CRU

chapitres xl , 20 et suiv., et xli ,1,2, etc. On peut voir Bochart, de Animal, sacr., parle II, /. V, c. xvi. Ezéchiel, XXIX, 3, U, et XXXII, 2, 3, apostrophe le roi d'Egypte sous le nom de lévialhan, ou de crocodile : C'est à toi que j'adresse ma parole, //rand dragon marin , qui e» couché au milieu de tes fleuves, et qui dis : Mon fleuve est à moi, et je me suis fait moi-même. 11 y en a (c) qui croient que le nom de Pharao , qui marque le roi d'Egyple, signifle proprement un crocodile.

[Pour comprendre {'admirable peinture du crocodile, il faut savoir ce qu'est cet animal, et les notions qu'en donne Calmet, d'après Hérodote, je pense, sont ou inexactes ou incomplètes. Voici donc en quels termes le décrit Duméril : « Le corps des crocodiles est couvert d'écaillés carrées ou de boucliers osseux, dont plusieurs forment des lignes saillantes qui se prolongent en une ou deux crêtes sur la queue. Leurs dents sont pointues, coniques, et sur une rangée; il n'y en a point au palais. Leur langue est plate, courte, charnue, et ne peut sortir de la bouche. Leur tête est longue et pesante ; leurs mâchoires sont articulées tout à fait en arrière de la tète. Leurs narines forment un canal qui s'ouvre dans la gorge et aboutit au bout du museau, où leur oriGce, en croissant, s'ouvre et se ferme à volonté; leurs yeux vifs, à prunelles en fente, sont munis de trois paupières; leurs oreilles ou tympans sont recouverts d'une sorle de valvule; leurs pattes, courtes, écartées, ont cinq doigts devant et quatre seulement derrière; le doigt externe est toujours sans ongle, et ces doigts sont retenus entre eux par des membranes qui facilitent leur nager. On dit qu'ils sont palmés ou demi-palmés... On les a rapportés à trois sous-genres : les crocodiles proprement dits, comme celui du Nil, le Iéviathan ou le suchos, adoré autrefois en Egypte, et ceux des Indes, etc. (3). » ]

Crocodile de terre. Cet animal esl autrement nommé stinx. Il est partie dans l'eau et partie sur la terre : il a quatre jambes courtes et menues comme le lézard; son museau est fort pointu, et sa queue courte et menue. Il est couvert de petites écailles fort bien arrantjées, de couleur argentine, brunies en quelques endroits, de couleur ' dorée et particulièrement sui* le dos. 11 demeure toujours petit, et naît en Egypte près i la mer Rouge, en Lybie et aux Indes. Il a I une raie tirée le long de son corps, depuis la ; têle jusqu'à la queue. '

11 est parlé dans le Lévitique d'une espèce de crocodile, nommé en hébreu choled , que les Septante ont rendu par crocodile de terre

ichneiimone utilitate, de ciocodilorum, de felium dicere [Ve Nat. deor., 1, § 36); mais il aurait été vrai.semlilalilenient assez embarrassé pour dire quelle pouvait être l'utilité des crocodiles. Enlin, on a prétendu que les hommages des Egyptiens s'adressaient particulièreineni à une espèce de crocodiles d'un naturel fort doux ; iiwllieureu sèment pour cette explicaiiun, on lit dans Klien (Hi»J des Animaux, X, 21), et dans Maxime de Tyr (biiserl., xxxvm), que les crocodiles sacrés dévoraient les enfauu ' de leurs adorateurs. (Lbtrokne.)

(5) Duoiéni, Elémenu det saences naturelles, tom. II pis. £tti. '

1203 nIr;TIo^^A^riE

(Levit., XI, 29 : iSn.LXX ; KooxoSsaof yipcaioç) et qui est mis parmi les animaux impur:;. Ce crocodile de terre se nourrit des plus odorantes (leurs qu'il puisse trouver, ce <]ui fait fort estimer ses intestins pour la bonne odeur. Saint Jérôme (ai dit que les Syriens .Tiangenl de ces sorles de crocodiles, qui un Tivent que sur la terre. Quelques interprètes traduisent l'hébreu choled par icne tortue, ou une grenouille verte. Saint Jérôme a suivi les Septante, en traduisant crocodile.

CROISSANT, sorte d'ornement que les filles de Jérusalem portaient. Isai., III, 24.. Voyez ci-après Lunules.

