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cornes. C'est ainsi que Daniel (q) nous d.jcril la puissance des Perses, celle des Grecs, celle de Syrie et d'Egypte. II nous dépeint Darius et Alexandre comme un bouc et un bélier qui se heurtent violemment avec leurs cornes; et Anliochus Epiphanes, comme une corne qui prononce des blasphèmes, et qui fait la guerre aux saints.

Dans ces passages, le prophète nous représente ces animaux comme ayant plusieurs cornes, dont l'une naissait de l'aulre, ce qui ne doit pas surprendre; puisque, dans la Barbarie et dans l'île de Chypre, on voil encore aujourd'hui des béliers qui ont plusieurs cornes. Dans Daniel elles sont mystérieuses, mais le mystère est fondé sur une chose qui arrive quelquefois dans la nature.

Dans les livres des Machahées (r), l'aile droite et l'aile gauche d'une armée sont nommées la corne droite el la corne gauche. Et dans Habacuc il est dit (s) : que le Seigneur vient de Pharan, tout cnvii'onné de gloire et de majesté, ayant des cornes dans ses mains; c'est-à-dire, ayant les mains armées de dards enflammés de flèches de feu. Dans les auteurs profanes, on donne quelquefois aux flèches ou aux dards le nom de cornes, parce qu'autrefois on les armait do cornes. Plusieurs peuples garnissaienl de cornes le bout de leurs dards; et le centaure Dorylas était armé de deux cornes de bœuf au lieu de javelots (0 :

Sœvique vicem prasstantia teli Cornua dura bovummuUo madefacla cruore.

■ CORNE ou COR. Voyez Trompette.

CORNEILLE, ou Cornélius, centcnier d'une cohorte de la légionsurnommée Italienne (u). Il était du nombre des gentils, mais il craignait Dieu, pri.iit incessamment, el faisait beaucoup d'aumônes. Toute sa maison servait Dieu comme lui. Il avait apparemment appris ces pratiques de piété des Juifs, qui étaient en grand nombre à Césarée, où il était en garnison. Etant un jour à jeun, et en prières, vers les trois heures après midi, il vil clairement en vision entrer dans sa chambre un ange de Dieu, sous la forme d'un homme revêtu d'une robe éclatante, qui l'appela par son nom, et lui dit : Vos prières et vos aumônes sont montées jusqu'à Dieu , et il s'en est souvenu. Envoyez donc présentement à Joppé, et faites venir Simon Pierre; il vous dira ce qu'il faut que vous faisiez pour vous sauver, vous, et toute votre maison. Après cela, l'ange lui enseigna où Pierre demeurait, et se retira.

Quand l'ange se fut retiré. Corneille appela deux de ses domestiques, et un soldat crai-

ij) Jerein. xlvih, 2j.

(m) Tliren. v, ô.

(h) Ezech. XXIX, 21.

(0) Ueul. xxxiii, 17.

(p) Psalm. xuii. G; Ezech. xxxii, 2; xxxiv, 21, etc; I Mac. vil, 46.

iq) Dun. VII, viii.

h) IMac. IX, I, 12. 16.

(s) Habac. m , 4.

(il Ovid. Metanmrph. l. II.

(u) Ael. X, 1, % 3, i, S, 6, etc.

DICTIONNAIRK DE LA BIBLE

gnant Dien ; il leur raconla ce qui lui était arrivé, <'t les envoya cà Joppé, prier saint Pierre de venir, lis partirent en même temps, el arrivèrent le lenileniain à Joppé, stir le midi, ou un peu après. Or, avant qu'ils arrivassent, Pierre était monté sur la ti'rras>e de la maison où il logeait; et pend.int qu'il y priait, il eut un ravissement d'esprit, dans lequel il vit comme une grande nappe, tenue par les quatre coins, qui descendait du ciel jusqu'à lui. Il y avait dans cette nappe toute sorte de bêtes, de reptiles et d'oiseaux, et il ouït une voix, qui lui dit : Levez-vous, Pierre: tuez, el mangez. Ces paroles voulaient dire qu'il n'y avait rien d'impur, de ce que Dieu déclinait pur. 11 s'excusa d'y toucher, parce qu'il n'avait jamais rien gi>iité de souillé. Mais la vois lui repondit : ^''appelez pas impur ce que Dieu a piiilfié. La même chose se Qt par trois fois: puis la nappe fut retirée dans le ciel.

Dans ce même temps, les trois hommes envoyés par Corneille à Joppé arrivèrent; et le Saint-Esprit dit intérieurement à Pierre que c'était lui qui les avait envoyés, et qu'il ne fît point de difûculté d'aller avec eux. Ainsi Pierre les reçut, les retint ce jour-là, et le lendemain il partit avec eux ; et ils arrivèrent à Césarée le jour d'après, vers les trois heures après midi. Corneille attendait saint Pierre avec tous ses parents, et ses plus intimes amis qu'il avait fait assembler pour cela. Dès qu'il sut qu'il était proche, il vint au devant de lui et se jeta à ses pieds. Mais saint Pierre le releva, en lui disant : Je ne suis qu'un homme, non plus que vous. Us entrèrent dans la maison, en s'entrelenanl ensemble. Corneille lui ût le récit de ce qui lui était arri\é, et lui dit que lui et tnus ceux qui étaient dans sa maison attendaient qu'il leur déclarât ce que Dieu devait leur apprendre par sa bouche.

Alors Pierre leur dit, en peu de mots, que Jésus Christ avait été envoyé de Dieu pour le saiut de tous les hommes, pour être le Juge des vivants et des morts, et i)our accorder la rémission des péchés à quiconque croirait en lui : Que les Juifs I av.iient injustement crucifié ; mais que Dieu l'avait ressuscité, el que ses disciples .ivaient bu et mangé avec lui depuis sa résurn ctioii.

