mais cela n'empéclie p.is que plusieurs iuterprèles ne s'en liennenl à la signiOotion oïdmaire de ce terme , et ne liMduisenI : Le Seigneur vous fera Iransportrr ailleurs, ô hommede guerre; ou, il vous fera quitter votre pays, comme un guerrier, etc.

Les Juifs , la veille de l'expiation solennelle , preiiuMit un coq blanc (U) , s'ils en peuvent trouver de cette couleur , et jamais un coq rouge, s'imaginanl que le coq blanc

Iû) ride Jos. Aiiliq. l. ÏVIII,c. i-iii, et de Bello, II, xu. b) Chald. elUebnvi. Lyr. Iltoin. iii Joj. .\xxviii, 56. cj Syr. Mercer. Grot. Vulab. Scullct. Boch. a) Buxtorf. S-inag. Jud.c. xx.

DlCTIONNAIBK DE LA BiBLE. I.

COR 116(i

marque l'innocence , et le coq rouge le péché. Après avoir prononcé quelques prières , ils se frappent trois fois la léte avec le coq , en disant : Que ce coq soit immolé uu lieu de moi ; il souffrira la mort pour moi ; il sera mon expiation et ma réconciliation. Après cela , ils tuent le coq , ils lui coupent le cou , ils le jettent par terre , l'éventrenl , et jettent ses tripailles sur le luit de la maison , et le font rôtir. Tout cela a ses signilications figuratives , qu'il n'est pas nécessaire de ramasser ici. Léon de Modène (ej dit que les Juifs d'Italie et du Levant ne pratiquent plus guère cette cérémonie, parce qu'ils onl reconnu que c'était une superstition qui n'était fondée sur ri^n. Mais il paraît , par Buxtorff, qu'elle se pratique encore en Allemagne.

* COR, ou Corne. Voyez Trompette.

CORAIL. Les rabbins prétendent que l'hébreu almugim, que saint Jérôme a traduit par ligna thyiana, III Reg.,\, 11 , signifie du corail. Voyez ci-devant Almugim.

CORBAN. Marc, VII, 11, ou Corbona, Malth., XXVII, 6. Ce terme vient de l'hébreu karab, ou hekerib (a-ip, karab. ]iip corban), offrir, présenter. Il se met pour uoo offrande, un don, un présent que l'on fait à Dieu ou à son temple. Les Juifs faisaient quelquefois serment par le corban, ou par les dons qui étaient offertsàDieu,i)/aY. XXIII, 18: Quicumque juruverit in donc quod est super allare, débet. Tliéophraste (/") dit que les Tyriens proscrivaient l'usage des serments étrangers, et en particulier du corôan, qui n'était,dit Josèphe, en usage que chez les Juifs.

Jésus-Christ, dans l'Evangile, reproche aux Juifs leur dureté envers leuis parents, et il dit que pour se dispenser de leur laire part de leurs biens, ils leur disaient : Que ce que voustne demnndiz, soit corban, et consacré à Dieu ; ou : Que tout ce que je pourrais vous donner, me soit corban, et lellement dévoué à Dieu, que ni vous ni moi n'en puissions rien employer à notre usage; ou enfin: Je jure par le corban, ou par le don qui est fait au Seigneur, que je ne vous aiderai en quoi que ce soi l .Sd'wlM:!\lh\eu XV, 6, exprime ainsi la réponse des fils envers leurs parents : Munus quodcuinque est ex me, tibi proderit : L'ofirandc (juc je fais à Dieu vous s; ra utile. J'ai voué à Dieu ce que vous ;; c demandez; il n'est plus ni à vous, ni à moi; mais vous aurez part au mérite de mon offrande.

Josèphe {g) remar(|ue que parmi les Hébreux les liomuiesel les femmes se rendaient quelquefois corban, c'est-à-dire qu'ils se consacraient à Dieu, ou à Cirtains minisièivs pour son service. Lorsque c^'S sortes de personnes voulaient se faire délivrer de l'obligation qu'elles s'étaient imposée, ou du ministère auquel elles s'étaient vouées, elles donnaient au prêtre une somme d'argent:

l'homme cinquante sicles, cl la femme trente.

(e) Cérémoii. îles Juifs, part. 3, c.vi.

(f) Apud Joseph. 1. 1, contra Appion. p. 10i7, a.

(g) Anliq. l. IV, c. iv. k»; oi KcpSiv »iT-,i; -; ',.«««« „j a,^

DICTIONNAIRE DR LA BUiLE.

iies

Que s'ils ne se trouvaient pas en étal de vSiilisfiiire à celte somme, ils convenaient avec ie prêtre, et lui donnaient ce dont il se ten.iil content.

Pbilon (a), parlant de ceux qui se dévouaient au Seigneur, rapporte ce que Moïse a dit, au Lévitiqtie, ch. XXV1I,2, 3,1» et suivants : Celui qtti a voué à Dieu son âme, sa vie, sa personne, rendra le prix qui sera estimé par le prêtre : l'homme denuis vingt jusqu'à cinquante ans , donnera cinquante sicles, suivant la mesure dti sanctuaire; et la femme trente. Depuis cinq ans jusqu'à vingt, te garçon donnera vingt sicles, et la fille dix. Depuis un mois jusqu'à cinq ans, on donnera cinq sicles pour le garçon et trois pour la fille. Depuis soixante ans et au-dessus, l'homme donnera quinze sicles, et la femme dix. Si crlui qui a fait le vœu est trop pauvre, et qu'il ne puisse donner cette somme, il se présentera devant le prêtre, et il paiera suivant l'estimation qui en sera faite.

D'où vient, dit Philon,quo dans tout cela on ne fait attention qu'à l'âge, et non pas aux richesses ou aux autres qualités de ceux qui ont fait le vœu? C'est, dit-il, premièremeï<t, parce que le vœu est d'une dignité égale, de quelque condition que soient ceux qui le font. Secondement, il ne convient point de considérer ceux qui font des vœux, comme on fait les esclaves, auxquels la beauté, la belle taille, la bonne sauté donnent du prix et du mérite. La troisième et principale raison, c'est que Dieu considère et estime l'égalité des conditions ; et les hommes au contraire la méprisent.

Moïse parle encore de différentes sortes de corban, ou de dévouements que l'on faisait d'une partie de ses biens, q,ue l'on rachetait ensuite, ou que l'on sacriliait, si c'étaient des animaux, de la manière dont le législateur l'ordonne (6).