CROIX. Sous le nom de croix , nous entendons un gibet composé de deux bois croisés, soit qu'ils se croisent à angles droits au haut de l'un d'eux, ou au milieu de liur longueur, ou en croix de saint André, ou en forme de fourche. Le Grec slauros, qui signifie une croix, se met aussi souvent pour un simple bois fiché en terre, nommé par les Latins palus, ou valtum : mais la croix proprement dite ressemble au T. La croix était le supplice des plus vils esclaves, on appelait ce supplice (b) servile suppUcium. C'était une grande infamie à un soldat, à un officier, à un homme de condition, d'ôlrc mis en croix (1). Ce supplice était si commun parmi les Romains, que les peines, les affliclions, les chagrins, les mauvaises affaires s'appelaient croix, et qu'on se servait du verbe cruciare pour toutes sortes de châtiments et de peines de corps et d'esprit.

Le supplice de la croix était commun chez les Syriens, les Egyptiens, les Perses, les Africains, les Grecs, les Romains et les Juifs. Le pannetier de Pharaon fut décapité, selon la prédiction de Joseph (c), puis son cadavre fut attaché à la croix. Aman avait fait dresser une grande croix pour y attacher Mardochée, mais il y fut pendu lui-même (d). Josué fit pendre à une croix le roi de Haï (e), et Moïse pendit de même à des poteaux, ou à des croix, les princes d'Israël qui s'élaient laissés aller aux abominations de Béelphégor (f). Tout le monde sait que ce supplice était tout commun parmi les Grecs et les Romains, et il est inutile d'en rapporter des preuves et des exemples ; on en trouve à chaque pas dans l'histoire.

Les Juifs reconnaissent qu'à la vérité on crucifiait les hommes dans leur nation, mais ils nient qu'on les y ait crucifiés tout en vie. On les faisait premièrement mourir, puis on les attachait à la croix par la main ou par le cou. Voyez l'article Supplices. Ou trouve en effet plusieurs exemples d'hommes ainsi attachés au poteau après leur murt ; mais un peut prouver, par des preuves indubitables,

(a) Sieronym. conlra Jovinian. l. II.

ib\ Lipsiui de Cruce. 1. 1, c. x, 12.

le) Gènes, xl, 19.

\d\ Euh. vil, 10 (e) Josue. viM, 29.

(/■) NwH. XXV, 4.

(a) Il fieg. XXI, 9.

(/i) Psalin. XXI, 17

Il ) ZuClt. Tll, iO

ii) Josepn. l. X|[l, c. \mi, Anliq,

DE LA BIBLE. 12(H

que souvent aussi on les mettait en croix tout en vie. Les adorateurs de Beelphégor, et le roi de Haï, dont on a parlé, furent pendus tout vivants, aussi bien que les descendants de Sniil, qui furent livrés aux Gabaonites (g). Le Psalmisle {h), en parlant dej la mort du Messie, dit : //« ont percé mes' pieds et mes mains, et ils ont compté tous mes os. Le prophète Zacharie (i) dit qu'au jour du jugement, 1rs Juifs verront celui qu'ils ont percé de clous : Aspicient ad mequem confixerunt. Josèphe (j) raconte qu'Alexandre, roi des Juifs, ayant fait crucifier huit cents de ses sujets rebelles, ordonna que l'on mît à mort au pied de leur croix, et à leurs yeux, pendant qu'ils vivaient encore, leurs femmes et leurs enfants. On peut voir notre Dissertation sur les supplices, à la tête du Commentaire sur le Deutéronoine, p. xm et suivantes.

La loi (/c) ordonnait qu'on ne laissât pas les suppliciés attachés à la croix jusqu'.ipiès le coucher du soleil, parce que celui qui est ainsi pendu est maudit de Dieu : Son cadavre ne demeurera point attaché au poteau, mais on l'en détachera avant le coucher du soleil, parce que te pendu est anathème du Seigneur. Josué ayant fait cruciûer le roi de Haï, ne laissa son corps à la croix que jusqu'au soir (l). Les Juifs (m) croient que les âmes de ceux qui demeurent attachés au gibet et sans sépulture, ne jouissent pas de la paix, ne profitent pas des prières que l'on fait pour elles, et demiurenl vagabondes jusqu'à ce que leurs corps soient ensevelis; ce qui est conforme au sentiment des Grecs et des Romains. Homère Iliade v, et Virgile Enéïde. Nec ripas dalur burienilas, et rauca fluenla Trausporlare prius quam :>edibus ossaquieVint.

La croix à laquelle notre Sauveur lut a(tacbé était faite en forme de T, c'est-à-dire de l'ancien tau des Samaritains [nj, qui ressemblait au tau des Grecs, et non pas à celui des Hébreux d aujourd hui. Mais il ne faut pas l'entendre à la rigueur; car le tau est une ligne qui est tirée sur une antre à angle droit, au lieu que la croix du Sauveur représentait une ligne qui en croisait une autre à angles droits, et transversalement f. C'est ainsi que les anciens monuments, les monnaies de l'empereur Constantin et les croix anciennes nous la représentent. Saint Jérôme (o) la compare à un oiseau qui vole, à un homme qui nage ou qui prie, les bras étendus en croix. 11 y avait donc, outre le tronc et les bras, un bois qui croisait, et qui s'élevait en haut. Ce fui à ce bois que Pilaie fit attacher ces mots : Jésus de Nazareth, roi des Juifs ; qui marquaient le crime prétendu du Sauveur.