Durant ((ue saint Pierre parlait de la sorte, le Saint-Esprit, qui avait puriiié leurs cœurs par la foi, descendit sur tous ceux (]ui l'ccoutaient; el ils commencèrent à parier diverses langues, et à glorili r Dieu : ce qui surprit cxtraordinairement les Juils fidèles qui étaient venus de Joppé avec saint Pie.re. Alors il dit : Peut-on refuser l'eau du baptême à ces gens qui ont déjà reçu le Saint-Esprit comme nous? Et il commanda iiu'oa les baptisât au nom de Jésus-Christ. Corneille pria saint Piei re de demeurer quelques jours ivec eux; el il n'en fit point de difficulté. La nouvelle de ce baptême donné à un houmie incirconcis, ayant été portée à Jérusalem, y

(a) Àcl. XI, 1, 2 el seq.

'fci Coitslil. Aposlol. l. Vil, e. ILTI.

ç) Hieromn. Eo. 17.

causa un grand scandale parmi les fidèles (n) • car jusqu'alo.s la porte de la foi n'avait point encore été ouverte aux gentils. Mais saint Pierre étant de retour à Jérusalem, at leur ayant raconté ce qui s'était passé, ils s'apaisèrent, et glorifièrent Dieu, qui avait aussi fait part aux gentils du don de la pénitence, pour leur donner la vie éternelle.

Usuard et les autres Latins font saint Corneille évêque de Césarée en Palestine. Les Constitutions apostoliques [b] mettent aussi un Corneille pour évêque de cette ville, après Z'ichée;mais elles ne disent pas que c'ait été le centenier dont nous parlons ici. Èusèbe, qui était évêque de celle Eglise, ne le compte pas parmi ses prédécesseurs. Les xVctos que l'on a de saint Corneille ne sont point une pièce originale, ni authentique. Les nouveaux Grecs le font évêque, les uns d'Illium, et les autres de Scepsis, qui n'en est pas loin. Les Grecs, dans leurs Ménologes, le traitent de martyr. Ils font sa fête le 13 do septembre; et les Latins, le 2 février. Saint Jérôme (c) lémoigne que la maison que Corneille avait à Césarée, fut dcDuis changée en église, que sainte Paule visila par dévotion, l'an de J.-C. 38.^.

CORNU-STIBII , corne, ou vase plein de fard ou d'antimoine. Anciennement on se servait beaucoup de cornes , au lieu do vases ; et l'antimoine était fort employé pour se teindre les yeux, et pour se dilater les paupières. Car les yeux noirs, et les grands yeux passaient pour les plus beaux. L'Hébreu lit. Job. XLII, 14.. TS pp, LXX, Kio^i Ku-^Vt-MÇ : Corne de phuc. Or, le noitt phuc signifie quelquefois de l'antimoine, et (juelqueiois une pierre précieuse (rf). LcsSeplànte ont traduit : Corne d'abondn)ice, ou corne d'AmallIiée. Le Chaldéen : Brillante comme rémet'aude.

COROZAIM, ou Chorazin, ville de Galilée, située sur le bord occidental de la mer de ïibériadc, assez voisine de Belhzai'de. Saint Jérôme la met à deux mille pas do Gapharnaiiin ; Eusèbe lit douze mille pas, mais c'est une faute. Jésus-Christ fit grand nombre de miracles dans cette ville, el y prêcha souvent; mais elle ne se convertit pas et ne fit pas son profil de tant de grâces. C'est pourquoi le Sauveur lui reprocha son ingratitude et son endurcissement, el lui dit (e) que s'il avait fait dan^Tyr et dans Sillon les merveilles qu'il avait faites dans elles, il y aurait longtemps que ces villes païennes auraient fait pénilence.

|I1 y avait deux villes de Belhsaïde, comme déjà nous l'avons remarqué au molBETHZàïni} (Voyez cet article); l'une était située dans la Galilée (Joan. Xll, 21), et était la patrie de Pierre, d'André et de Philippe ; et l'autre aU' delà du Jourdain, comme le dit D. Calmet. c'est-à-dire, sur le bord occidental du lac de Tibériade. Cette dernière , suivait Bàr-

(d) l Pur. \xix, 2; Isai liv, 11.

(£) Mallli. XI, 21; Luc. x, 13.

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COR

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bié du Bochge, était la même que Corozattn qui rpçutle nom de Juliade.]

CORPS. Le corps se dit d'une assemblée, d'une compagnie; par exemple (a) : tous les fidèles ne font qu'un corps : Unum corpus multt sumus. Saint Jaccjues [b) dit que la langue souille tout le corps : Maculai t<itum corpus, tout le corps de nos actions ; ou même qu'elle influe dans tous les péchés que nous commettons par les autres membres de notre corps. Ainsi le Sauveur dans l'Evangile (c) : Si votre œil est simple, tout votre corps sera dans la lumière; si vos intentions sont droites, toute \ otre conduile sera agréable à Dieu. Ou bien, si votre œil est simple, si vous êtes libéral et bienfaisant, tout le reste de vos actions sera bon ; du moins vous éviterez bien des péchés qui sont la suite de l'avarice et de l'atiachemenl aux choses de la terre.

Saint Paul [â) parle d'un corps spirituel, opposé à un corps aniirta'l : Seminatur corpus animale , sunjet corpus spiritwile. Le corps que nous animons, et nui va dans la terre, est un corps animai; mais celui qui ressuscitera sera un corps spirituel, n'éiani plus ni grossier, tii pesant, ni caduc, etc., ni soumis 3UX besoins que nous sentons.

Le corps est opposé à l'ombre, à la figure (e) : Quœ sunt umbra futurorum, corpus autem Clirisli. Les cérémonies de la loi, les fêtes des Juifs ne sont que des figures et des ombres qui se réalisent dans Jésus-Christ et dans lii religion chrétienne. La pâqde judaïque, par exemple, n'est que la figure de la pâque des chrétiens; le sacrifice de l'agneau pascal n'est que l'ombre du sacrifice de Jésus-Christ; la plénitude de la divinité réside dans Jésus-Christ corporellement (f) : In ipso inliabilat omnis plenitudo divihitatis corporaliter , réellement , essentiellement. Dieu habite dans les saints comme dans son temple : il y habite par son Sainl-Esprit, par sa lumière, par sa grâce; mais dans Jésus- Christ, toute la plénitude de la divinité y habite, non allégoiiquenunt, figuréiiieiit et en passant, mais réellement et essentiellemini. Le corps d'une chose, dans le style des Hébreux, est la réalité même de la chose (g) • Le co'ps du jour, le corps de la purelé, le corps (le la mort, le corps du péché, signifient le plein jour, l'innocence même; la substance, la réalité, la force du péché, ou notre corps engendré dans le péché. Le corps de la mort marque ou le corps mortel, ou le coeps qui nous entraîne au péché par la concupiscence, qui excite son empire dans nos membres.

