ACA

ACC

tiennent de plusieurs sortes d'animaux, dont nous avons parlé sous le litre général (l'animaux. Saint Paul dit (a) que les athlètes s'abstiennent de toutes choses pour obtenir Une ( ouronne corruptible ; c'ost-à-dire qu'ils s'abstiennent de tout ce qui peut les affaiblir: et, en écrivant à Tinu)thée,il blâme certains hérétiques [b] qui condamnaient le mariage et l'usnge des viandes que ieu a créées. Entre les premiers chrétiens, les uns observaient l'abstinence des viandes défendues par la loi et des chairs immolées aux idoles; d'autres méprisaient ces observances comme inutiles, ei usaient de la liberté que Jésus-Christ a procurée à ses Gdèles. Saint Paul a donné sur cela des règles tressages, qui sont rapportées dans les Epîlres aux Corinthiens et aux Romains (c).

Le concile de Jérusalem , tenu par les apôtres, ordonne aux fidèles convertis du paganisme de s'abstenir du sang des viandes suffoquées, de la fornication et de l'idolâtrie (d).

Saint Paul veut que les fidèles s'abstiennent de tout ce qui a même l'apparence du mal (e) : Ab omni specie mata abslinele vos, et, à plus forte raison, de tout ce qui est réellement n)auvais et contraire à la religion et à la piété.

ABUAIA, ville de Juda, d'où était native la mère du roi Joakim (f). Mais, dans le quatrième livre des Uoisiy], cette ville est nommée Ruma.

• ABYSSINIE. Voyez Ethiopie.

ACABARES.ou Chabares. C'était un château, ou une ville située sur un rocher (1), que Josèplie fortifia pendant la guerre îles Juifs contre les Romains {h).

' ACACIA, arbre dont le bois est très-dur et ne peut pas être altéré par l'air ni par l'eau. Ses fleurs sont blanches ou roses et en grappes. Il est désigné par le schitta ( .TCa;), qui a un nom semblable en arabe. Il abonde en Arabie et en Egypte. Plusieurs interprèles entendent de Vacacia le mot scliilim ou séliin dans cette expression bois de svlim [Exod. XXV, 5, et souvent dans ce chapitre et les suivants de ce livre). D'autres pensent qu'il s'agit de quelque autre arbre, comme du chêne. La version syriaque a rendu cette expression par bois d'ébène : celle des Septante par bois qui ne pourrissent pas. 11 faudrait rechercher combien de longueur devait avoir le bois de sélim pour servir à la construction de l'arche, et à quelle hauteur parvient cet arbre dans la presqu'île sinaïque , ou en Egypte. Je lis dans un auteur que l'acacia n'est qu'un arbuste, et dans un autre que c'est un arbre qui s'élève à quarante pieds et même audessus. Voyez Sétim.

I Cor. IX, 23.

I Tiiii. IV, 3.

1 Cor. VIII, 7, 10, et nom. xiv, 1, 2, 3.

Ad XV, 20.

I Tliessul. V, 21.

Jo^eplt. Aiiliq., l. l , c. 6.

I Reg. xxiii, K.

Lib. II lie Beilo, c. -nui. Vide et in ejui vila, p. 1013.

Dictiomxairë de la sible.

ACADEMIES des Juifs. Voyez ci-aorès.

Ecoles des Juifs.

ACCAIN, ville de la tribu de Juda (Josué XV, 57), dont on ne sait pas la situation. — [Barbie du Bocage la place près du désert de Thécua.]

* ACAN. troi,vièmefilsd'Eser(Cen. XXXVI, 27, qui élail le sixième fils de Séir, horréeii (yi.,20, 21).

* ACAR, troisième fils de Ram, qui était l'aîné de Jérameel. (I Par. II, 27).

ACCARON (2), ville et Sairapie des Philistins (3). Elle échut à la tribu de Juda, dans le premier partage que fit Josué (i); mais ensuite elle fut cédée à la tribu de Dan (/). Elle est située assez près de la Méditerranée, entre Azoth etJamnia. Aecaron était une ville puissante ; et il ne paraît pas par l'histoire que les Juifs eu aient jamais été seuls paisibles possesseurs. Les Accaronites furent des premiers qui dirent qu'il fallait renvoyer l'arche du Dieu d'Israël , pour se délivrer des maux que sa présence causait dans leur pays {k). L'idole du dieu Mouche, ou Béelsébub, était principalement aduiée à Aecaron [l]. Quelques-uns ont prétendu mal à propos confondre Aecaron avec la tour de Straton, où Hérode le Grand bâtit dans la suite la ville de Césarée de Pales ine. Césarée était beaucoup plus septentrionale qu'Accaron.