Quelquefois on crucifiait le criminel à un arbre avec des cordes : Tibère fit ainsi cru-

(fc) Deul. XXI, â2.

//) Josue. VIII, 29, 30.

(m) Tatmud. Irucl. Sanhedr. Rab. Bar-Nachmaii «• Berescliith-Rubba, c. sxu.

in) Ilieionym.m Ezech. c. n o) Idem in Marc. xi.

l) Chez les Juil's, plus une croix était élevée, plus k supplice élail iDljibaiiL Plusieurs savauls prélendiiiil ipm par la même raison, la croix de Noiie-Seigne.nr dépassai! les hauteurs ordinaires. Voy. GreUser, do Cruce, 1, 7.

CRO

cifier les prêtres de Saturne de Cnrlhage, à des arbres ilevanl le temple de leur dieu (a) : Salurni sncerdotes in eisdem arboribus lempli sui obumbralricibus scelerum, volivis crucibus exposuit. Auione (6) dépeint de cette sorte l'Amour cruciGé à un arbre.

Htjiis iii exceiso suspensum stipile Amorem Di'viiictuin posl ler^a manus, siibslrictaque plantis Viiioula iiiœnmteiii, nullo moderauiiiie pœn^

AffigILDt.

Quelquefois on attachait le patient la tête en bas ; c'est ainsi que saint Pierre voulut être crucifié, par respect pour Jésus-Christ son maître, ne se croyant pas digne d'être mis en croix comme lui (o). Sénèque (d) parle de ce supplice : Alios conrerso capite in lerram suspenriere. Eusèbe {e) remarque qu'en F.gypte on Qt souffrir le même supplice à plusieurs martyrs. Ouolquifo; s on allumait, au pied do la croix, un feu po.ur faire mourir le patient à la flamme et à la fumée. L'empereur Alexandre Sévère fit ainsi mourir un trompeur, un charlatan, un vendeur de l'uii'.ée, afin qu'il y eût quelque rapport entre son crime et son supplice IJ) : Prœcone di~ cents : Fumo punitur qui fumum vcndidil.

La manière ordinaire de crucifier était d'attacher le criminel avec des clous, un à chiique main, et un aux deux pieds, ou un à chaque pied ; car la chose n'était pas uniforme, les anciens nous représentant Jésus- Glirisl tantôt crucifié avec quatre clous [g), et tanlôl avec trois (h). Voyez ce que nous avons dit ci-devant sur l'arlicle Clous. Souvent aussi on attachait avec des cordes; et ce supplice qui paraît plus doux en un sens, iiuisqu'il cause moins de douleur, était plus cruel en un autre, puisqu'il faisait languir plus l(iuglem|is les patients. Arbori infelici recte sttspendito (î). On dit que saint André fut ainsi attaché à la croix avec des cordes (/); aussi y demeura-t-il trois jours en vie. Le Sauveur prédit à saint Pierre, par ces paroles, qu'il mourrait en croix (A) : Quand vous étiez jeune, vous vous ceigniez, et vous alliez où vous vouliez; mais quand vous serez vieux, un autre vous ceindra, et vous mènera où vous ne voudrez pas ; on ceignait ceux qu'on allait attacher à la croix (/) : Tune Pelrus ab ultero cingitur, cuin cruci aslringilur . On les coniuisait chargés de liens, et on les attachait à la croix avec (les cortlcs (Theophylart. in Joan.:

Tr)v £7riToO (rraupoO e/.xaacj. y.tùtà iiayM àMoi).

On joignait quelquefois les clous aux cord'S. Lucain parlant d'un crucifie qu'on détache de la croix (m) :

ffl) Tertutl. in Apolog. c. viu.

(f'i Anson. in Cupidine iiffixo.

(cl Clirysost. Oral, in Pelr , et Paul. Abdias in Pelro, etc.

(d) Seiiei:. ConsoUilion. ad mort., c. xx.

(e) Eiiseb. Hist. Ecct. I. VIII, r . vju. if) Liimjrrid. in Alexandre.

\tj] Ctjprian. de Passione : clavis sacros pedes lerebrnntihus.