Ubicumque fuerit corpus, illuc congregabuniur et aquilœ [li]. C'est une manière de proverbe dont Jésus-Christ s'est servi dans l'Evangile, et qui est tiré du livre de Job (i), où il est dit que l'aigle a sa demeure sur les

(a) I Cor. \,\7.

ib) Jucub. m, 6.

c) MiUtlt. VI, 22.

d) I Cor. XT, 44.

(e) Coloss. Il, 17.

(/•) Coloss. Il, 19.

[g) Gènes, vu, 13; xvii, 23; xii, 17. Levit. xxm, 4.

plus hauts rochers, considérant sa proie de fort loin ; et que, aussitôt qu'il y a un corps mort en quelque endroit, il s'y trouve aussitôt un aigle pour le dévorer. Jésus-Christ compare la nation des Juils à un corps que Dieu, dans sa colère, a livre aux oiseaux et aux bétes carnassières : partout oîi il se trouvera dos Juifs, il y aura aussi des cnno mis pour les poursuivre et les saccager. Corpus, dans les bons auteurs latins, se met quelquefois pour un cadavre, un corps mort.

Entrer avec son corps et sortir avec son corps (j) veut dire entrer seul chez un maître et en sortir de même; y entrer sans femme ni enfants, et en sortir de la même sorte. '■ Si l'esclave y entre avec sa femme, il en sortira avec elle en l'année sabbatique. Saint Jérôme traduit : Cu:n quali veste iniravcrit, cum tali exeat; mais les meilleurs interprètes l'entendent comme nous l'avons marqué d'abord. Gaph , en hébreu, signifie le corps et le pan d'un habit.

Le corps est souvent mis par opposition A l'cprit [le] : Le corps est mort par le péché, mais l'esprit vit par la justice. Nous naissons pécheurs et mortels; mais Jésus-Christ nous rend la vie et nous mérite le bonheur éternel par sa mort et par sa grâce, quand nous persévérons dans la pratique du bien.

CORSEUS. C'est le nom d'un fleuve qui coule près de Gésarée de Palestine. Ptolem.

CORUS ou CoRE, sorte de mesure. Voyez ci-devant Core.

CORUS, vent qui s'élève au couchant d'été. Voyez ci-devant Core.

COS, père d'Anob et de Sobaba. I Par., IV, 8.

* COS, île. Voyez Cons.

COSAN, fils dÈlniadan, un des ancêtres de Jcsus-Ciirist sijon la chair (/).

COSTOBARE, Iduméen sorti d'une des plus illustres familles du pays, et dont les ancêtres avaient été prêtres du dieuChosen, que les Iduméens adoraient àvant que Jean Hircan les eût subjugués et leur eût fait recevoir la circoncision (m). Hérode le Grand, à qui Coslobare avait remlu de grands services, lui fit épouser sa sœur Salomé. Mais Costobare, poussé d'une ambition démesurée, voulut persuader aux Iduméens de secouer le joug des Juifs, et écrivit à la reine CIcopâlre de demander ce royaume à Marc- Antoiue, s'imaginant que cette princesse lui en metirail la couronne sur la tête. Hérode, ayant découvert tout ce complot , voulait faire périr Coslobare; mais Salomé, sa sœur, et épouse de Coslobare, lui obtint le pardon el lui sauva la vie.

Quelque temps après, Costobare s'étant brouillé avec Salomé, celle-ci fit divorce avec lui, puis l'alla accuser, auprès d'Hérode, d'être entré dans la conspiration d'Anlipa-

{II) Mallh. XXIV, 28.

(j) Job xxxix, 50.

(;■) Exod. XXI. a.

k) Rom. VIII, lÔ.

Ij Luc. m , â8.

ni) Àiuiq. l. XV, e. u.

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DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

ter, de Lysimaqiie et de Dosithée, et d'avoir saavé et retiré dans un de ses châleaux les enfants de Babas, qu'Hérode avait ordonné que l'on mît à mort lorsqu'il prit Jérusalem. Ces accusations s'étani trouvées véritables, Hcrode 6t mourir Coslobare (a) , l'an du monde 3978, avant l'ère vulgaire 26.

COSTOBARE, parent du roi Agrippa. S'étant mis, avec un nommé Saule, à la tête d'une (roupe de scélérats et de voleurs, ils firent une infinité de miux dans la Judée. Ils sortirent de Jérusalem après la dél;iito de Cassius , prévoyant bien les malheurs qui devaient accabler leur patrie (6), et se retirèrent auprès de Cestius, qui les renvoya à Néron, qui élait alors en Achaïe, afin qu'ils lui exposassent l'élat d;; la Judée et qu'Us imputassent toute la cause de la guerre à la mauvaise conduite de Florus,

COTE. L'évangélisle s.iint Jean nous dit que le eôlé de Jésus-Christ, en croix, fut ouvert par un soldat (c), qui le perça avec sa lance, et qu'il en sortit du sang et de l'eau. On nomme communément ce soldat Longin, et on en fait un saint {Voyez l'article Longin). Saint Jean ne marque pas lequel des deux côtés fut percé. La version arabe et éthiopienne, et l'Evangile de l'enfance de Jésus- Christ, traduit de l'arabe, et quelques anciens (f/), lisent le côté droit; mais d'autres croient (e) qu'on lui perça le côte' gauche. Le poëto Prudens dit qu'il fut percé de part en part : Per utrumque latus.

COTON, en latin gossypium, sorte de laine blanche et douce, qui se fiouve dans une sorte de noix brune qui naît sur un arbrisseau dont les feuilles sont semblables à celles du sycomore et presque de même figure. Cette plante pousse quantité de belles fleurs jaunes, plus belles que celles de la menthe musquée. Le fond de celte fleur est de couleur de |)ourpre, et toute rayée par dedans. Il y a un bouton ovale qui paraît au milieu, et qui croît, avec le temps, aussi gros qu'un œuf de pigeon; quand il est mûr, il devient noir et se divise en trois par le haut. Le coton paraît blanc comme la neige, dans ce flocon, qui se gonfle, par la chaleur, jusqu'à la grosseur d un œuf de poule. Il y a trois grains noirs, aussi gros que des lupins, attachés ensemble.