Quand un homme avait dévoué tous ses biens, il lui était défendu d'en user; s'il avait fait corban tout ce qu'il devait donner à sa femme ou à ses père et mère, il ne lui était plus permis de leur donner la subsistance nécessaire. Ceux qui , dans les Actes des Apôtres (c), firent vœu de ne boire ni manger qu'ils n'eussent mis à mort l'apôtre saint Paul, avaient en quelque sorte rendu corban tout ce qui leur appartenait, ou tout ce qui pouvait leur donner à boire ou à manger. Les fils dont parle l'Evangile [d], qui rendaient corban tout ce qu'ils auraient pu donner de nourriture à leurs père et mère, ne se portaient à cette cruauté que par quelque emportement; car si c'eût été par avaricci que gagnaient-ils de vouer à Dieu ce qu'ils refusaient à leur père? Mais souvent Bans le vouer à Dieu, ils se contentaient de le faire corban , pour ceux à qui ils en devaient faire part, par exemple ils disaient : Tout mon bien est corban pour vous; je ne

ia) Philo, de speciatib . Lcgib.,p. 774. (i) Levil. xxvu, 9, 10, ei sèq.

c) Act. xsiii, 12.

(d) Uarc. vil, 11.

(e)Basnage, Hisl. des Juifs, 1. mi,c. xix.

puis vous en rien donner; j'ai {ait vœu de ne vous en pas faire part (e).

Pour faciliter ces vœux si contraires à !a charité et à la religion, ou plutôt pour forlifier et augmenter l'esprit de superstition dans les peuples, les docteurs juifs ne demandaient pas que l'on prononçât ces vœux dans toutes les formes; il imporlail mè.nc peu que l'on proférât le mot de corban, quoique plus usité, pourvu qu'on dit quelque chose qui en approchât. Ce sont ces vœux imparfaits dans les termes, que les talmudistes appellent des Anses [f) , parce que comme il suffit de prendre un vase par l'anse pour l'enlever tout entier, de même c'est assez de prononcer quelque mot d'un vœu pour le rendre complet; et si quelqu'un disait : Ceci me soit comme le temple, ou comme l'autel, ou comme le feu, ou enfin comme la victime, c'était un vœu indispensable. Ils permeltaient même aux débiteurs de frauder leurs créanciers, en consacrant à Dieu leur dette [g), comme si la chose eût été à eux, et non à leurs créanciers.

Si quelquefois les enfants, touchés de repentir, voulaient rendre à leurs pères quelques offices de charité, après avoir inconsidérément ou par passion lait lé vœu corban, que Jésus-r.hrist condariine dans l'Evangile, ils étaient obligés d'avoir recours à quelques subtilités nour éluder le vœu (h); par exemple, un fils conseillera à son père de lui rendre le peu qui lui reste, à condition de le nourrir tout le reste de sa vie. Un autre fera donner à manger à son père par un de ses amis, et le paiera, etc.

[ Après tout ce que vient de dire dom Calmel, le passage de saint Matthieu est-il clairement expliqué? le sens en esi-il vraiment exposé? Je ne le pense pas, et j'interroge tous les interprèles que je rencontre. Voici un commentateur prolestant qui adopte une interprétation donnée par des catholiques, et qui ajoute des raisons qui semblent la confirmer. Il raisonne dans les termes suivants:

« La loi donnée sur le mont Sinaï, et que Dieu lui-même avait écrite sur des tables de pierre, renfermait (C commandement: Honore ton père et ta mère (1). « Ce commandement comprend tous les devoirs des enfants « envers leurs parents, » comme ie dit Théodore de Bèze. Kl Dieu avait commandé que celui qui maudirait son père ou sa mère serait p«nù/e)nor/{2).0r.ilestévidenlqu'il estaussi coupable de faire du mal à ses parents, on de ne pas leur rendre 1rs soins qui leur sont dus, que de leur souhaiter du mal; d'aula.t plus que la dernière de ces fautes peut être commise dans un moment de vivacité, tan« dis que la première est nécessairement réfléchie et habituelle. Cependant les scribes avaient décidé, par leurs traditions, que si un fils, sans égard pour l'âge, la pauvreté on les infirmités de ses parents, leur déclarait

(f) mT ansas, ou manus, des anses, des mains.

(g) Vide Capell. in Evungel. matt. c. xv, ex Origan, (h) Basiiage, liiit. des Juifs, l. VII, c. xix, an. 4.

(1) Exod. XX. 11

(2) hxod. XXI. 17; LÉU.xx.9;i)eu(.xxi,18-2l.ïxvii 16

COR

qu'il avait voué au trésor du temple tout ce qu'il durait pu consacrera leurs besoins, et alléguait cette excuse pour se dispenser de leur Icnioigncr le respect, la gratitude et l'affection qu'il leur devait, et pour continuer à vivre dans l'abondance, tandis que les an- Icurs dp ses jours manquaient du nécessaire, non-seulement il ne pouvait pas être forcé, mais ilne pouvaitpasméme lui être permis de rien faire pour eux. Il était probablement entendu que, par voie de compensation, il devait verser de temps en temps de l'argent dans le trésor sacié, dont la garde était confiée aux scribes et aux pharisiiMis. C'est ainsi que, sous un vain prétexte de piété, ils renversaient la loi de Dieu et l'anéantissaient par leur tradition. El comme il en était de même à beaucoup d'autres égards, il fallait nécessairement coinbaltre et rejeter ces traditions, a6n d'assurer à la loi de Dieu l'obéissance et le respect qui lui sont dus. « Celui « (dit Hammond, rapportant les décisions des « rabbins), celui qui prut répondre à ses pa- « rents, lorsqu'ils lui domauilent des secours : « Je me suis engagé par serment à ne rien faire « pour le soulagement de mon père, ni de ma « mère; ou, selon d'autres interprètes: Mon « père, ce que je pourrais employer à venir à n votre secours, estun don déjà consacré à Dieu « et que je ne puis employer à un autre usage; « par cet acte de pieté, je vous suis tout aussi « utile; car Dieunouslerendra à vous et à moi, «selon nos besoins..., celui-là, dis-je, est « obligé de ne rien donner à son père... Un « père dans l'indigence réclame le secours de « son fils; celui-ci lui répond qu'il a fait vœu « de ne pas le soulager; et que par consé- « quent il ne pourrait pas lo faire légitime- « ment; et les pharisiens l'approuvent Ils « autorisent ainsi cet homme à manquer à « son devoir envers ses parents, et lui font « considérer comme obligatoire la violation « de la loi qui lui ordonne de les assister et « de les respecter. Maimonidèsct les rabbins « citent plusieurs cas dans lesquels il en « était précisément de même. » Le prétexte mis en avant ici est qu'il faut consacrer à Dieu, comme le lui ayant promis par serment, l'argent qu'on refuse à ses parents. — « Un a homme peut être tellement lié par les « vœux qu'il a faits, qu'il ne peut plus, sans « commettre un grand péché, faire ce que « Dieu lui commande dans sa loi. Si donc il a « fait un vœu qu'il ne peut accomplir sans & transgresser la loi de Dieu, il doit tenir « son vœu , et le commandement de Dieu « doit être violé (Ij. n — Ces exemples suffiront pour prouver à tout homme d'un jugement sain que les traditions humaines et la loi de Dieu ne sauraient subsister ensemble; et que là où l'autorité de la tradition est admise ( en opposition avec la loi), l'autorité de la loi est foulée aux pieds. Il n'est donc pas difficile de comprendre pourquoi Noire-Seigneur s'opposait avec tantde force aux traditions. »

(I) Canon juif, lire de Pococli.