[Suivant Barbie du Bocage, Aecaron était située à deux lieues de la mer, sur la limite méridionale de la tribu de Dan. Je ne garantis pas que cela soit entièrement vrai. J'hésite aussi à croire, avec doin Calmet, que celte ville, échue d'abord à Juda [Jos. , XV, 11, 45, 46), ait été ensuite cédée à Dan (XIX, 43). Je trouve bien un village mentionné aussi deux fois, comme Aecaron , dans les mêmes circonstances; c'est Thamna ou Thamnata : la première lois (XV, 57) ; lorsqu'il s'agit du partage de Juda ; la seconde (XIX, 43), lorsqu'il est question de celui d(^ Dan. Quand même Aecaron et ïhamna auraient été situés sur la limite des deux tribus, ce que je n'admets ni ne rejette, il resterait toujours à résoudre la question de savoir pourquoi ils sont attribués en même temps, pour ainsi dire, et à Juda et à Dan. Thamnata est-il bien le même que Thamna? et n'y aurait-il pas eu deux Aecaron ou Ekron, l'une ville, l'autre faubourg ou village, tenant à la ville ou en étant séparé? Quoi qu'il en soit, je suis persuadé que la ville d'Accaron ne fut point cédée à la tribu de Dan, puisque, après le partage, c'est la tribu de Juda, et non celle de Dan," qui prit Aecaron avec son territoire {Juy. , 1 , 18). — Les Philistins, profitant du désordre qui régna chez les Israélites , reprirent sans

(i) Jûiuc XV, 43.

\j) Josue XIX.

h) 1 Reg. v, 10.

(() IV Heg. I, 2,3,6, 16.

(1) Acubaron élail située dans la Haute-Galilée, du Josèjilie, d'après lequel il semble que soa vrai nom élali Pélra.

(2) Ou Acron. On lil aussi Ekron.

(3) Jos, xui, 5. 1 Reg. vi, 16, 18.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLt:.

doute cette ville. Nous la voyons plus l:ir(l en leur pouvoir ([ Reg. V, 10 ; V! , 16-18); puis ils sont forces de la rendre aux Israélites (VII, 14). Il est donc inexact de dire, avec Barbie du Bocage cl d'autres, qu'elle dépendit constamment des Philistins, ou que les Israélites ne la possédèrent jamais. S'ils ne riiahilèrent pas, elle fut au u.oins, et à deux ou trois époques différentes, leur tributaire. Goliath ayant été tué , l'armée de David poursuivit les Philistins jusqu'à Accaron (XVII, 52), ce qui semble montrer qu'à celte époque , Acraron était retournée à ces éternels ennemis du peuple de Uieu. Déjà objet des vengeances divines (Je'»'., XXW 20), elle en est encore menacée (Am. ,1,8, Soph. , II , h; Zac. , IX , 5 , 7 ). Le roi Alexandre Bala , pour reconnaître lis services qu'il avait reçus de Jonallias, l'illustre frère de l'illustre Judas IMachabéc, lui donna en propriété Accaron avec tout son territoire ( I Mac. . X , 89). Accaron a été di\ inenieul punie, comme toute les villi's philistines. Il est fort difficile aujourd'hui de reconnaître les lieux où était assise celle ville, jadis riche et puissante. Parti d'Ibna, « après une heure de marche, toujours vei's le midi, j'ai vu, dit M. Poujoulat (1), à droite du chemin, sur un terrain élevé, des ruines ; je me suis un inslanl détourné de ma roule, pour visiter ces débris qui ne sont rien de plus que des pans de murs et des citernes : un aqueduc, qui s'étend du chemin à ces ruines, est la seule chose digne d'un regard du voyageur. Je ne trouve dans nos vieilles chroni(iues aucun château dont la posiiion corresponde à la position de ces dé- Ijris, et je ne sais quel nom leur donner. Ces vieux restes correspondent assez à la position de l'ancienne cité A'Ekron. Une demi-heure plus loin, j'ai passé le torrent de Sorrec. » — Barbie du Bocage dil qu'on donnait le nom d' Accaron à la vallée qui l'avûisinait. La Vulgale, il est vrai, traduit I Beg. , XVII , 52, en ces termes : Les Israélites... poursuivirent les Philistins jusqu'à la vallée et aux portes d'Accaron (2); mais l'Hébreu dit : jusqu'à la vnlU'e de Gai et jusqu'aux portes d'Ekron. Y avait-il une vedlée d'Accaron ou d'Ekron ?]