(Il) Greg Nazianz. carm. de Ctirislo paliecte. ttim'i.o.

ii) TU. Lii'. 1. 1.

t) Abdiusl. III Hist. Apuilol.

li)Joan. xsi, 18.

t ) Terlul. in Scorpiac.

m) Ltican. l. VI de Maga Tliessala,

Laqueum iiodosque nocentes Ore suo rupit.

Insertum maoibus chatjlipm, nigrnmque per arlus Slillaiuls tabi saiiiem virusque coaclura Siislulit.

Quoique pour l'ordinaire on attachât le patient à la croix avec des clous, toutefois on en usait quelquefois autrement : saint Pionius, martyr, ayant été condamné à ce supplice, se dépouilla lui-même, s'étendit sur le bois, et donna ses membres aux soldats pour être attachés avec des clous. Quand on joignait des cordes aux clous, il n'y avait nul inconvénient à élever en haut le patient avec la croix; il était assez soutenu par les cordes, et on ne se mettait guère en peine d'épargner les douleurs et les tourments à un scélérat condamué à la croix.

Avant que d'attacher le patient à la croix, on le fouettait d'ordinaire avec des fouets ou des élrivières, ce qui passait pour plus dur et plus infamant que d'être frappé de verges. Quelquefois ou attachait à ces fouets des osselets ou des morceaux d'os, pour faire souffrir davantage le criminel. On fouetta rudement notre Sauveur durant sa passion.

Pilate, l'ayant condamné, le fit fouetter et le livra pour être crucifié (n). On attachait assez souvent les esclaves criminels à une fourche ou à une croix, et on les promenait ainsi par la ville en les frappant de verges (o). C'est ainsi que l'on chargea Jésus-Christ du bois de sa croix (p), et comme il succombait sous le fais, on contraignit Simon le Cyrénéen de la porter après et avec lui.

Le criminel était crucifié tout nu (q). Le Sauveur du monde ne fut pas apparemment plus épargné que les autres à qui l'on faisait souffrir ce supplice. Les soldats partagèrent entre eux ses habits, mais ils tirèrent au sort sa tunique (r) qui est l'habit de dessous, et qui se portail sur la chair comme la chemise. Les chrétiens, par respect et par un principe de pudeur, ont représenté Jésus- Christ couvert d'une manière décente, tantôt entièrement vêtu (s), tantôt couvert depuis les reins jusqu'aux genoux, et tantôt seulement couvert d'un voile sur les parties que la pudeur veut qu'on cache. Mais cet usage ne prouve nullement que l'on en usât ainsi pour l'ordinaire, ni qu'on ait eu cet égard pour Jésus-Christ qu'on ne connaissait pas, et qui a voulu se charger de la peine et de la honte de nos iniquités.

L'on forme plusieurs questions sur la croix du Sauveur. Les uns (l) croient qu'elle fut faite de quatre bois différents; savoir : de cyprès, de cèdre, de pin et de buis. Saint

In) Malth. xî(vu, 26.

o) Lips. l. m, c. V, de Cruce, et l. II, c. ii, m. p) Joan. XIX.

q) Lips. t. II de Critce, c. vii. Àrtemidor. tv^mI t^

ffxaupoûvTai.

(r) Malth. xxvii, 3. Joan. xix,23, 24.

(s) J'ai vu dans la maison de ret'uge de l'abbaye d'Ëp. ernach, à Luxembourg, un volume manuscrit coiilenaat .es quatre Evangiles en teltresd'or, d'une beauté et d'uoe magnificence royiile, donné ^lar l'empereur Olhun et par riiiipératrice Théophanie, où le Sauveur el les larrons sont représentés eo croix tout vêtus.

(t) Chrysost. seu aliits, serm. de Cruce. Beda in Col' kctwu

DICTIONNAIRR OR LA BIBLE

Bernard (a) dit qu'elle était faite ae ryprès, de cèdre, a'olivier et de palmier. Le cyprès en faisait le pied ou la base, le cèdre en composait la hauteur, l'olivier en était comme le chapiteau, et le palmier les bras. Proba Falconia, dans ses Cenlons, dit qu'elle était de chêne :

Ingentem quercum decisis undique ranils

Coiisiilimnt.

L'auteur de l'Histoire scolastique et, après lui, plusieurs autres ont dit que' la reine de Saha entrant dans le palais de Salomon, qui était nommé la maison du Liban, y remarqua une poutre, qu'elle prédit devoir servir au supplice d'urt homme qui causerait la ruine de tout Israël. Salomon, pour prévenir ce malheur, fil, dit-on, enterrer cette poutre en l'endroit même où était la piscine probatique, dont il est parlé dans saint Jean (6). Au temps de la passion de Jésus-Christ, on découvrit ce bois, et on s'en servit pour faire la croix du Sauveur. D'autres, non contents de ces r.ibles, y ajoutent quo Sclh, troisième fils d'Adam, étant allé au paradis terreslî-e , obtint de l'ange qui le gardait trois graines de l'arbre de vie, qu'il planta sur le sépulcre de son père. De ces trois graines sortirent trois petites verges qui, s'étant joinles ensemble, formèrent la poutre du palais de Salomon , dont nous avons parlé, et qui fut ensuite employée au supplice du Sauveur. Mais c'est faire trop d'honneur à ces fables que de les rapporter seulement.