(ii Voj. Levil V, li el suiv. ; xsii, 14-16; UMit le ihap.

Cette savante explication ne me satisfait pas, cependant, bien qu'elle soit appuyée sur des usages pharisaifques. C'est e:) effet aux pharisiens qu'il faut demander quelle est la tradition que Notre-Seigneur condamne ici avec une si grande force, puisque c'est d'eux qu'il s'agit. Du rabbin converti, M. Drach, me paraît avoir dégagé le passage qui nous occupe de la profonde obscurité qui l'enveloppait; obscurité que le temps a faite, car elle n'existait pas lorsque Jésus- Christ reprochait aux pharisiens de substituer leurs traditions à la loi divine. Ecoutons M. Drach , qui rappelle|d'abord que les 3* et 6* versets du chap. XV de saint Matthieu, sont un des plissages qui ont le plus exercé la sagacité des interprètes de l'Ecriture sainte. « Leur embarras, dit-il, est venu de ce que cette phrase de l'original, aw^ov S èà-j èÇ èfioû ii-ytlnf^-n; , est un pur hébra'fsme qu'ils n'ont pas entendu. Presque tous les commentateurs expliquent ceci d'une véritable consécration de son bien au Seigneur. Selon leur exposition, les disciples des pharisiens disaient à leurs parents nécessiteux: Le secours que vous me demandez, je l'ai consacré au Seigneur; et de celle manière il nelaisserapas de vous profiler. Les commentateurs sont comme untroupeau de moutons: quand l'un prend une direction, tous les autre-; suivent sans regarder. Un tant soit peu d'attention les aurait préservés de prêter aux paroles de Notre-Seigneur un sens dont elles ne sont nullement susceptibles. Car que les choses vouées au Seigneur fussent sacrées, et que celui qui en usait commît un sac rilége, ee n'était pas là une vaine tradition pharisa'ique: le texte delà loi est formel à cet égard (2). D'ailleurs ce moyen ne pouvait pas trop convenir à des gens que la cupidité rendait barbares envers leurs parents, puisque ce qu'ils refusaient aux auteurs de leurs jours serait tumbé dans le trésor du temple. — Mais, me direz-vous, ils

ne donnaient pas cet argent au temple.

Dans ce cas, ils auraient profané ce qui était consacré au Seigneur, seul crime que le Sauveur aurait eu à leur reprocher en cette circonstance. Et d'ailleurs je demanderai toujours où est la tradition si sévèrement blâmée par Jésus-Christ? On ne peut pas admettre non plus que, lorsque ces enfants dénaturés prunoiiçaient corban l ou dont ce n'était qu'une défaite pour éconduire leurs parents; car d'après les matériels pharisiens, ces paroles |2-p, corôanouarTpn, rfon, produisaient leur effet lors même qu'elles étaient prononcées sans intention, ou par plaisanterie, enfin de quelque manière que ce fût.

« La tradition qu'ici Notre-Seigneur frappe de sa réprobation appartient entièrement aus pharisiens; voilà pourquoi il l'appelle VOTRE tradition, TzxpàSoun Oaiv, tandis qu'eux disaiinl la tradition des anciens, Kafiooo-iv tw. Kpi<T6^ripay>. Elle revient presque à chaque

xxïii, el surloiit l. s vers. U et smv.

il71

DICTlOiSNAmE DE LÀ BIBLE.

in2

page du traité Nedarim du Talmud. D'après celte tradition donc, si quelqu'un disait à un autre, par exeuiple Ruben à Siméon : Tout cequf: j'ui soit pour vous corbân (oa anathème) , Siméon ne peut plus tirer aucune utilité de Ruben : car chacun peut rendre ses biens et ses services sacrés pour tel qu'il lui plaît. De celle manière, tout ce qui appartient à Ruben, sans être aucunement consacré au Seigneur , se trouve, à rencontre de Siméon, dans le même cas que les choses saintes du temple; Ruben même ne peut plus sans pécher rendre à Siméon quelque service que ce soit (1). Dans le cas dont il s'agit, Ruben est appelé dans le Talmud maddir, -:na, « interdisant; » Siméon est appelé madf/rtr, "ITIQ, « interdit. ».

« Celte singulière interdiction d'utilité, mj rm:r\, comme l'appellent les rabbins, laquelle ne se trouve nulle part dans la loi écrite, les pharisiens l'étendiiient même aux pères et mères. Voici ce qui le prouve : — 1° Le Talmud (2) rapporte le fnit suivant : Un homme de Bet-Horon (jui avait interdit son père (3) vint à marier son fils. Désirant que son père pût assister au repas de noces, il avisa à ce moyen. Il dit à son ami : « Je vous fais don a de la salle et du festin, à condition que vous « y invitiez mon père. » Les docteurs déclarè- « rent nulle la donation, et le père resta exclus « de la maison. » — 2° Le mari a le pouvoir de relever sa femme de ses vœuxel serments, s'il en résulte pour elle une souffrance ou mortiOcation, C3J 'W, ou s'ils ont trait aux rapports que le mariage établit entre les époux. Mais , dit le Talmud (4^) ,' si la femme dit : Que le travail de mes mains soit anulhème pour mon père, le mari n'a pas autorité de la relever de ce serment. Car, dit un bon et sensible rabbin, il nen résulte point de soujfrance pour la femme; que son père aille se pourvoir ailleurs.— 3° Si quelqu'un ;5) aperçoit une troupe de gens qui mangent les figues de son arbre, il peut crier : Que le fruit de mon arbre soit pour vous corban! S'il sait que son père est avec ces hommes, et qu'il ne veuille pas l'envelopper dans l'interdiction, il doit ajouter : .... excepté pour mon père. S'il n'a pas su que son père en était, nous devons supposer qu'il n'a pas voulu interdire son père.

« Maintenant, peul-il rester le moindre doute sur le véritable sens de ce passage de saint Matthieu? L'interdisant se servait de celle formule: .... UCD nj-nur.-aSo (tnpnou) p-ip Mot à mot : « Corban (ou analhème) » [suppléez soit\ « tout ce qui de moi tournera à votre utilité. » En grec mol à mot : « Kopêàv

(ou Swpov) » [suppléez ÉVtw 1 « ô icn £5 ^ftoû

ùfzWJ^f, » exaciemenl comme porte notre texte et celui de saint Mure, VIL IL Le Syriaque, non pas lel qu'il est défiguré dans la

la) âfa/J/i.xxvii, 6.

h) Levit. XI, 13.

le) Gènes, viii, 6, 7.

la) Psalin. cxlvi, 9.