Nous croyons que c'est du colon qu'il est parlé dans l'Ecriture, sous le nom hébreu lie scltpsch unr, «c/iesc/(, byssuK. Exod., XXV, h], et qui csl traduit en latin par by-^sus. Le ;;oin de xilinum, qui signifie du colon, peut dériver de schesch ou xes, et de^mum; et celui de gossypium, qui signifie la même chose, peut être formé de l'hébreu œgos, une uaix, et pioth, les bouches, parce que la noix ijui porte le coton s'enlr'ouvre et fait voir la hiine dont elle est remplie. Voyez notre Commentaire sur lixod.yWV, I^. — [Je pense qu'il s'agit ici du lin d'Egyote. Voyez mes

(a) Aiitiq. I. XV, c. xi.

(b) Antiq. l. XX, c. vm, p. 699; et de Belb, t. II, c. xxv,

((/) Aptui Crenium, parte 2 Animadvers., p. 183.

scolies sur le t 4, ch. XXV de l'Exode. (S). — Voyez Byssus et Lin. ]

COUDÉE, cubitus, sorte de mesure usitée chez tous les anciens. Les Hébreux la nomment amma (no.s, amma ; Gr., rinx"?)- comme qui dirait la mère des autres mesures. La coudée, originairement, n'élait autre que la distance depuis le coude replié jusqu'à l'extrémité du doigt du milieu de la main. Cette mesure est la quatrième partie de la laille d'un homme bien proportionné. La coudée ordinaire est de dix-huit pouces. La coudée hébraïque, selon la supputation de M. Cumberland et de M. Pelletier de Rouen, ijuc nous avons suivie, est de vingt pouces et demi, mesure de Paris. Plusieurs autres la fixent à dix-huit pouces juste. [ La valeur de la coudée hébraïque, en décimales, est de 0",5o5. ] Les tnimudistes remarquent que la coudée hébraïque élait plus grande d'un quart que la romaine. Origène (/") a cru que la coudée dont se servit Noé, dans la construction de l'arche, était de six coudées ordinaires. Saint Augustin {g) a suivi le sentiment d'Origène , et traite de ridicules les objections que quelques-uns faisaient contic l'énorme grandeur qu'aurait eue l'arche, en suivant ces dimensions.

Louis Capellc et plusieurs autres ont prétendu qu'il y avait, chez les Hébreux, deux sortes de coudées : l'une sacrée, et l'autre commune; la première, de trois pieds de roi; et la seconde, d'un pied et demi. Voici les preuves dont on appuie ce sentiment : Moïse, Num., XXXV, k, assigne aux lévites mille coudées (sacrées) autour de la ville de leur demeure; et au verset suivant, il leur en donne deux mille {de comn^unes). De même, 111 Reg., Vil, 15, on donne dix-huit coudées aux deux colonnes de bronze qui étaient dans le temple de Salomon; et au second livre des Paralipomênes, 111, 15, on les fait de trente-cinq coudées : ce qui ne peut se concilier qu'en distinguant deux sortes de coudées , dont les unes sont le double des autres.

Villalpand et plusieurs écrivains après lui ne donnent à la coudée sacrée qu'une palme par-dessus la coudée ordinaire. Il prétend que Moïse a parlé de la coudée commune, lorsqu'il a dit. Veut., III, 11, qu'elle était de la grandeur ou de la mesure du bras replié de l'homme : Ad mensuram cubiti virilis manus; et que la coudée sacrée avait une palme par-dessus cette autre coudée commune , comme il est assez bien marqué dans Ezéchiel, XL, 9, et XLlll, 13 : Istœ mensnrœ altaris in cubito verissimo, qui habebat cubitwn et palmum.

Nonobstant ces raisons, nous sommes persuadés que parmi les Hébreux , depuis leur sortie de l'Egypte jusqu'à la captivité de Babylone, il n'y eut qu'une sorte de coudée, qui est la même que la coudée d'Egypte, dont ou

(e) Luc. Brugens. Franc. Collius, alii.

{b) Origm. Itomit. 11 , in Gènes, et l. IV, contra Celsum (c) Aug. quœst. in Geites. t. l, e. iv,«( rie Civil. Dei l. XV, c. xxvii.

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a pris depuis quelques années la mesure sur les anciens étalons du Grand Caire; et que ce n'esl que depuis le retour de la captivité , que l'Ecriture a marqué deux sortes de mesures, pour distinguer l'ancienne coudée hébraïque de relie de Babylone, à laquelle les caplifs s'étaient accoutumés pendant leur séjour au delà de l'Euphrate. C'est sur cela qu'est fondée la précaution que prend Ezéchiel de remarquer que la coudée dont il parle est la vraie A l'ancienne coudée, plus grande d'une palme que la coudée ordinaire- A l'égard des autres passages, il est aisé d'y satisfaire, sans recourir à cette coudée sacrée que l'on prétend avoir été double de l'ordinaire. Voyez les Commentateurs.

COUPE, On peut voir ce que nous avons dit sur le mot Calice. La coupe de bénédiction est celle que l'on bénissait dans les repas de cérémonie et dans laquelle on buvait a la ronde. C'est ainsi que dans la dernière cène (a) , Jésus-Christ bénit le calice de son sang après le souper et le fit boire à tous ses apôtres. La coupe de salut, dont il est parié dans les Psaumes (6), est une coupe d'actions de grâces , que l'on buvait en bénissant le Seigneur et en lui rendant grâces de ses miséricordes. On en voit encore la pratique dans le troisième livre des Machabées, où les Juif» d'Egypte, dans les festins qu'ils firent pour leur délivrance, offrirent des coupes de salut (III Mac, VI, 27 : Ko)9wva auT-npiov trvazn- (rà/ievoi) .