On dit que cctiecroixétait hautede quinze pieds, que les bras étaient longs de sept ou huit pieds, que le dessus auquel était allaché le titie ou la sentence de condamnation de Jésus- Christ, n'était qu'un bois postiche avec une planche sur ia^iuelle étaient gravés ces mots : Jésus de Nazareth, Roi des Juifs. Mais il est malaisé de savoir certainement ces choses, dont, ni les auteurs sacrés, ni les premiers Pères n'ont rien dit. Les écrivaiiis qui en ont parlé sont trop récents pour faire foi dans une chose de fait comme celle-là.

Les peintres nous représentent d'ordinaire la croix renversée dans le moment qu'on y attache le Sauveur, pourla redresser ensuite, et élever avec elle le corps du Sauveur; les spéculatifs se servent de ces considérations, pour exagérer l'excès des douleurs de son crucifiement; mais ce sentiment n'est nullement vraisemblable. Est-il ordinaire d'abattre d'abord la potence lorsqu'on y 'veut attacher un criminel, pour la relever ensuite, lorsque le patient y est attaché? Les secousses et l'ébranlement de la croix, jointes au poids du corps, auraient seules été capables

(fj) Bernard in Cmit. vu, 8.

Ib) Joan. V. 2, 3, 4.

(d) Lips.not. inlib. Il de Cruce, c. x. Fucardent. noL in Ireiiœ, l. II, c. xlii. tfetis. ad Nonni Paraphr. in Joan. iix, 18.

(e) Gregor. Turon. de Gloria M.iifyr /. I, c. vi.

If ) Scaliger. aninudvers. in Emeb'. digrcaione de titler. Gonicar. origine, lill. ï. BifiUEus de Morte Christi, L III, e. V, art. tl, 12, 13.

de briser les pieds et les mains du crucifié et de le détacher de la croix, avec des douleurs inexplicables. Nonnus, l'auteur de la tragédie intitulée, Jésus souffrant, saint Augustin et les plus savants interprètes (c) croient que Jésus-Christ fut attaché à la croix déjà élevée.

t)uelques-uns (d) ont cru qu'il y avait, audessous des pied.îi du crucifié, une espèce do marchepied, ou de bois avancé, sur lequel ses pieds étaient posés et attachés. Saint Grégoire de Tours (e) le marque expressément, et on voit un très-grand nombre do croix faites de cette sorte. Il faut avouer que sans cela il aurait été malaisé que le crucifié pût demeurer longtemps att;)chc à la croix, tout le poids du corps étant porté par ses mains; mais d'autres (/') soutiennent que l'on ne voit aucun vestige de ce marchepied dans les descriptions de la croix, que les plus anciens auteurs grecs et latins nous ont laissées. Mais ils parlent d'une espèce de chevalet sur lequel le patient était comme à cheval, afin que le poids de son corps n'arrachât point ses mains. C'était une grosse cheville fichée au milieu de la hauteur de la croix. C'est ce qui paraît assez clairement dans saint Justin [g), dans saint Iréiiée [h), et dans Tertullién (i) , et qui est soutenu par plusieurs habiles critiques (j).

Nous parlerons, sur l'article Vin, du vin de myrrhe qu'on donna à boire au Sauveur étant à la croix. Quelquefois ceux qui étaient attachés à la croii y demeuraient assez longtemps eu vie : on croit que saint André y vécilt pendant trois jours. Eusèbe parle de quelques martyrs d'Egypte que l'on garda à la croix jusqu'à ce qu'ils moururent de {a\ii\{Eusêbe, l. VIII, c. viii: TupoOfis-Joi t; ÇwvTjf £i(70Te r.a'i In oOtwv Ixpiav Itfiû 8t«!p9apî££v). On dit

que le martyr saint Victorin demeura en vie pendant trois jours attaché cala croix {k), et que les saints Timothée et Maure y vécurent neuf jours [l). Pilate s'étonna que Jésus-Christ y fût si tôt mort (m) parce que nalurellemen"t il aurait dû vivre plus longtemps, s'il neût été maître de laisser et de reprendre son âme quand il voulait. On rompit les cuisses aux deux voleurs pour les faire mourir plus tôt, afinqne leurs corps ne demeurass( ht pas à la croix le jour du sabbat (n), et pour obéir à la loi de Mo'iso [o] qui défend d'y laisser les corps après le coucher du soleil.