ACCEPTION DE PERSONNE. Dieu ordonne que les juges portent leurs jugements sansacceplioude personne (((),qu'ilsneconsidèreut ni le pauvre, ni le riche, ni le faible, ni le

(a) leml. xis, IS. Dutei . xvi, 1, 17, t9

16) Veul. X, 17; el II Var. xix, 7.

' (d) Juit. 16.

\e) Is. xxiu, 2

(/) Jidic. I, 51. Vide el Josue xn, 23, in Grœeo.

((?) .luiiic. 1, 31.

Il) Corresp. d'Orient, lettre oxxx, lom. V, p. ."578.

(i) Usque dum venireiu in vatlein, el usque ud parlas .i ce won.

(3) C'est à tous que Dieu , qui ne fait acception de personne, déiend de faire acception de persouue, d'avoir pour celui-ci une déférence qu'on u'anrait pas pour celui-lii, d'avoir é-anl à la qualilé, au mérite de l'nii au mépris du droit ou ilii besoin de l'autre ; Lév. xix, la. Denl. i, 17; X , 17. I Ruia vvi, 7. Prov. xviii, 5; xxviii, 21. Eecli. xx, 24; xxïv, 16; xui, 1. liuie xi, 5; xlii , 2. Job. xxxii, 21 ; XHiv, 19. Uulacli. u, 9. Uatlt. xiii, 6. Cal. ii, 6. Eplies.

puissant; qu'ils ne fassent attention qu'à la justice et à la vérité. Dieu ne fait point acceplion des personnes (6) , Deus personamnon accipit, nec mimera {3); el les Juifs disaient au Sauveur qu'il disait la vérité sans acception de personne et sans crainte (c) : Non enim respicis personam liominum. Saint Judo, au lieu de faire acception de personne, se sert de celle expression : Admirer les personnes (d) • Mirantes personas quœstus causa. Isaïe donne pour un caractère du Messie, de ne pas faire acception de personne (e).

ACCÈS, un des plus braves officiers de l'armée de David. — [ U y a ici une erreur. D. Calmet indique II iJefir. XXIII, 26; mais en cet endroit on voit qu'Accès élail le père d'Hira, lequel Hiia est complé le cinquième des trente braves de David. Accè? est encore nommé deux fois, tuais seulement comme père d'Hira (I Par. XI, 28, et XXVII, 9), et originaire ou habitant de Thécua.]

ACCO, ou Accho el Acho, et Acé, ou Aclié, nommée depuis Ptoléma'ule, au nord du mont Cariiiel, avec un port de mer (4). Elle élail du lot de la tribu d'Aser \f). Les croisés l'appelèrent Acre. Le fleuve Bélus, ou Béléus, tombe dans la Méditerranée, au pied el au nord de la ville d'Acco. Les Israélites ne voulurent pas exlerminer les habitants d'.4cco(^); et cette ville demeura aux Chananéens ou aux Phéniciens. Il en est souvent parlé sous le nom de Ptolémaïde, dans les livres des Macbabées. Voyez l'article de Ptolémaïde.

* ACCOS , descendant d'Aaron , chef de famille sacerdotale, à qui échut le septième sort, lorsque David régla l'ordre et les fonctions des prêtres {\ Far. XXIV, 10). Les descendanis d'Accos furent de ceux qui revinrent de Babylone eu Judée avec Zorobabel ; miis comme ils ne purent trouver l'écrit où était leur généalogie, ou justifier qu'ils descendaient vraiment d'Accos , ils furent n jetés du sacerdoce, ainsi que les descendanis d'Hobia et de Berzella'i , qu.' étaient dans le même cas ( Esd. H , 61 , 62; Neh. Vil, 63, 64). On a dil que l'Accos, mentionné par Esdras el Néhémie , élail différent de celui dont parle l'auleur des Paralipomènes; mais je crois qu'il est le même, et que c'était la raison pour laquelle ou exigea la preuve généalogique.

• ACCOUCHÉES (femmes nouvellement).