Les Juifs ont encore aujourd'hui de ces coupes d'actions de grâces, que l'on bénit dans les cérémonies de leurs mariages et dans les repas qu'ils font pour la circoncision de leurs enfants (d). Quelques commentateurs croientque la coupe de salut n'est autre chose que le vin que l'on répandait sur les victimes d'actions de grâces , suivant la loi de Moïse (e).

La coupe, dans le style de l'Ecriture, marque aussi quelquefois le partage (f) • Dominus pars hœreditatis meœ et calicis mei , parce que dans les repas on donnait à chacun sa coupe que l'on remplissait de vin autant de fois qu'il en avait besoin ; ou bien le prophète parle de ces coupes que l'on buvait en cérémonie et chacun à son tour. Dieu est mon hé- I ritage et ma coupe : je ne veux avoir aucune part à l'héritage, aux festins, aux sacrifices, au partage, à la société des méchants ; Dieu seul me suffit, il est mon partage et ma coupe : je n'en désire pas davantage.

La coupe de Joseph dont parle l'Ecrilure {g), et que l'on cacha dans le sac de Benjamin, le plus jeune des frères de ce patriarche, est le sujet de plusieurs différentes conjectures fondées sur les paroles des officiers de Joseph : La coupe que vous avez volée est celle dans laquelle tnon seigneur boit et dont il se sert pour prédire l'avenir.

On demande si en effet Joseph se servait de la coupe pour prédire l'avenir, ou si ses

ia] Luc. XXII, 20. I Cor. xi, 2S.

b\ Psalm. cxv, 13.

e) Voyez Léoa de Modène, Cérémonies des Juifs. d) VuleExod. xxix, 40; Sum. w, b; xxvui, 7, li

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gens le croyaient ainsi, ou s'ils disent cela suivant l'opinion commune des Egyptiens, qui tenaient Joseph pour un grand miigicien ; ou s'ils le disent pour intimider les frères de Joseph , leur faisant accroire que Joseph, qu'ils ne connaissaient pas encore pour leur frère, était un homme très-expert dans l'art de deviner, qui avait connu par la vertu de son art le vol qu'ils lui avaient fait.

Tous ces sentiments ont leurs défenseurs. Il est certain que les anciens avaient une sorte de divination par la coupe. Les Orientaux disent que l'ancien roi Giamschid , qui est le Salomon des Perses, et Alexandre le Grand, avaient des coupes par le moyen desquelles ils connaissaient toutes les choses naturelles et quelquefois même les surnaturelles. Les anciens [g) parlent de certaines coupes divinatoires pleines de vin ou d'autres liqueurs, que l'on répandait en cérémonie du côté de l'anse et dont on lirait des présages pour l'avenir. Pli ne Ci) parle des divinations par le moyen des eaux et des bassins. Or, voici de quelle manière on devinait par le gobelet. On y jetait de petites lames d'or ou d'argent, ou quelques pierres précieuses, sur lesquelles étaient gravés certains caractères ; après quelques invocations et cérémonies superstitieuses, on consultait le démon. Il répondait en plusieurs façons : quelquefois par des sons articulés ; quelquefois il faisait paraître sur la superficie de l'eau les caractères qui étaient dans le gobelet et formait sa réponse par leur arrangement : quelquefois il traçait l'image de la personne au sujet de laquelle on l'avait interrogé.

D'autres fois on attachait un anneau à un fil qu'on tenait suspendu sur l'eau qui était dans la coupe. L'anneau marquait par ses différentes percussions les choses qu'on voulait savoir. Quelquefois aussi on jetait dans l'eau qui était contenue dans le gobelet, des gouttes de cire fondue, qui s'arrangeaient avec art et formaient les réponses aux questions qu'on avait faites.

Nous ne prétendons nullement prouver par là que Joseph se soit servi de la coupe pour deviner : il était certainement très-habile dans la science de prédire l'avenir ; mais ce n'était pas une science acquise, ni un art curieux et diabolique : c'était une vertu surnaturelle que Dieu lui avait communiquée cl qui lui avait attiré cette haute considération où il était dans l'Egypte. Il n'est pas incroyable que les Egyptiens et peut-être une partie de ses gens le crussent vraiment magicien et qu'ils en aient parlé suivant cette prévention, mais il ne s'ensuit pas qu'il ail usé de la coupe pour deviner.

Le texte hébreu même de la Genèse peut avoir un autre sens : N'est-ce pas la coupe dans laquelle mon seigneur boit et qu'il cherche avec beaucoup de soin ? Ou bien : N'estce pas la coupe dans laquelle mon seigneuf boit et par laquelle il vous a éprouvés. Il v^

{e) Psalm. xv, 5.

(/") Geims. xuv, b.

{ij} Enslat. in Odyss.

{Il} Ptm. t. X,VX, c. IL

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

éprouver si vous êtes aussi reconnaissants que vous devez élre des bontés qu'il a eues pour vous. Cette «îbnpe servira à donner une preuve de votre ingratitude et de votre infl- (iéiilé.

' COUR DES ROIS HEBREUX. Comme tous h's monarques de l'Orient, les rois hébreux avaient une cour nombreuse. La première dignité (lu palais ét;iil cello A'inlendanl ou de maître de la rnaison du roi ; elle avait du rapport avec celle de prœpositus magni palatii de la cour rie Constantinople, et de major domns des anciens rois de France. Les marquis extérieures de cet intendant étaient, à ce qu'il paraît, une clef qu'il portait sur l'épaule, une ceinture magnifique, un habit de même, le nom de père de la maison de Juda el une pince distinguée dans les assemblées {Isa., XXII, 21, 22). Sobna , revêtu de sa dignité , est aussi appelé Sohhen, nom qui signifie trésorier {Isa., XXII, 15J. Les autres dignités étaient celles de chancelier , de socrétiire, de second ou vicaire du roi, de conseiller , etc. Voyez ces mots.

COURGE SAUVAGE. Voyez ci-devant Co-

T.OQCINTE.