Mais chez les autres nations on les y laissait longtemps. Quelquefois ils y étaient mangés tout vifs par les oiseaux et les bèles carnassières. (Prudent. nj/oîtiTsyav. Car. XI} : Lrux illum loll.il in auras, Viventesque oculos oDerat alilibus.

(g) Justin. Diulogo cwn fryphone.

(Il) Irenœ t. I, c. xlm.

(i) Tertidl. t. II contra Nationes.

( /) Scaliger- loco citalo. SuliHiis. 4e Cruce. Bartholin. de latere Christi aperto, et de Cruce. Bt/nceus^ l.m.c v, art. 12

(k) ilfiitiirol S septemb.

(/) 5 Maii Marlgrolog.

Un) ihirc. XV, 14.

(H) ,/o»n. XIX, 31, 32, 33.

(o) Ueut. XXI, 22.

CRO

fîlO

Et ponr l'ordinaire les loups, les chiens, les oiscnus les dévoraient après leur mort : si les croix étaient plus liautes, ils étaient 1^ pâture des oiseaux ou ils pourrissaient et tombaient en pièces. De peur que leurs parents et leurs amis ne les détachassent pour leur donner la sépulture, on leur donnait des gardes (a). On sait Thistoire du sold.it qui gardait les croix, et de la Matrone d'Ephèse. Les soldats romains qui avaient crucifié Jésus-Ghria et les deux larrons, demeurèrent auprès de leurs croix jusqu'à ce qu'on les I en eût détachés.

Les Hébreux ne prient point pour ceux de leur nation qui sont démesurés .ittachés à la potence, ou du moins ils n'y prient point dans la synagogue et en public, comme il se pratique pour les autres morts, pendant les onze mois qui suivent leur décès ib). De plus, ils ne permettaient pas aux parents des suppliciés de mettre leurs proches dans les tombeaux de leur famille, sinon après que leurs chairs avaient été consumées dans les sépulcres publics (r) : alors il leur était permis de transporter leurs os dans les sépulcres particuliers. C'est peut-être pour cette raison que Joseph d'Arimathie demanda à Pilate de mettre le corps de Jésus dans son sépulcre, a,Gn qu'il ne fût point mis dans les sépulcres publics destinés aux criminels.

Jésns-Clirist dU souvent, dans l'Evangile, que celui qui veut être son disciple doit porter sa croix après lui : la croix est le symbole des ignominies et des souffriuiccs ; c'est, pour ainsidire, la devise et lagloire deschrètiens. Saint Paul (d) dit qu'il est cruciflé avec Jésus-Christ, et ()u'il ne se glorilie (ju'en la croix du Sauveur (e); que ceux qui sont à Jésus-Christ ont cruciflé leur chair f) avec tous ses désirs déréglés. Jésus-Christ est la voie que nous devons suivre ; nous ne pouvons arriver à la gloire et au bojiheur qui nous sont promis, que par le chemin de la croix.

[Je voudrais rapporter ici des recherches intéressantes qui ont été faites sur la croix, considéré.' comme sisne hiéroglyphique, avant et depuis Jésus-Christ ; mais cet article, duquel je ne dois rien retrancher, est déjà fort long, et je ne puis qu'indiquer ces recherches. Les unes sont dues a M. l'abbé Brunali , qui les a publiées en forme de monographie sous le titre suivant : Du Monogramme du Christ et des signes de croix qui se trouvent sur des monumenis païens anlérieuis à Jésus- Christ, dans les Annales de Philosophie chrétienne, tom. XX|I, pag. 188-199, Paris, 18il; les autres à M. Cyprien Robert, et ^e trouvent , sous le titre de Cours d'hiéroglyphique chrétienne , dans V Université caihntique, tome VI, pag. 345 3i8 , Paris, 1838.

Je n'omettrai pas de dire que, suivant M. de Paravey, la croix, comme symbole de salut, existait, avant Jésus-Christ, en Chine.

(a) Vide Lips de Cruce, t. II, c. xv, 16. (6) Bar-Ifachinan in Bereschil. Rab. c. xju Tlialmiid. l)^-c(. Sanhedr. c. iv.

[c] ilisna. c. i, n. U, 15.

id\ Galat. ii. 19.

