ACCUSATEUR, ACCUSATION, ACCUSÉ

Il est fort difficile de savoir quelles places occupaient, dans les tribunaux des Hébreux, l'acccisateur et l'accusé. Jésus-Christ dit (9) : Toutes les nations seront assemblées devant le Fils de l'homme pour être jugées; il séparera les hommes les uns d'avec les autres, comme

(6) vil, 3.

(8) l.éon de Lahotde, Comment, géogr. sur l'E.xoile, pa;^. 63, col. 2.

(9) Mat. XXV, 32 el suiv.

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ACH

it:i berger se'pare les brebis d'avec les boucs : il mellrn les brebis à sd droite et les boites à saf/auclie. Alors, lui qui i si roi. dira à ceux qui seront à sa droite : Venez, bénis de mon père...; et à ceux qui seront à sn gauche : Retirez-vous de moi, maudits... Il i-sl piobiible qu'il y a dans ces paroles uiiu allusion à la place qu'occupaient, rcspcctivemeut aux juges, l'accusateur el l'accusé. Les justes seront accusa te urs au jugement diTiiicr: comparczie passage citéavecf s»/. LVII, 11; LX\ II,

2, 3, 23, 24.; Sap. V, 1; Apec. VI, 10. Peuton en conclure que l'accusateur était ;i la droite et l'accusé à la gauche des juges ? J'ai lu quelque part, non dans l'Ecriture, qu'ils étaient placés devant les juges. On entendait l'accusateur qui se bornait à énoncer le délit ouïe crime; puis, séparément, lestémoins, qui , par leurs déclarations étaient les seuls avocats de l'accusation et de la défense. Il est vraisemblable que l'accusateur el l'accusé discutaient ensuite ces lémoignagcs ; et c'était à cela que se bornaient les débats des affaires mêmes capitales. Il n'en fallait pas davantage avec des témoins et des juges qui avaient de la conscience.

Exemples de personnes faussement accusées : Joseph : Genèse XL, 4.. — Abimélcch : I liais XXII, 9. — Méphiboseth : II Rois XVi,

3, cl XXIX. 26.— Naboth : III i{y)s XXI , 6; Amos Vil, 10.— Jésus-Christ, Math. XXVI, 61.— Marc XIV, 58, et XV, 3.— Luc XXlIl, 2. — Élicnne, premier martyr, .le^es VI , 2. — Faul et Silas, Actes XVI, 20 — Jason, Actes XVII, 7.

Exemples de peines encourues par suite de fausses accusations : Aman : Eslher, VII, 10, el Vlll , 7. — Les deux vieillards: Daniel XIII, 36.— Les accusateurs de Daniel VI, 23, el XIV, hi. — Alcime avec ses salellilcs, I Machab. VII, 5 el 6.— Simon, 11 Machab, IV, 5 et 6.

ACEL-DAMA. Voyez Hacel-Dama.

.\CHAB, roi d'Israël, fils cl successeur d'Amri [a). Il régna vingt-deux ans (/;), depuis l'an du monde 3086, jusqu'en 3107. Il fil le mal devant le Seigneur, et surpassa en impiété tous ceux qui avaient élé avant lui. Il épousa Jézabel, fille d'Etbaal, roi des Sidoniens , laquelle inliodnisit dans Israël les idoles de Baal cl d'Astarlé, et engagea Acliab ilans le culte de ces fausses divinités. Dieu, irrité de ses crimes, lui envoya le prophète Élie, qui lui annonça une stérilité qui devait durer trois ans ; après quoi il se retira, de peur que le roi Achab ou la reine Jézabel ne le fil mourir. La famine ayant duré trois ans, .\chab envoya Abdias [Voyez s(in article), intendant de sa maison, pour chercher qnebjucs pâlurages dans le pays, afin que tout le bélail ne pérît pas (c). Comme il allait, il rencontra Elle, qui lui commanda d'aller dire à Achab qu'Elie était là. Achab vint aussitôt, cl dit au prophète : N'est-ce pas vous qui troublez tout Israël? Elic lui répondit : Ce n'est pas moi qui ai troublé Israël; mais c'est vous-même et la

(a) m flcfl. XVI, 2':).

(/i) tu Rè(J. svn.

maison de votre père, lorsque vous avez abandonné les commandements du Seigneur et que vous avez suivi Baal. — Il lui dit ensuite de faire assembler tout le peuple sur le mont Carmel, avec les prophètes de Baal. Lorsque tout Israël el les faux pro|)hètes furent assemblés, Elie fit descendre le feu du ciel sur son sacrifice, ainsi que nous le verrons sur l'article d'ELiE; après quoi il oblint de Dieu que la pluie tombât el que la terre recouvrât sa première fcrtililé. Cela arriva l'an du monde .3096, avant J.-C. 904, avant l'ère vulgaire 908.