(e) Job xxxvui , il.

if) ross. de IdolvUtt. t. IIL c. lxxxvhi. Vtae et Vates. de sacr. Pliilosoph. c. lv.

(1J Voyez, LUlre autres , Talmud , hailé Nedarim, fol.

version latine de Walton, mais tel qu'il existe dans l'original , reproduit dans les ménies termes la formule hébraïque que je viens de rapporter.

« Le mol est dans la Vulgale est transpose ; sa place est après munus. Est pour eslo ou sit est encore un hébraïsme. De même et non, xac oïl, du verset suivant; car, xai et el représentent ici le i hébreu, qui signiGe souvent alors : « Alors il n'honorera plus, c'està-dire ne doit plus honorer, » etc. — Origène dit qu'il ne serait jamais parvenu à expliquer ce passage de l'Evciiigile, si un Juif ne lui eût donné connaissance de la tradition à laquelle Jésus-Christ fait ici allusion; savoir : Lorsqu'un créancier désespérait d'être payé par un débiteur de mauvaise volonté , il lui disait : Je consacre aux pauvres ce que vous me devez; alors le débiteur était forcé, sous peine de sacrilège, de verser la somme dans le trésor du temple. Les enfants en usaient de même à l'égard de leurs parents. Mais, encore une fois , ce n'est pas là une tradition des pharisiens; l'inviolabilité des choses consacrées est reconnue par la loi écrite , ainsi que nous l'avons vu plus haut ; el les enfants ne gagnaient rien à ce subterfuge. » ]

Corbuna signifie aussi le trésor du temple oîi l'on mettait les offrandes en argent que l'on faisait au Seigneur. Les Juifs ayant pris l'argent que Judas avait jelé dans le temple, lorsqu'il eut trahi Jésus-Christ, se Grent un scrupule de le mettre dans le trésor du temple, parce que c'était le prix du sang [a], et qu'une pareille offrande passait pour impure. Ils résolurent donc d'en acheter un champ pour la sépulture des étrangers.

CORBEAU, oiseau de rapine, de plumage noir, déclaré impur par la loi de Moïse (b). Noé ayant fait sortir un corbeau de l'arche, pour voir si les eaux s'étaient retirées de dessus la terre, cet animal ne revint point dans l'arche (c). On dit que quand le corbeau voit ses petits nouvellement éclos et couverts d'un poil blanc, il en conçoit une telle aversion qu'il les abandonne cl ne retourne à son nid que quand ce premier poil est tombé, et qu'ils comuiencent à se revé'ir d'un plumage noir. C'est, dit-on, à cela que le Psalmiste fait allusion, lorsqu'il dit (c) : Dieu donne la nourriture aux animaux et aux jeunes du corbeau qui crient vers lui. Et Job (e) : Qui a préparé la nourriture au corbeau, lorsque ses petits crient au Seigneur, courant çà et là, parce qu'ils n'ont rien à manger. Mais ceux qui ont étudié le plus exactement la nature des oiseaux et des animaux, ne conviennent pas de ce fait qui, d'ailleurs, a trop l'air de fable pour être cru sans de bonnes preuves.

Vossins (/■ dil que ce qui fait que les corbeaux quittent quelquefois leur nichée, c'est

i7, v°; Maimouides , même iraiié , ch. v,|l, 3-8,16; Joseph Caro, in Sc/i«//i/(an-Harulih-Yoré-Degna, n° 224.

li) Trailé cité, fui. 48, v°.

(.■5) Rahbi-Nisbim, pour empêcher loule méorise. a soin de priveiiir dans sa glose qne c'était ie Bis qui éUil le mnddir, l'iiilerdisant.

(4) Même trailé, fol. 83, r'.

(o) Même irailé, fol. 23, V.

COR

l'extrême voracité des jeunes corbeaux, que leurs pères et mères ne peuvent sulTQre à nourrir. D'autres veulent que cela vienne uniquement d'oubli de la part des corbeaux, qui ne pensent plus à retourner à leur nid pour y nourrir leurs petits. D'autres croient que Job et le Psalmiste font attention à ce qui est est dit dans quelques auteurs (a), que les corbeaux chassent leurs jeunes du nid de très-bonne heure, et les obligent de s'éloigner du lieu où demeurent leurs pères ; et que c'est dans ces occasions que la Providence prend soin de leur nourriture. Enfin il y en a d'autres qui, sans y chercher plus de finesse, tiennent que la Providence s'étend sur les animaux à quatre pieds, et sur les oiseaux qui crient à elle à leur manière, et que les corbeaux sont mis dans les endroits que nous avons cités, au lieu des oiseaux en général.

Le prophète Elie s'étant retiré par l'ordre de Dieu sur le torrent de Carilh (IIl Reg., XVII, 5. ^ri'is D'aTSnriN), le Seigneur le fit nourrir pendant quelque temps par des corbeaux qui lui apportaient, le soir et le malin, du pain et de la chair. Quelques interprètes au lieu des corbeaui, traduisent les termes de l'original par des Arabes, ou des marcliands, ou même des habitants de la ville d Arabo ou d'Oreb, près de Bethsan {b). Pour appuyer ces traductions, on remarque que k' corbeau étant un oiseau déclaré impur par la loi (c), il n'y a pas d'apparence que Dieu l'eût voulu employer à ce ministère. Mais, malgré ces raisons, la plupart des interprètes et des commentateurs s'en tiennent ù la version qui porte des corbeaux. Si ceux qui apportaient de la chair et du pain à Elie étaient des hommes, pourquoi ne lui auraient-ils pas aussi apporté de l'eau, lorsque le torrent de Carilh fut desséché, pour lui épargner la peine d'aller chercher une autre retraite chez une pauvre veuve à Sarepta?

Le corbeau était consacré à Apollon, comme an dieu de la divination. La noirceur du corbeau est passée en proverbe (d) : Comœ tuœ nigrœ qnani corvus. On voit toutefois des corbeaux blancs, et ils ne sont pas rares dans les pays septentrionaux (e), où la neige demeure longtemps sur la terre. On a cru que le corbeau concevait par le bec, mais c'est une fable. Le corbeau vit très-longtemps. Pline (/■) a dit qu'ils vivaient l'âge de neuf liommes ; mais il convient que c'est un conte. On assure qu'ils vivent jusqu'à cent ans. Ils se nourrissent de carnage et mangent les corps des hommes pendus et crucifiés.

Non pasces in cruce corvos, (lit Horace {g).