COURONNE, n est souvent parlé de couronnes dans l'Ecriture, et il parait que l'usage en était fort commun parmi les Hébreux. Le grand-prêtre portail une couronne qui ceignait sa mitre ou son bonnet par le bas it qui se nouait par derrière la tète. Au devant était une lame d'or, sur laquelle étaient écrits ces mois : La sainteté e!!tauSeigneur{a). II semble que les simples prêtres et mémo les simples Israélites portaient aussi une espèce de couronne, puisque Dieu ordonne à Ezéchiel {h) de ne pas ôter sa couronne el de ne pas prendre les m;;rqueS d'un homme qui est dans le deuil ; ce qui marquait que les Israélites, dans leur captivité, en useraient de même et ne pourraient pas témoigner leur douleur de la mort de leurs proches. Celte couronne était un simple ruban ou un bandeau, nommé en hébreu pécr (-s's) , dont les Juifs se ceignaient la tête ; couluino qui leur était commune avec plusieurs autres peuples d'Orient, qui n'avaient rien autre chose sur la léte que ce bandeau ou ruban, lequel ne différait du diadème des princes que par la coULur et par le prix (c). Lorsque .Moïse ordonne aux Israélites (rf) de porter les paroles de la loi commo une couronne sur leur tète cl comme un bracelet sur leur main, il insinue que l'usage des couronnes et des bracelets eiait conunnn parmi eux.

Les nouveaux mariés et les nouvelles mariées poriaienl des couronnes, mais plus précieuses et plus belles que l'ordinaire (e). On

E.vod. XXV, Il ; e( ixvui , 36, 57. Eccli. slt, U. Sa-

xviii, 24.

Ezecli. XXIV, 17, 21.

Veyiz nnue Coiiimelit. sur Excd. xxiv, 17.

Deul M, 8.

Isaie LX], 10. Canl. m, U.

Sap. II, 8. II Macc. vi, 7. Isai. xxviu, S.

I Par. XX, 2. U Req. xii, 50.

II Rt-g. I, 10.

Cmu. m, 11.

UPai. xxm. 11.

(a) ptenl

se couronnait de fleurs dans la prospérité, dans les festins, dans la joie (f).

On confond souvent la couronne, le diadème, la mitre, le bandeau royal, la tiare. La couronne se donnait aux dieux, aux rois et aux princes, conmie la principale marque de leur dignilé. David prit la couronne du dieu Moloch ou Melchom (g), qui était d'or et enrichie de pierreries, el la mit sur sa lêle; ou plutôt il la suspendit sur sa tête, car elle pe- , sait un talent, c'est-à-dire cenl soixante- | treize marcs, six onces, trois gros, un demi- ' gros , vingt-deux grains et deux septièmes. LWmaléci le qui se vanta il d'avoir tue Saiil h), ap|)orla à DaviJ le diadème ou bandeau royal de ce prince. L'Epouse du Cantique invite ses compagnes à voir le roi Salomon avec le diadème dont sa mère lui avait fait présent au jour de ses noces (i). C'éliit une bande de toile précieuse et ornée de broderie travaillée apparemment par la reine Bethsfibée. On mit le diadème sur la tête du jeune roi Josias, lorsqu'on le présenta au peuple pour le reconnaître Q'j. Les idoles d. s Babyloniens portaient des couronnes d'or, dit BaVuch {k). Les reines portaient aussi le diadème parmi les Perses. Le roi .\ssuérus avait honoré de cette marque de puissance la reine Vasthi, son épouse, et après qu'il l'eut répudiée, il accorda la même faveur à Esther (/). Dieu dit qu'il a mis une couronne d'or sur la tête de la nation juive , qu'il représente comme son épouse (m). On envoyait des couronnes d'or aux vainqueurs, aux rois el aux conquérants (n).

Les rois prenaient quelquefois plusieurs diadèmes, lorsqu'ils avaient plusieurs royaumes. Par exemple, le roi Plolémée ayant conquis la Syrie, ût son entrée à Antioche et mit sur sa tète deux diadèmes : celui d'Egypte el celui d'Asie (o). Dans r.\pocalypse , le dragon à sept tètes avait sept diadèmes, un à chaque tête (p); el dans le même livre, la bêle qui sortait de la mer, ayant dix cornes, avait aussi dix diadèmes {q). Enfin ic Verbe éternel, le Vrai el le Fidèle avait sur la lêle plusieurs diadèmes (r) : In capi/e ejus diadtmala mitlla.

Les époux et les épouses portaient des couronnes le jour de leurs noces ; nous l'avons déjà remarqué de Salomon. Isa'i'e [s] le prouve encore : Quasi sponsum decoralum corona; elEzéchiel {t) : Coronas speciosas in capilibus eorum. Le même prophète insinue la même chose pour l'épouse (u) : Dedi coronam decoris in capitc tua.

Les personnes élevées en dignilé portaient le même ornement : Aman dit au roi Assuérus que celui que le roi veut combler d'hon-

(fc) Bmuch VI. 9.

(0 Esllierii, 17.

(m) l'.zech. xvi. 12.

(H) I Macli. X, 20, 29; xiii, 33; et II }lacli. iiv, 4. (o) l ilacli. XI, 15.

p) Apoc. XII, 3.

[qj Àpoc. xiu, 1.

:r) Àpoc. XIX, 12.

[s) Isai. Lxi, 10.

(t) Eiecli. XXIII, 42.

(u) Eztcli. XVI, 12.

COU

UiH

acur doit être revêtu il'lnbits royaiii et porter un diaJèine sur la tôle (a); ces honneurs furent en effet donnés à Mardocliée : il paraissait en puiilir, avec une couronne d'or [h): Ftihjebat vestibus regiis... coronain auream portnns in capile.

Enfin dans la joie, dans les festins, dans les réjouissances, on portait des couronuis ou des diadème'.; mais il y avait toujours de la différence entre la couronne des rois et des grands et celles des particuliers, soit dans la forme ou dans la matière. Le diadème des rois était d'ordinaire un bandeau blanc dont ils se ceignaient le front et dont les extrémités, nouées derrière la léle, retombaient sur le cou : quehiuefi'is ils étaient d'un tissu d'or orné de pierreries. Celui du grand-prêtre des Juifs, qui est le plus ancien dont on ait la description, était une bande d'or posée sur le front et nouée par derrière avec un ruban de couleur d'hyacinthe ou de bleu céleste; ce diadème ou cette couronne ne se mettait qu'après que le grand-prêtre avait pris son bonnet.