TouU; femme qui inet un enfant au monde

VI, 9. Rom. XI, M, Col. m, 73, Luc. xx, 21. Jacq. u, 1, 9, I Pier. 1, 17. — Il faut donner sans acc<'[)Uon de personnes, mais principalement aux lidèles : Eccli. iv, 36; vu, 56. Matlt. V, 42. Luc \i, 30, 58. Rom. xii, 13. Gui. vi, 10.

(4) On convient (jue c'est la même nm- les anciens géograjDQPS nomment Acé, et qui fut dc| uis nommée Plolématde (SlCfilt. Plin.) iV. Sansoii suppose que c'est la même qu'.aa'n;)/i , nommée dans le dénomlirenienl des villes de la tribu d'Aser. Jos. xix,2o. D. Calmet observe qu'au lieu CCAxuvIi, quelques manuscrits grecs ont lu Acmn, qui en pffi-t iiourrail être la même qu'^cco. Axaph est nommée ailleurs Achsapli dans la Yulgato. Jos. xi, 1, el xii, 20. Mais il y a cependant bien de la différence dins l'Hébreu entre ^WZV Axiipli ou Aciisapli, et "3? Acclw. D. Oalniel |,ense que ce n'est pas la même ville. (Note tirée do la Céoqrapliie Sucrée de la Bible de Vence,4' édil.) Voyez AtusAPB.

ACC

devient natuiellcmenl insalubre; son état lie santé d'ailleurs exige des méiiageinenls, dont l'oubii peut compromeltre sa vie. Dieu, après la créalion , se reposa , et nous voyons la nature , mot sous lequel on a coutume de personnifier l'ensemble de ses œuvres et l'action de sa providence, se reposer aussi , chaque année, après la reproduction des êtres. Les animaux , lorsqu'ils ont instinctivement accompli l'acte par lequel ils se perpétuent, rentrent instinctivement dans le repos. Tout , dnns la nature , enseigne à l'homme la nécessité du repos, tout lui en donne l'exemple. Sans doute, il sera docile! Non. Maître, en plus d'un sens, de la nature, il faut qu'une autre voix l'enseigne. Aussi , enti'e les lois que Dieu donna à son peuple, il en est une {Lev. XII) qui, déchirant impure la nouvelle accouchée, lui détend , pendant un temps plus ou moins limité, l'usage du mariage, c'est-à-dire pendant sept jours , si elle a donné naissance à un fils ; et pendant deux semaines , si c'est à une fille. Comme au bout de l'une ou de l'autre limitation , elle n'était point délivrée de ces accidents , qu'on nomme suite de couches , celte même loi lui ordonnait de passer encore , dans le premier cas, trente-trois jours, et dans le second, soixante- six jours, |iour se purifier entièrement. Alors, au bout de quarante ou de quatre-vingts jours, elle commençait à retourner au temple, en faisant l'obiation prescrite.

' ACCOUCHEUSES. Voyez Sages-femmes.

• ACCOUPLEMENT d'animaux d'espèces différentes : il était défendu ILév. XIX, 19). La Vulgale porte : Jumenlum tuitm non faciès cotre cum alterius generis animantibus : Tu n'accoupleras point «ne bêle domeitique avec (les animaux d'une autre espèce ; elle p^r.iphrase l'Hébreu, qui a : Tu n'accoupleras pas ton bétail kileajim. Tous les interprètes que j'ai consultés sur ce dernier mot, dont la signification est d'autant plus difficile à déterminer, qu'il ne se trouve pas ailleurs, conviennent cependant (ju'il renferme l'idée de mélange ; mais comme ce Uiélange ne peut être que celui d'espècos différentes, il s'ensuit que la paraphrase du la \'uig<ite ne s'écarte pas du sens. 11 me semble qu'il y a une différence assez notable entre le juininium de la Vulgate et le mol bébicu (]ui sigfiifie le bétail; car, suivant IHebrru , la prohiliilion est restreinte aux animaux qu'on distingue parle mot de 6e/ai7 , tandis ([ue, d'après la Vulgate, elle s'étendrait aussi aux bêtes de somme. Si cette différence existe réellement , chose qu'il faudrait examiner, il serait alors facile de comprendre conmient il se faisait que David et ses fils avaient des mulets en assez grand nonubre. Voyez Mulets.

* ACCROISSEMENT de la population

DES ISRAÉLITES EN EGYPTE. 11 CSt écrlt : « LeS

enfants d'Israël frucliiièrenl (1), se muUi-

(11 Psal. i.\xi, IG, Hel)r. llicioiijiii.