El le Sage (h): Que les corbeaux du torrent arrachent les yeux du fils qui se moque de son pèrel Sophonie (i) semble marquer que l'on

(n) Plin. l. X,c. xii. JEUnn. l. II , c. xlix Ârislot. l. Il, c. \u.

{b) Euseb. et Hieronym. in Araba, seu Armas, (c) Lei'il. XI, 15.

Id) Cant. V, 11.

[e) Aristot. Scaliger , Olaus tnagmit ,) Loiigoliiis , Vos-

nourrissaît des corbeaux sur la porte des maisons : Vax cantantis in fenestra, corvus in superliminuri. Mais il maïque plutôt qu'après la désolation des peuples de l'Idumée, des Moabites et des Ammonites, on verra des corbeaux sur leurs fenêtres et sur !i's portes de leurs maisons ruinéis. Cet oiseau apprend assez aisément à parler et il imite la voix de l'homme.

On connaît plusieurs espèces de corbeaux ; on en a vu qui avaient le bec et les pieds rouges comme du corail. Il y a un corbeau rouge, Pyrrus corax. Il est plus petit que la corneille et que le ci)omas rouge, il est de la grosseur du petit chômas ou chouette. Il a les jambes et le bec jaunes et tirant sur !;• noir , du reste il est tout nois . Cet oiseau se trouve dans les Alpes, en Suisse, en Auvergne, en Candie, au mont Jura. Le corbeau aquatique a le bec long et crochu par le bout ; il a le haut de la mandibule supérieure noir, le reste d'une couleur composée de jaune et de rouge; les plumes de ses ailes et de son dos sont d'une couleur de châtain; les bords extérieurs en sont noirs, tout le reste de l'oiseau est noir, les plumes de son ventre sont blanches, les plumes de son dos sont colorées d'un vert noirâtre par les bords et par le milieu d'un cendré clair et de roux. Le dessus du cou est couvert de plumes noires et blanches, et le devant de plumes noires et vertes. Ses ailes sont très-longues et de même couleur que le dos.

Le corbeau de bois, nommé par les Lorrains corneille de mer, est de la grandeur d'une poule; à le voir de loin , i! paraît noir par tout le corps ; mais si on le considère de près, principalement lorsque les rayons du soleil donnent sur lui, il parait d'une couleur verte. Son bec est rougeâtre et longuet, il a les pieds à peu près semblables à ceux d'une poule, il se nourrit de vers et d'insectes, ses jambes sont longues et d'un rouge obscur. Il fait son nid au haut de tours inhabitées , et qui tombent en ruine.

Le petit corbeau, ou corbeau de nuit, nycticorax, fréquente les eaux et se retire dans les roseaux, où il fait, la nuit, un cri fort désagréable, et tel qu'un homme qui vomit. Il fait son nid au haut des arbres, pond deux ou trois œufs, et se nourrit ordinairement de poisson. Nous connaissons dans Moïse le nom d'un oiseau qui est traduit Pélican, Ps. CI, 7, et Levit XI, 18, qui vient d'une racine qui signifie vomir, et qui pourrait bien être le corbeau dont nous parlons ici. Voyez ciaprès Pélican.

Il est parlé dans l'Ecriture (j) de certaines machines avec quoi on démolissait les villes, et on arrachait les pierres des murailles. Ces machines s'appelaient des corbeaux, et les anciens s'en sont beaucoup servis dans 1 s

sius, elc.

(f ) Pim. l. Vit, c. .KLviii. Ig) HoiatEpist.l.l,v. 48 (II) Proverb. xxx, 17.

(i) Soplion. Il, U. /soi. xxxiv, H.

(j) II Reg. xvu, 15.

DICTIONNAIRE DE LA BIBL

sièges oes villes (a). — [Voyez la Dissertation, sur la poliorcélique des Hébreux, parmi les pièces qui piécéJent ce Dictionnaire.]

CORDE. Mellre des cordes sur ses reins ou se ceindre d'une corde était une marque d'humiliation el de douleur : /)('eu Ole aux rois leurs baudriers, et leur donne une corde pour ceinture, dit Job (b). Les serviteurs de Benad.id, roi de Syrie, se présentèrent au roi d'Israël, ayant des sacs sur leurs reins et des cordes sur leurs te'tes{c), pour venir implorer la clémence d'Achab envers Benadad. Isaîe III, 24. Uieiiaie les filles de Sion de leur donner pro zona funiculum, des cordes pour ceintures.

La corde, funicul us, se met souvent pour le partage : Je vous donnerai la terre de Chanaan, la cnrde de votre héritage d). Joseph a une double corde (e), un double lot. C'est qu'on mesurait la terre avec la corde; et losué dislrilnia à chaque tribu un certain nombre de cordes, d'ar|iens, eic. Fîtnes ceciderunt lyiihiin prœclaris{f), mon lot est tombé dans un excellent pays.

Les cordes de l'enfer m'ont environné (g), ou, comme lit l'Hébreu, les cables de l'enfer, du tombeau, m'ont enveloppé. Il fait allusion à ces bandelettes dont on enveloppait les corps morts; il les appelle encore au même endroit, les liens de ta mort. Les Septante na lieu deca6/fsrfpre«/'er, ontlraduit, au Psaume WU,G, les douleurs de tamort.Sa\ulP\ern^{h) dit que le Seigneur a entraîné dans le tartare les anges rebelles avec les cables de l'enfer; il veuf marquer par là des cordes d'une solidité et d'une force à qui rien n'est capable de résister.

Les cordes des pécheurs, funes peccalorum circumplexi sunt me (i), sont les pièges dans lesquels ils prennent les faibles, les innocents. Les cordes des péchés, dont parle le Sage, Prov. V, 22, sont les suites des crimi s el des mauvaises habitudes; le crime ne demeure jamais impuni , soit dans ce monde, soit dans l'autre; et les mauvaises habitudes que l'on contracte, sont comme des liens indissolubles, dont il est presque impossible de se défi ndre.

Baruch (j) parle d'une coutume fort extraordinaire des Babyloniens ; Des femmes ceintes avec des cordes sont assises dans les rues, brûlant des noyaux d'olives; et lorsque l'une d'elles a été emmenée par quelque paysan , elle insulte à celle qui est auprès d'elle, de ce que la corde dont elle est ceinte n'a pas été rompue. Il fait allusion à la cérémonie dont parle Hérodote [k] : les femmes babyloniennes, dit-il, ont Coutume de se prosli'luer une t'ois en leur vie à l'honneur de Melilla; elles 5e tiennent près le temple de la déesse, ayant ■ies cordes autour de la tète , pour marque dé leur dévouemei.t. Elles soiit séparées en-

(n) Diodor. t. XVII , Vilruv. l. X , c. xix , Homer. llhid. M.

(6) Job Nii, 18.