COURONNE, dans le sens figuré, signifie l'honneur, la joie : La couronne des vieillards est la grande prudence. Eccli., XXV, 8. Vous êtes ma joie et ma couronne, dit saint Paul aux Philippiens IV, 1. Ce mot se met aussi pour la récompense, parce qu'on couronnait les vainqueurs dans les jeux jiublics.

COIJRONNE D'EPINES de Notre-Seignedr; Les soldats de. la garde de Pilate pour insulter à Jésus-ChrisI, qui se disait roi dos Juifs, lui mirent sur la tête une couronne d'épines (c). On ne sait pas de quelle sorte d'épines elle éiail composée; Les uns croient que c'était de l'aubépine, d'autres de nerprun, d'autres d'épine vinelte, d'autres de groseiller et d'autres de jonc marin ou de 1 acacie. Voyez Epine. — [L'opinion qui me semble la plus yraie et la plus conforme aux diverses reli(!ues de la sainte couronne est celle qui la suppose composée de nerprun et autres branches épineuses, liées ensembk' |)ar du jonc marin. Celle opinion est celle de M. Gosselin. Notice sur la sainle couronne. Paris, 1828. (S). — Suivant la tradition latine à Jérusalem , la couronne de Jésus-Christ fut prise sur l'arbre épineux, lyciuin spinosum.]

' COURONNÉS ou Géliléens, païens chassés par les Machabées. Voyez le calendrier des Juifs, au 27 du mois ji'ar.

•COUREURS, qualiûcation souvent donnée aux gardes qui , chez les Hébreux, accompagnaient le roi ; il est à présumer qu'elle leur fut donnée à cause de leur agilité et de leur emploi, qui les obligeait à courir pour porter les ordres du roi et pour rapporter les réponses, comme cela se prar tique encore chez quelques princes d'Allemagne,qui ont des heiduques oudes coureurs à cet eîfet. Samuel prédit aux Israélites ( 1 Reg., VUl, llj que le roi qu'ils demandent prendra leurs jeunes gens pour en faire ses

(a) Esllier vi, 8.

■/)) Esther viii, 15.

) Slatth. xxvii, 2S f) Aci. xxi^ 1.

coureurs. On donne ce nom aux gardes de Saùl (1 Reg.. XXII, 17i, et aux soldat., (ju'Absalom (II Rey., XV, 1) et Adoni.is (111 Reg., I, 5) avaient pris pour les accompagner comme devant succéder au royaume de D.ivid: Ceux qui faisaient garde devant le palais sous le règne de Rolioam sont aussi appelés coureurs (III Reg., XIV, 27); enfin on donne à la salle des gardes le nom de C/mmbre des coureurs {Ibid., 28). Sous Ezéchias , ils vont de ville eu ville porter les ordres ei les invitations du roi de se trouver à la fêle de Panne au temple du Seigneur ( Il Par., XXX,6 101.

COURRIERS. Voyez Postes.

■ COURSE , exercice qui était fort estimé chez les Hébreux. David rend grâce à Dieu de lui avoir donné des pieds qui égalent les cerfs ou les biches à la course ( l's. XVll, 34]. Les braves Gadites qui se réunirent à David, lorsqu'il élail persécuté par Saùl, égalaient à la course les chevreuils des montagnes (I Par., XII, 8). Azael, frère de Joab, était renommé pour le même avantage ( II Reg., II, 18). Homère donne presque conlinuellemeut à Achille l'épilhète de prompt à /a course, TToSafwzOf. C'était ce qui le distinguait le plus. Idoménée disait [Iliad.) qu'Ajax ne le cédait point à Achille en valeur, mais seulement en vitesse et en légèreté.

COUS ou Cos, île de l'Archipel, vis-à-vis Gnide et Halicarnasse: saint Paul, élanl parti de Milet, vint à l'île de Cos, et de là à l'île de Rhodes [d).

' COUSINS, insectes. Voyez Scimphes.

* COUTEAU. Les Hébreux, de même que les Orientaux , autrefois et encore aujourd'hui, ne se servaient pas de couteaux a table, ni de cuillers, ni de fourchettes.

COUTEAUX DE PIERRE employés pour donner la circoncision. Voyez ci-après l'article PiERRE.

COZAR. Les historiens orientaux (e) racontent que Cozar ou Khozar, le septième des fils de Japhet, s'élant séparé de ses frères qui s'élablirenl en dilTérents endroits des pays qui sont compris dans la grande Tarlarie, arriva sur le bord du fleuve Volga et y bâlit une ville à laquelle il donna sou nom, et fit semer à lenlour du millet, qui est le seul grain qui croît dans ce pays-là. Le pays a retenu le nom de Chozar, et les habitants sont connus sous le nom de Chozariens ; il est situé au septentrion de la mer Caspienne ets'étend dipuis le Volga en tirant vers le levant; il adonné son nom à la mer Caspienne, qus les Persans appellent la nier de Chozar.

Les auteurs juifs (/') prétendent que Chozar ou Khozar était petit-fils de Japhet par Thogorma, qu'il fonda le royaume de Chozar dont la ville de Thogorma est une des principales du pays. Le rabbin Petacbia (g) assure qu'il a demeuré huit jours dans ce royaume qu'une veine de la mer sépare do la Tartarie, que des Ironlières de ce royaume sortent sept grands fleuves, qu'il y a deux

(e) D'Herbelol, Bibliolh. Orient., p. 1102. Kozar. (/■ Basnage, Hisl. des .luils, l. 111, 1. V, c. i. (g) Apud £uxlor( in Cozn prœ(at.

DICTIONNAIKE DE L V BlULE.

mers séparées l'une de l'autre d'une jourqée lie chemin. L'une est si puante que tous ceux qui y naviguent sont tués par sa mauvaise odeur. La ville de Thogorma est située sur les montagnes d'Araral : on y suit la loi de Mahomet; de là on arrive à Nisibe, qui en est éloignée de huit jours de marche : on y voit trois .synagogues.