(2) E.xo(i. wx, li.

isrioii]. I, i.ag.lOtt.

(4 11 est iolilulé : foUorcéliguc des anciens , in-8°

plièrent, s'augmentèrent, se fortifièrent extrêmement (dansle paysdeGessen,Gen.XLV, 11, le meilleur de l'Egypte, iôirf.XLVlI, 6, 11) et le pays en fut rempli.» jEa^orf. 1,7.— « Les enfants d'brael partirent (du pays de) Ramessès(oude Gessen,6?en. XLVIl, 11).. étant environ six cent mille hommes de' pied, sans compter les femmes et les enfants. » Exod. XXII, 37. Voyez encore chap. XX V Vlll, 23.

Voltaire a exercé son incrédulité sur ce chiffre de six cent mille hommes en état de porter les armes, ou âgés de vingt ans (2j, et dans lequel ne sont point comprises les autres parties de la population. A ces écarts d'un esprit hostile et sans bonne toi, nous ayons opposé dans notre Histoire de l'Ancien Testament (3), un calcul fondé sur le cours de la nature et que nous avons trouvé dans un ouvrage qui n'a pas été fait pour réfuter les incrédules, puisqu'il Iraite de l'atlaqueeldela défensedes places deguerre (4.).

Alalgré la preuve mathématique produite par le célèbre auteur de cet ouvrage, M. Dureau de la Malle, il s'est trouvé, en France et en Allemagne, des auteurs qui ont ré|jété, sur ce 'point et sur d'autres, les objections de Voltaire, comme si elles étaient quelque chose de nouveau. Il est vrai que, parmi eux, il en est qui y ont mis un vernis de science, et d'autres une certaine réserve, qui peut s'appeler pusillaniniité ou hypocrisie. Pour l'honneur de ces écrivains, nous aimons à croire qu'ils n'ont point eu connaissance du calcul l'ail par l'auteur de la Poliorcétique des anciens. Si , par exemple , M. Wiener eût connu celte refulalioii sans réplique, il ne se serait pas hasardé à écrire a que la foi la plus robuste ne saurait ad- « mettre comme historique le chitfre exces- « sivement élevé, auquel en fait mouler la « population juive... qui sortit de Rames- « ses, » et que ce chiffre « ne peut guère « être disculpé du reproche d'exagération. » Il dit qu'ici, comme dans quclqu's aulre^ endroits, «l'exagération est évidente,» puis il ajoute : « Elle ne vienl pas immédiatemeiU « du narrateur, mais de la tradition histuric que : on en trouve de semblables dans « les origines de l'histoire romaine (5 et « de nos jours encore chez les peuples de « l'Orient (6.» Je vois dans ces [laroles deux suppositions, l'une pour prouver l'autre: la première, c'est que le nombre dont il s'agit esl exagéré; la seconde, c'est (|ue la tradition la exagéré. Est-ce là de \i\ critique? de la logique? est-ce raisonnable? Quant aux exagérations ré lies qu'on trouve dans l'histoire romaine et ailleurs, elles ne prouvent point celle que .M. Wiener impute ici gratuitement à la tradition hébraïque.

L'accroissemcnl de la population des Israélites en Egypte n'a rien qui répugne ; et loul hoinine \raiinent éclairé n'hésile point à admettre ce fait déjà si loin de nous; il trouve même et constate des faits periiKSnents qui en prouvent la certitude. Ainsi

Paris, 1819.

(3j Mcliulirriim. Gcscli. ii, 78 el suiv. ^C) lliii\Ulinr.li, V, 11,878.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

M. Léon de Laborde, sur ce sujet même, s'exprime dans les termes suivants : « Les nomades (lu désert ne inulliplient pas beaucoup, parce que leur existence est trop pénible, leur vie trop dure, leur nourriture trop ehétive; mais les tribus arabes établies et fixées sur la lisière des pays cultivés, comme en Esçypte et en Syrie, s'aca-oissent extraurdinaireineat et deviendraient un sujet d'inquiétude pour les gouvernements (1 , si leur prospérité n'était pas entravée, et pour ainsi dire, régulièrement arrêtée par les guerres que leur suscitent les tribus voisines qui convoitent leur position favorable. Les Hébreux n'ayant point un pareil obstacle devaient remplir la terre : — Impleverunt terram. Ils partitipaieiit avec les Égyptiens aux bienfaits d'un climat aussi pur que celui des bords du Nil. Or la fécondité des femmes égyptiennes fut proverbiale. On l'a attribuée à la qualité de l'eau. Aristote (2j cite une égyptienne qui accoucha quatre fois de suite de cinq enfants. Les dévastations occasionnées par les maladies, les tyrannies, lès guerres n'ont jamais pu dépeupler ce pays que dix années de paix et de bonne administration rempliraient de nouveau. Toutefois les étrangers , comme les Turcs et les Mamelouks , se reproduisent difficilement sur ce sol; mais celle exception ne peut s'étendre aux Israélites qui ne participaient point aux excès auxquels se livrent ces conquérants, dès leur arrivée dans le pays, et qui d'ailleurs étaient venus en Egypte avec leurs femmes et s'étaient multipliés dans leur race, tandis que ces étrangers arrivent seuls, achètent des esclaves et disparaissent sans enfants, au milieu des épuisements de la polygamie et de la pédérastie (3j.w