Voyez sa Dissertation abrégée sur le Ta-Tsin, on sur le nom antique et hiéroglyphique de la Judée, insérée dans les Annal, de philos, chrél., tom. XII, pag, 256. Enfin, j'indiquerai la découverte récente, au Mex.ique, du grand bas-relief dit Croix de Pafenque, dont on ignore encore l'origine, et celle plus ancienne, de la Croix de Si-gan-fou , chargée d'une longue inscription qui prouve que le christianisme a été florissant en Chine pendant les septième et huitième siècles. On sait que l'authcniicité de ce dernier monument, attaquée par Voltaire , a été dignement vengée par un savant de nos jours, M. Abel Remiisat. Voyez, sur ces di'ux monuments, les Annal, de philos, chrét., tom. XII, pag. i'vl. 185, WG; et le tom. IV, pag. 126, où M. Reumsat est cité.

Dans la croix , symbole de salut , en Chine , est exprimé l'acte d'adoralion : c'était avant Jésus-Christ. Lacroix du divin Sauveur est aussi adorée chez ses vrais disciples, dans le sens défiai par les théologiens. Les protestants se sont récriés contre ce culte. Ce culte, pourtant, remonte à une antiquité inassignable. Voici quelques monuments qui eu attestent la pratique à une époque bien antérieure au protestantisme et dans un pays où il n'a pu encore répandre ses erreurs. Parmi les XXVIII inscriptions arméniennes recueillies par M. Klaprolh (1). La XIs qui « se trouve sur le dos d'une croix en pierre qu'on voit à Khogowakin, ou à la source du village d'Otzno, » est conçue en ces termes :

« Au nom de Dieu, moi, Kopnt Bkhab « Merâex, ai établi ici un aqueduc; j'y ai « construit un hospice, et ai érigé celte croix « pour la prolongation de la vie de l'Amir « Sbassalar , du Chabancliah , et en mémoire « de mon fils Kanantz (le verd). Que ceux « qui adoreront cette croix veuillent prier « Dieu pour eux. » — Quant à la date, elle n'est pas marquée. L'inscription numérotée X, est de l'an 499 de l'ère arménienne, ou lOoO de l'ère vulgaire. La XII' est de l'an 440 (991j.

La XIII', « qui se trouve à Haghpad, sur le vestibule de l'église do la Sainte-Croix (de la Vraie-Croix, construite en 440 (991;, par Sempad et Koiirken, rois d'Arméniej, du côté de l'occident, » porte une date, et est conçue ainsi qu'il suit :

a L'an de l'ère arménienne 634 (1185), « moi, Mariam, (ille du roi Kourken , ai « bâti Cette maison de prières, avec grand « ispoir et sur le tombeau de mon père, de « mes sœnr.s Roussoukana, Mariam, Thamar « et de moi Mariam, dans le temps de l'arche- « vêque Barsegh (Basile , et qui fut terminée « sous lui. Je plie ceux qui entreront dans « cet édifice et qui prieront devant la sainte « Croix, de faire mention dans leurs prières « de nous et de nos ancêtres royaux, et de

(e) Idem, vi, I-i.

f/l Galal. V . 2*.

(1) lléinoires.retalih à l'Asie, Paris, ISâi, pas. 383, 284, 288.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

« toute notre famille, qui est enterrée dans « cet endroit et sous celte coupole. »

La XIX*. « Au cimetière public de Haghpad , dit le célèbre voyageur , est posée une croix extraordinairenient grande qui porte le nom de saint Sarkis (Serge), et sur laquelle on lit les mots suivants :

« Par le don de Dieu et dans tout le temps « de l'arclievêque Hamazasp, nous, Agoph « et Markar, avons érigé cette croix en in- « voquant saint Sarkis, pour qu'il soit mé- « diateur pour nos âmes et pour celles de « Mekhitar de Kopayretso , du père Barsegh « et les défunts de notre famille. Ceux qui « adoreront cette croix au nom de Christ « n'oublieront pas de prier pour nous; et « s'ils se souviennent de nous, ils seront « bénis par le Seigneur. L'an 704. (1255). »

On voit aussi, par ces inscriptions, que chez les Arméniens on érigeait des croix en des endroits divers. — Voyez Vraie Croix.]

• CKONOS. Voyez Saturne.

CRYSTAL. Voyez ci-après Verre.

CTESIPHON, ville située sur le Tigre, à

trois milles de Séleucie, et capitale d'Assyrie, nommée Calonite. Eusèbe, saint Jérôme et les interprètes chaldéens croient qu'elle fut bâtie au même endroit que l'ancienne ville de Calanné, marquée dans la Genèse, X, 10. — [Voyez Calanné.]