',<■) lit Reg. XX, 51, 3i.

\d) Piolm. civ, 11.

■ É) ICzech. xLviÊ, 15.

(/") P.^a/m. XV, 6.

Ig) 11 Reg. xxu, 6.

tre elles par des cordeaux, tes étrangers entrent dans ces séparations, emmènent celles qu'ils jugent à propos, et rompent les cordes dont elles ont la tête enveloppée.

Tendre le cordeau sur une ville, signifie 1; ruiner, la détruire de fond en comble, l-i mellre au niveau delà terre, Jérémie,£omen/. II, 8 : Cogilavit Dominus dissipare murum filiœ Sion, telcndil funiculum suum, et non avertit manum suam a perdit ione.

Les conlages qu'on tendait pour dresser les lentes fournissent aussi diverses métaphores ; pai exemple : Les cordages de Jérusalem ne seront point rompus, ni les clous qui les àtlachenl ne seront point arrachés (/). Et nilleurs : Vos cordages sont relâchés et ne pi uvent se soutenir. Et Jérémie X, t- 20: Mes tentes sont ravagées, mes cordages sont rotnpus, etc.

CORE, corus ou chômer, sorte de mesure des Hébreux, qui contenait dix balhs ou deux cent quatre-vingt-dix-huit pintes , chopine, demi-setier,et Jô Jle* ^"^ pouce cube. Lorsque ^ Dieu envoya des cailles pour la seconde fois dans le camp des Hébreux, chacun en amassa en sigrandequanlilé.queceux quien avaient le moins, en eurent jusqu'à dixcores{m):(3«t parum, dccem coros.

CORE, espèce de vent qui se lève aa couchant d'été, et que l'on appelle à présent nord-est. Saint Luc dansles Actes («), dit que le vaisseau qui conduisait saint Paul àRome, alla de Bonporls à Phénice, qui est un autre port de l'Ile de Crète , et qui est situé entre les vents nommés ofricus et corus, c'est-àdire les vents d'entre le couchaul d'hiver et d'été.

•CORE, troisième fils d'Esati etd'Oolibama (Ge?i.,XXXV,5,, 18.)

CORE , fils dEsaii et d'Olibama [Gen., XXXVI. 15, 16). Il succéda à Gênez dans !e royaun;e d'une partie de l'idumée et eiil pour successeur Gal-hani. — [Ce Coré n'était pas fils d'E^aù, mais le ciU()uiéme fils d'Eliph^z, qui était le fils aîné d Esaii et d'Ada {Grn., XXXVI, 4, 10,, lo, 16). il ne succéda à personne et n'eut point de successeur, dans le ^ens (ju'exprimenl les paroles em|)loyées par D. Calmet; Cenez et Galham élaieoi ses frères; il fut, comme eu^, chef de tribu, et en même temps qu'eux. Voyez Cenez, Eupbaz, etc.l

CORE, fils d'Isaar, de la race de Lévi, et père d'Aser, d'Elcana el d'Abiasaph [Voyez ce nom], et chef de la famille des Cçrile-, célèbre parmi les Lévites. Coré, peu salisfiit du rang quillenait parmi les enfanlsdeLévi, et jaloux de l'autorité dont Moïse el Aaron jouissaient, forma contre eux un parti, où il engagea Dalban, Abiron el Hon, avec deux cent cinquante des principaux Lévites (o). Coré alla , à la tète des rebelles , trouver

(h)n Pétri II, i.

(i) Psalm. cxviii,61.

(>■) Baruc. vi, 42, 43.

k) Herodol. l. 1, c. cxoii 7) Isni. xxxiii, 20, 23.

m) Nnhum. xi, 32.

(p) Açt. XX u, li ,„ .

(o)JVi(m.xvi, r,2, S, elô.

COR

Mdï e el Aaron, pour se plaindre qu'eux soûls s'arroiTonienl toute l'aulorilo sur le peuple du Scigneur.Moïse.si; jetaiil le visage contre terre, leur répondit : Demain au malin le Sei(jneur fera connaUre ceux qui sonl à lui. Que chacun de vous prenne dune son encensoir; et demain vous y mettrez de l'encens, que vous offrirez en présence du Seigneur; et celui-là sera reconmt pour le prêtre, que le Seigneur aura choisi rt agréé.

Le ieiidciiiain, Coré et ses deux cent cinquante partisan^ s'otant présentés avec leurs encensoirs en présence du Seigneur, on vil paraître la gloire du S -igncur au-dessus du tabernacle, et on entendit cne vois qui dit: Séparez-vous du milieu de celle assemblée, afin (jue je les détruise tout d'un coup. Moïse et Aaion, s'étant jelés le visage contre terre, lui dirent : 0 Dieu très-fori, maître de la vie de toute chair, votre colère éctater</-t-elle contre tous pour le péché d'un seul? Et le Seigneur dit à Moïse : Ordonnes à tout le peuple qu'il ne sépare des tentes de Coré, de Dathan et d'Abiron. Lors donc que le peuple se fut retiré, Muïse dit : Si ces gens-ci meurent d'une mort ordinaire aux hommes, ce n'est point le Seigneur qui m'a envoyé ; mais si la terre s'ouvre et les dévore tout vivants, iious connailrcz qu'ils ont blasphémé contre le Seigneur. Aussitôt qu'il eut parlé, la terre s'entrouvrit sous leurs pieds et les dévora avec ce qui leur appartenait. — [Voyez Aaron, dans l'addition.]

Mais on vit alors une merveille surprenante (a), qui est, que quand Coré fut englouti dans la terre , ses enfants furent préservés de ce malheur. On ne sait pas précisément Tannée dans laquelle arriva la mort de Coré el de ses complices. Les enfants de Coré continuèrent, comme auparavant, à servir dans le tabernacle du Seigneur [Voyez Amasai, noie]. David les destina a servir dans le temple, à garderies portes et àchauter les louanges âe Dieu. OA leur attribue plusieurs Psaumes qui portent le nom de Coré, comme les XLl, XLlll, XLIV, XLV, XLVl, XLVn, XLVIII. el les LXXXIII, LXXXIV, LXXXVI, LXXXVIl, c'est-à-dire onze Psaumes.

[« Les ratbins veulent que les enfants de Coré, marqués à la léle de ces Psaumes, soient les mêmes qui, dans le déserl, furent préservés du malheur où leur père fut enveloppé avec ses complices. D'autres souliennenl avec plus de vraisemblance que ce sont les lévites descendants de ces anciens fils de Coré. Le Psaume XLIV fut, composé, à ce qu'on croit, dans la solennité des noces de Salomon; les autres sont du temps de la captivité, et quelques-uns niéme depuis le retour de la captivité. Origène [Hom. in libb. Regum), saint Jérôme (i« Psal. LXXXIV et LXXXV), Génébrard, ont trouvé dans les auteurs de ces Psaumes un certain caractère de douceur et un esprit qui leè inspirait pour prédire des choses heureuses et agréables.

la) Num XXVI, 10. 11.