M. de Laborde revient sur le même sujet, à l'occasion d'un texte parallèle du même livre XII, 37. « Il est impossible en Orient, quant à la population, dit-il, de faire reposer un calcul sur les règles de statistique qui sont reçues en Europe. La fécondité des fenmies n'a pas de bornes en Egypte, et l'on conçoit quelle différence doit établir, dans Mn calcul, des faits pareils à ceux que cileni Aristote (4), Strabon (5), Pline (6;, Aulugelle (7); faits qui se présentent encore maintenant tous les jours, malgré l'état de misère et d'oppression dans lequel vivent les Egyptiens.

« Je n'émets donc ici aucun doute sur la possibilité de l'accroissement des Hébreux, tel que l'indique le texte, d'abord, parce que le texte le dit, ensuite parce que la protection de Dieu couvrait le peuple dans sa servitude; enfin, parce que dans les probabilités du développement de toute autre population, cet accroissement pouvait avoir lieu.

« Je donnerai place ici à une table de proportion établie d'après les bases ordinaires

(1) Cnmparez Exod. 1, 9.

(i) Hisl. nal. vu, i.

(3) Léon de Liiborde , Comment, (jéoqrapli. sur l'Exode, in-fol. Pans, 1841, pag. 2.

H) Uist, animal, vu, 5.

tSj XV.

de l'accroissement de la population; on la trouve dans le Litterarischen Anzeiger du h octobre 1796.

« Le nombre de 603,550 hommes capables de porter les armes, fait monter nécessairement le chiffre total de la population â 2,400,000 âmes. En supposant que , des 70 personnes qui arrivèrent en Egypte, il n'en resta, après vingt ans, que quarante encore vivantes, ayant chacune deux fils; qu'après chaque période de vingt années écoulées, il soit mort un quart de la population existant dans la période précédente, on obtient lu progression géométrique suivante :

((Après les20 premières années, les quarante restant ayant deux fils = 80

120— ui= 90; 907 2=180

180 — i|^ = 135 ; 135 / 2 = 270 « En continuant la progression on obtient :

or" — a

b — l «■Ou bien :

« Neuf cent soixante et dix-sept mille deux cent quatre-vingts hommes, âgés de vingt ans et capables de porter les armes, forment une réunion supérieure, d'un grand tiers , au chiffre dont on a besoin; mais comme le nombre d'années adopté est plus fort que celui qui s'écoula réellement entre l'arrivée en Egypte et la sortie, la compensation pourrait s'y trouver (8).»]

* ACCUB, le quatrième fils d'Elioénaï, de la famille de David. 1 Par. 111, 2i.

* ACCUB, lévite, un des chefs des portiers (I Par. IX , 17, 26j , établis dans celte fonction par Samuel et par Da<id (22 . Ses descendants revinrenl de la cnpliviié avec Zorobahe] (Esd. II. h2;Néh. VU, 46). Parmi eux, il y en avait un du nom i\'Accuh, qui lisait et expliquait l'Ecriture {Néh. VIII, 7, 8 , 9 , et qui était chef des portiers (XI, 19). Toutes ces listes sont fort difficiles à débrouiller.

ACCUB, un des chefs des Nalhinéens, dont les descendants revinrent de la captivité avec Zorobabel [Esdr. 11, 45); il n'est point nommé dans le texte parallèle (Néh. Vil, 48;.

■ ACCUS, père d'Urie, nommé (Néh. 111, 3) à cause de Marimulh , son petit-fils , qui travailla au rétablissement des murs de Jérusalem après le retour de la captivité.