* CDiRASSE. Il y avait différentes espèces de cuirasses chez les Hébreux. Les unes étaient de lin ou de laine battue en manière de feutre ; les autres étaient de métal , c'està-dire de fer ou d'airain ; et ces dernières étaient encore différentes entre elles, en ce que les unes étaient composées de diverses écailles ou lames posées et ajustées les unes sur les autres, à peu près comme les écailles de poisson ; les autres étaient proprement ce qu'on appelle chemises de maille; enGn les autres étaient composées le plus souvent de deux pièces d'airain ou d'acier, dont l'une était destinée à garantir la poitrine et l'autre le dos. Ou les rattachait au moyen d'agrafes. L'Ecriture parle de toutes ces espèces de cuirasses. Goliath avait une cuirasse d'écaillés, selon l'expression de l'original ( I Reg., XVil, 5), c'est-à-dire composée de plusieurs lames d'airain et de fer superposées en forme d'écaillés. 11 n'eiait pas rare de voir de pareilles cuirasses. Les Hébreux commencèrent à en faire usage sous David. On croit que la cuir.isse dont Saiil était revêtu à la bataille lie Gelboé (II Rey., I, 9 ) était de lin ou de laine. L'Amalécite qui raconte à David la mort de ce prince , lui dit qu'il l'avait vu appuyé contre son épée et essayant de se percer, mais qu'il ne pouvait pénétrer sa cuirasse de lin (Confer. Ex. XXVJII, h. ; Ps. XLV, 14.). Les Egyptiens, les Perses, les (irecs et les Romains ont porté de ces sortes i\^ cuirasses, qui, comme celles de laine, qu'ils avaient aussi, résistaient au fer, et, se prêtant, laissaient le mouvement du corps parfaitement libre (1).

M. Papadopoulo Vrelo a lu à l'Académie des Sciences ( séance du 7 février 18i2 ) ua (I) Dtiicrl. sur lu milice des Hébreux.

Mémoire sur les cuirasses en feutre, soit de lin , soit de laine, dont se servaient les anciens, et sur la possibilité defabriquer aujourd'hui une cuirasse eu feutre de lin, qui serait avantageusement mise en usage à bord des vaisseaux de guerre. L'Académie, ayantnommé deux commissaires pour éprouver une cuirasse de ce genre, fabriquée par M. Papadopoulo, il lui fut fait, dans la séance du 18 juillet, un rapport dont je vais citer les lignes suivantes :

« Le Mémoire de M. Papadopoulo contient d'intéressantes recherches sur les armes défensives des anciens ; sans vouloir reproduire les citations nombreuses d'auteurs consultés par M. Papadopoulo, qu'il nous soit permis de dire que ses investigations tendent à établir, en définitive, qu'à ces époques reculées, les matières végétales 6lamenteuses, imprégnées de sel et de vinaigre, étaient employées avec succès pour former des cuirasses propres à garantir le corps des hommes de l'atteinte des armes blanches perforantes ou coup.inles.

« Préoccupé du choix que les anciens avaient lait des substances végétales pour protéger leurs corps dans les combats , M. Papadopoulo a pensé que de semblables procédés, légèrement modifiés, pourraient encore servir utilement de nos jours à garantir les soldats contre le choc si violent des petits projectiles lancés par la poudre. — Aussi a-t-il fait confectionner, avec du lin très-divisé, une espèce de feutre auquel il a donné le nom de pilima{de nàviia., feutre, en grec ). C'est avec cette matière qu'il a formé le plastron qu'il propose pour l'armement des troupes et sur l'efficacité duquel il a provoqué avec confiance votre examen.

« ... La prétention de M. Papadopoulo est de former avec du lin divisé, macéré dans une dissolution de sel et de vinaigre, feutré à l'arçon du chapelier, une espèce de matelas végétal et infranchissable à la balle du pistolet de munition tiré même à bout portant... Vos commissaires... rendent hommage à la vérité en déclarant que toutes les balles par eux tirées, ...avec le pistolet de cavalerie, ...contre le plastron de pilima, se sont toutes arrêtées dans son épaisseur... » Comptes rendus des séances de l'Académie des Sciences, tom. XV, pag. 103 et suiv.

• CUISINE. Les Hébreux avaient-ils des cuisines ? Il ne le parait pas. Ezéchiel est le premier écrivain sacré qui parle de cuisines proprement dites (XLVI, 23, 24) ; mais il s'agit en cet endroit des cuisines du temple, et non de celles des particuliers. « Ces cuisines étaient des cours de quarante coudées de long sur trente de large, autour desquelles étaient des foyers où l'on cuisait les viandes des sacrifices pacifiques, et la fumée montait en plein air et sans aucun conduit. Osée, XIII, 3, parle des fenêtres ou ouvertures où passait la fumée (2). »

' CUISSARD ou Brodequins d airain. Cette partie de l'armure des anciens n'est nommée dans la Bible que lorsque l'historien saci'4 (2) Disserl. sur les demeures des Hébreux