[b) D'Herbelol. Bil)liot. Orient , p. 259 el 1006.

Grotius {in Ps. XLI) dit qu'ils avaient un talent singulier pour consoler et qu6 leur chant portait à la joie En effet, la plupart des cantiques qui nous restent sôus leur nom contiennent des épauchemeiits de joie sur l'espérance certaine de leur retour futur dans leur patrie et dans le temple du Seigneur. Mais, au travers de cela, on en voit où la tristesse et la douleur sonl très-bien peintes.» Diss, sur les aul. des Ps., § vi.]

Les mahoméJans ont plusieurs traditions sur le sujet de Coré, qu'il est bon de rapporter ici, quoiqu'on n'y fasse pas beaucoup de fond. Ils disent (b) que Coré, qu'ils appellent Carun, était fils de Masaab, cousin germain de Moïse. Moïse, le voyant dans la pauvreté, lui enseigna la chimie, par le moyeu de lacjuelle il acquit des richesses si immenses, qu'il lui fallait quarante chameaux pour porter sou or et son argent. Il y en a même qui veulent (|u'il avait plusieurs chameaux chargés seulement des clefs de ses coffresforts.

Moïse ayant ordonné aux Israélites de payer la dîme de tous leurs biens, Coré refusa d'obéir, se souleva même contre son bienfaiteur, répandit contre lui plusieurs calomnies qui allaient à lui faire perdre toute son autorité parmi le peuple. Moïse s'en plaignit à Dieu, el Dieu lui permit de le punir de la manière qu'il jugerait à propos. Il lui donna donc sa malédiction, et ordonna à la terre de s'ouvrir el de l'engloutir: ce qui fut exécuté sur-le-champ.

Une autre tradition des mahomélans est que Coré, voyant abl.iier sous terre ses trésors, puis sa lente, ensuite sa famille, el enfin se voyant déjà jusqu'aux genoux dans la terre, demanda quatre fois pardon à Moïse, qui ne se laissa point fléchir. Dieu apparut quelque temps après à ce prophèle et lui dit : Vous n'avez pas voulu accorder à Coré le pardon q\î"ii vous a demandé quatre fois; s'il se fût adressé à moi une seule fois, je ne !e lui aurais pas refusé.

* CORÉ, judaïle, fils d'Hébron, descendant de Caleb. I Pur., II, 43.

■ CORÉ, lévite, fils de Jemna, eut un poste élevé dans Tadoiinislration du temple, au temps d'Eiéchias. Sous ses ordres étaient Eden, Benjamin, Jésué, Séméias, Amarius el Scchénias, Voyez 11 Par., XXXI, 14. el suiv,.

COREjE. Joscphe (c) dit que Corées él^'it' le ComVuen'cenient <le la 5iidée, du côté ^ù nord. Celle ville était près du chàlcau d'A- Icxaudrion, situé au h,uit d'une montagne, sur le chemin enire Corées [s!c]el Jéricho frf).

CORIANDRE, [coriandrum, plante de la famille des otnt)cllifôr( s , exhalant, lor.squ'elle est fraîche, une odeur de pûnais;.' Irès-prononcée. Les graines sèches sont au contraire un aromate fort .-agréable]. Moïsfe dit que la manne que Dieu donna aux Israélites dans le désert était seu^blable, quant à sa forme, à la graine de coriandre (e). Mais, pour sa couleur, la manne était blanche ou

Id) Anliq. l. XIII, c. xxit, xvi, 2; xiv, 6. (e) Exod. XVI, 31. Sum. xi, 8.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

couleur de bdellium, comme le dit Moïse aux mêmes endroits, où il la compare à la coriandre.

CORINTHE [auparavant Ephyra], ville célèbre, capitale d'Achaïe, siluéo sur l'isthme qui sépare le Péloponèse de l'Attique. [Autrement : Située sur la pente d'une colline d'où elle dominait l'isthme de son nom et deux mers, le golfe Saronique à l'E., et le golfe de Corinlho à i'O. La position élevée de sa citadelle, l'Acro-Corinlhe, au S. d;- la ville, avait donné lieu à ce proverbe, d'un fréquent usage d,ins l'antiquilé : Non cuivis homini contingit adiré Corinilium, 11 n'est pas permis à tout le monde d'aller à Corinihe. Cette citadelle était située par 37° 53' lat. N., et 20" 32' long. E. de Paris. Le voisinage des deux mers donnait à Corinthe le moyen de faire un commerce immense; son port était tenchrées, sur le golfe Saronique. Elle implantait ses colonies dans les pays qu'elle visitait. Les côtes de la Thrace, celles de l'Epire, de l'Italie et de la Sicile en reçurent plusieurs. Près de la ville, qui était la plus voluptueuse de la Grèce el la plus ornée, on célébrait les jeux isthmiques, qui Mttiraient un grand concours de monde. Le consul Mummius, l'an 146 avant J.-C, détruisit enlièrement Corinthe et en transporta à Rome les incomparables statues, sans en connaître le prix. Les Romains ignoraient les aris de la Grèce, et se contentaient alors de savoir la guerre, la politique et l'agriculture. Cependant César reUva Corinthe et y envoya une colonie romaine, qui prit le nom de Colonia Laus Julia Corinthus, et elle devint le siège du proconsul d'Achaïe.]

Saint Paul vint prêcher à Corinthe l'an 52 de J.-C. (a). Cette ville était une des plus peuplées et des plus opulentes de la Grèce. Sa situation entre deux mers lui attirait de toute part le commerce de l'Occident et de l'Orient. Les richesses y avaient produit l'orgueil, la mollesse, le faste et tous les vices, qui sont des suites lie la trop grande abondance. L'impudicité surtout y était nonseulement tolérée , mais en quelque sorte consacrée par le culte de Vénus et par la prostitulion publique de celles qui lui étaient dévouées. Les Coriiiihiens, de même que les autres Grecs, se piquaient aussi de philosophie, de politesse et de belles connaissances. Telle était Corinthe lorsque saint Paul y arriva: voilà les monstres qu'il y eut à combattre.

Il y logea chez un nomme Aquila et Priscille, sa femme, qui travaillaient, comme lui, a faire des tentes, gagnant ainsi sa vie du travail de ses mains, pour n'être à charge à personne. Il prêchait, tous Us samedis, dans ia synagogue des Juifs et y ût quelques conversions. C'est de Corinthe qu'il écrivit ses 'leux Epîtres aux Thessaioniciens, l'an 52 de

(o) Act. XVII, 1, 2 et seq.

[b)Acl. xviii, 6, 7,8.

jd) .iff. xuii, is.