Un autre voyageur juif (a), curieux de savoir si le sceptre subsistait encore dans Juda et s'il se trouvait encore quelque pays au monde où les Juifs jouissent des droits de la loyauté, apprit d'un Juif ((ui était médecin d'un prince, que dans le royaume de Chozar le roi faisait profession de la loi de Moïse, et il se conûrma dans ce sentiment , lorsqu'il vit les lettres de Joseph , roi de Chozar, à un rabbin espagnol.

Abulfarage écrit que les Chozariens sont les mêmes que les Géorgiens (6), et Eulychius , patriarche d'Alexandrie, écrit que l'empereur Héraclius obtint du roi des Chozariens «n grand secours contre les Persans, et que, pour récompense, il leur promit un trône, c'est-à-dire une séance honorable dans les assemblées de son palais itnpérial. Edrissi écrit dans sa Géographie que, chez les Chozariens, chacun suit la religion qui lui paraît la meilleure et qu'on y a une liberté entière de conscience, qu'il y a des musulmans, des chrétiens et des Juifs mêlés parmi eux. On assure que le calife Abdalmelech Qt la guerre aux Chozariens dans l'Arménie , qu'il les brûla dans leurs églises, qu'il les défit aux Portes de Fer, et que ceux qui restèrent se firent chrétiens.

Malgré tous ces témoignages, il y a encore des savants (c) qui doutent qu'il y ait un royaume de Chozar, ou plutôt qui soutiennent qu'il est évident qu'il n'y en a point et que tout ce qu'on en dit n'est fondé que sur des fables, et que ni les Juifs ni les chrétiens n'ont encore pu marquer sa situation. J'aimerais mieux dire que ce pays est aujourd'hui inconnu à nos géographes sous le nom de Chozar; mais après les témoignages que nous avons produits des auteurs orientaux , peut-on douter que ce pays ne subsiste et ne leur soit connu?

«juoi quil en soit, on raconte que, vers l'an de Jésus-Christ 740, un roi de Chozar voulant, en suite d'un songe qu'il avait eu (rfi, s'instruire de toutes les religions , pour savoir laquelle était la meilleure, il fit venir un philosophe, un chrétien, un maliumétan, il entra en dispute avec chacun d'eux et ne fut point touché de leurs raisons ; il fit ensuite appeler un Juif, nommé Sangari, qui réussit à lui persuader que la religion juive était la seule véritable.

Nous avons la prétendue conférence de Sangari avec Cozri, où certainement on lit des choses très-peu propres à convaincre un infidèle ; mais enfin Cozri, s'élanl converti, Qt

(a) Isaac, Bis d'Abraham an. 1562.

Ib) Bibliol. Orient., p. 1005.

[c] Voyez Basnage, Uisl. des Juifs, I. V, c. i, p. 5, 6.

(d) Vtde libr. Cozri a BiuUorf. editum el latine versiuni«l Tide Bumtoca Bibl. R<ém. t. U, ». 835.

confidence de son secret au général de ses armées : l'un cl l'autre partirent secrètement • de Chozar el arrivèrent heureusement dans des montagnes où des Juifs célébraient le sabbat. Le roi et son général y reçurent la circoncision, firent profession du judaïsme, et étant retournés dans la capitale, ils engagèrent le peuple du pays à prendre le méD»e parti. Si la lettre de Joseph , roi de Chozar. au rabbin espagnol Chasdaï était véritable, il faudrait dire que le judaïsme subsista dans le royaume de Chozar, au moins jusqu'à la fin du quatorzième siècle, puisque ce rabbin vivait vers l'an 1394 (e).

Mais et Citte lettre du roi Joseph et la conversion prétendue du roi de Chozar sont très-douteuses : il y a beaucoup d'apparence que le livre nommé Cozri, dont les Juifs font un si grand cas, qu'ils voudraient qu'on l'apprît par cœur; que ce livre, dis-je, qui renferme l'histoire de cette conversion et les raisons du rabbin Sangari, est un pur roman. L'auteur juif du livre hébreu intitulé .Weor- ^ enalm (b), doute qu'il y ait jamais eu un tel roi des Chozariens , qui ail embrassé la religion des Juifs. Cet aveu est remarquable dans un auteur de celte nation, en une chose de celte conséquence.

COZBA [ou plulôt CozebaI, ville de Juda I Par.. IV, -22. [Ici, dans la Vulgate, au lieu de : Les hommes de Cozeba, il y a : Les hotnmes de mensonge. Cozeba est] apparemment la même que Caseb ou Cazbi. Josue, W, 44r Mich., I, 14. — [Au texte indiqué de Josué. il y a Achzib dans l'Hébreu et dans la Vulgate; au texte de Michée, il y a aussi Achzib darvg l'Hébreu, et menrfacit dans la Vulgate. Voyes

GiSBI.]

COZBI, fille de Zur, prince des Madianites. Celle fille étant allée, avec d'autres person nés de son âge et de son sexe, dans le camj. des Hébreux, y sollicita aux crimes les plus honteux et même à l'idolâtrie les principaux des Israélites. Zambri, fils de Salu, de la triliu de Siméon, étant entré publiquement dans la tente où elle était (g), Phinée, fils d'Eléazar, y entra après lui , et les perça tous deux de son épée dans leur honteux embrassemenl

COZIBA. Voyez Bar-co-chebas.

CRACHAT. Voyez Salive.

CRAINTE. Voyez Frayeur.

CRASSDS. Marrus Crassus étant venu en Judée, lorsqu'il allait faire la guerre aux Parlhes (h;, prit dans le trésor du temple de Jérusalem huit mille cenl talents d'or et deux mille talents d'argent; et comme il voulait encore enlever les \ases sacrés et les voiles les plus précieux du temple, le sacrificateur Eléazar, qui était chargé de la garde des voiles sacrés, loi dit qu'il lui montrerait une poutre d'or massif d'un très-grand poids, s'il voulait lui promettre avec serment qu'il ne toucherait point à tout le reste : Crassus le lui jura, et Eléazar lui découvrit une poutre

(/■) Vide BUiliot. Orient, p. 1003, col. 2, Basiiage loco ci' lato.

(q) Num. XXV, 6, 13.

(il) An du nioiide 5930, avanl J.-C. 30, avant l'ère vul gaire 34.