(e) I Cor. I, 10, li.

(fi U Cor. M.. -l. 10. IL

J. C. Quelque temps après, voyant que les Juifs de Corinthe, au lieu de profiler de ses instructions, s'opposaient à lui avec des paroles de blasphème, il secoua contre eux ses vêtements et leur dit (b) : Que voire sang retombe sur votre léte; pour moi, j'en suis innocent , et je m'en vais désormais vers les geiUils. Il alla donc se loger chez Juste, surnomme Tite, qui était gentil, mais craignant Dii'U. Et alors plusieurs gentils embrassèrent la foi. Saint Paul eut beaucoup à souffrira Corinthe; mais Jésus-Christ lui apparut une nuit et lui dit : Ne craignez, point, parce que j'ai im grand peuple dans cette ville. Encouragé par ces paroles, il demeura dix-huit mois à Corinlho (c) ou aux environs.

11 en partit la cinquante-quatrième année de J.-C. pour aller à Jérusaiem (rf); et, environ deux ans après, c'est-à-dire l'an 56 de J.-C., il écrivit aux Corinthiens sa première Epître, de la ville d'Ephèse où il était alors. L'Apôtre y reprend certaines personnes qui troublaient la paix de cette Eglise, et qui, prétendant que dans l'Eglise il y avait différentes s( ctes ou différents partis, de même que parmi les philosopnes, disaient, les uns, qu'ils étaient à Paul; d'autres, qu'ils étaient à Pierre ou à Céphas ; et d'autres, qu'ils étaient à Apollon [e). Il se plaint aussi qu'il y avait quelques désordres dans leurs assemblées; qu'ils avaient des procès entre eux, et qu'un chrétien avait même commis un inceste avec sa belle-mère, femme de son père. La lettre fut envoyée par Stéphane, Fortunat et Achaique. Cette Epître eut tout le succès que saint Paul pouvait espérer, puisqu'elle y causa une tristesse salutaire; elle y produisit une vigilance contre les vices qu'il leur avait reprochés, el une crainte salutaire de la colère de Dieu. Ils réparèrent le scandale et témoignèrent beaucoup de zèle contre le crime de l'incestueux (/';.

Saint Paul ayant appris les bons effets que sa première lettre avait produits parmi les Ciirinthiens, leur en écrivit une seconde, l'an de J.-C. 57. Il l'écrivit de Macédoine et apparemment de la ville de Philippes. Il leur témoigne sa satisfaction de la conduite qu'ils ont tenue à l'égard de l'incestueux [g). Il se jusliBe de ce que les faux apôtres avaient avancé contre lui, et il relève le niimslère évangélique au-dessus de celui de Moïse (h). Il s'y glorifie de ses travaux et des persécutions qu'il a souffertes. Enfin il exhorte les Corinthiens (i) à tenir prêtes les aumônes qu'ils voulaient envoyer aux fidèles de Judée. Cette seconde Epître fut envoyée par Tite et p ir un autre frère que les Eglises lui avaient associé pour recueillir les aumônes des fidèles. Ce frère est, selon les uns, saint Luc, et selon d'autres, saint Barnabe. Il y a assez d'apparence que saint Paul vint lui-même à Corinthe sur la fin de cette année cinquante-septième (j).

(g) II Cor- II, o... 11.

(Il) Cil. m, iT, VI, X.

(ij Cil. v!ii, IX.

(j) ride Àcl. XX, 2, elH Cor. xii, 14; xiii, «. Vssir. TUl€m.,ttlit.

mi COR

CORNÉ. Les Hébreux, sous le nom de cornes, enlendent quelqupfois une hauteur, un aniîle, un coin [a) : Vinea fada est dileclo inco in cornu plio olci : Mon bicn-aimé a une \igne siluée sur une haulcur, ou sur lu coin d'une monlagne fertile et grasse. Plusieurs riiiendenl les cornes de l'autel des holocaustes {b) des angles de cet aulel ; mais il est certain qu'il y avail, outre cela, des cornes ou lies cminences aux quatre coins do l'autel, auxquelles étaient attachées quatre chaînes d'où pendait la grille de l'autel.

La corne marque aussi la gloire, l'éclat, les rayons; par exemple, on dit que le visage (le Moïsi! était environné de cornes (c), c'està-dire qu'il était rayonnant cl qu'il en sortait comme des cornes de lumière. El dans d'autres endroits on dit (d) : Dieu a élevé ma corne, il a élevé la corne de son oinl; c'està-dire il m'a comblé de gloire, il a relevé la gloire de son roi ou de son prêlre. N'élevez point votre corne (e), dit le Psalmisle, ne vous glorifiez point. Sa corne sera élevée en gloire, il sera comblé d'honneurs, etc.

Comme les anciens se servaient souvent (le cornes pour mettre des liqueurs, l'Ecriture donne souvent le nom de cornes aux v;is(S où l'on mettait l'huile, les parfums, soil qu'ils fussent réellement de corne ou d'autre matière (/") : Impie cornu tuum oleo, dit le Seigneur à Samuel, et allez donner l'onction royale à David. Le grand-prêtre Sadoc prit une corne d'huile du tabernacle (g) cl en alla oindre Salomon. Job donne à l'une de ses filles le nom de Corne d'antimoine [h), Cornu stibii, ou de corne à inelire de l'anlimoine, dont se servent encore aujourd'hui les femmes dans l'Orient. — [Voyez Cornu

STlBIl.]

La principale défense et la plus grande force des bêles à cornes consiste dans leurs cornes : aussi l'Ecriture nous donne la corne comme le symbole de la force. Le Seigneur élève la corne de David (t); la corne de son peuple (j) ; il brise la corne des méchants A) ; il coupe la corne de Moab (/j; il casse dans sa fureur toute la corne d'Israël (m) ; il promet de faire pulluler la corne d'Israël (n) ; de le rétablir en honneur, et de lui rendre sa première vigueur. Moïse compare Joseph à un jeune taureau, cl dit qu'il a des cornes comme celles du rhinocéros (o). Les auteurs sacrés expriment souvent la victoire par ces mots : Vous les jetterez en l'air avec les cornes; vous les dissiperez, comme un taureau dissipe avec les cornes tout ce qui se présente devant lui (p).

Les royaumes, les grandes puissances sont aussi souvent désignées sous le nom de

Ia) J.sni. V, 1.

b) Exoii. xxvii, 2; xxx, 2.

c) Exocl. xxxiv, -29.

rf) I Reg. II, 1, 10, (e) Psulin. Lxxiv, 5, 6.

(/■) I Reg. XVI, 1.

(9) III Req. I, 59.

(/i) Job. XLU, U.

(i) Psatm. cxxxi, 17.

()■) Eccli. XLvii, 6.

ifci Idem xtvti,a