Six ans après, c'esl-à-dire l'an du monde .1103, Benadad , roi de Syrie, vint assiéger Samarie ((/). Il envoya des ambassadeurs dans la ville à Achab, pour lui dire : Votre argent et votre or sont à moi; vos femmes et ros enfants les plus chers sont à moi. Le roi d'Israël répondit : 0 roi! mon Seigneur, je suis à vous, comme vous le dites , et tout ce que j'ai est à vous. Benadad lui envoya de nouveau des ambassadeurs pour lui dire : T'o!(.<! me donnerez donc votre or, votre argent, vos femmes et vos enfants; et demain, à cette heure, j'enverrai mes serviteurs vers vous; ils visiteront votre maison et les maisons de vos serviteurs, el ils prendront tout ce qui leur plaira, et ils l'emporteront. Alors Achab fil venir les anciens de son peuple, cl leur dit : Considérez el voyez qu'il noits tend un piège. Je lui ai accordé tout ce qu'il m'a demandé d'abord', et il ne se contente pas de ce qui est à moi, il veut encore ce qui est à mes sujets. Tous les anciens et tout le peuple lui répondirent: Ne l'écoutcz point, et ne vous rendez point à ce qu'il désire. Les ambassadeurs de Benadad, s'en étant retournés . lui rapportèrent la résolution de ceux de Samarie. Alors il fit dire à Achab : Que les dieux me traitent dans toute leur sévérité, si toute la poussière de Samarie suffira pour remplir seulement le creux de lamain de tousmes soldats. Achiib répondit :Qi<e nulne se glorifie, ni celui qui est armé, ni celui qui esldésarmé.

Benadad buvait à l'ombre avec les autres rois qui l'accompagnaient , lorsqu'il reçut cette réponse d'Achab ; et il dit aussilôt à ses gens : Qu'on enferme la ville; el ils l'enfernièrenl. En même temps , un prophète vint trouver Achab, roi d'Israël, et lui dit : Vous avez vu cette multitude innombrable ; je vous déclare que je vous les livrerai aujourd'hui entre les mains, afin que vous sachiez que c'est moi qui suis le Seigneur. Achab lui demanda : Par qui les livrerez-vous? Il lui répondit : Ce sera par les vatcls de pied des princes des provinces. Achab ajouta : Qui commencera le combat? Ce sera vous, A'iilc prophète. Achab fit donc la revue des princes des provinces, et il en trouva deux cents trente-deux. Il fit ensuite la revue du peuple d'Israël qui était dans Samarie, et il en trouva sept mille. Il firent une sortie sur le midi. Benadad était dans sa lente, qui buvait el qui était ivre; el les trente-deux rois,

^ (rf) Illfleg. XX.

DrCTIONNAIRE OK L,\ BIBLE.

qui l'avaient suivi , étaient aussi avec lui. Les vali'ls de pied des princes des provinces d'Israël marchaient à la lêle de la petite armée d'Acliab. On vint avertir Benadad que les gens d'Actiab avaient fait une sortie. II -lit : Soil qu'ils viennent pour parler de paix ûii pour combattre, prenez -les tout vifs. Cependant les valets de pied , suivis de la petite armée d'Israël, s'avancèrent, et tuèrent tous eux qui se trouvèrent devant eux.

Alors une terreur panique saisit l'armée de Syrie , et ils commencèi'ent tous à prendre la fuite. Benadad, lui-même , monta à cheval et s'enfuit avec sa cavalerie. Achab, ayant vu cela , se mit à poursuivre les fuyards, en tua un grand nombre, et fit un fort grand butin.

Alors un piophèle du Seigneur vint trouver Achab (n), pour lui relever le courage et pour lui dire de se tenir sur ses gardes, parce que Benadad devait revenir contre lui l'année suivante. Kn effet, il revint au bout d'un an (6), et se campa à Apliec pour combattre les Israélites. Le roi d'Israël marcha contre lui avec une aimée beaucoup inférieure en nombre et en force. Mais un prophète vint de la part de Dieu l'assurer de la victoire. Les deux années se rangèrent en bataille sept jours de suite. Enfin, le septième jour, le combat s'étant donné, les Israé lites tuèrent cent mille hommes de l'armée de Syrie, et ie reste se sauva dans Aphec. Mais, comme ils se pressaient pour rentrer dans la viile, la muraille d'Aphec tomba sur eux (1) et on tua encore vingt-sept mille. Benadad ayant eu recours à la clémence d'Achab , ce prince le fit monter dans son chariot, fit alliance avec lui et le laissa aller , sous la condition qu'Achab pourrait faire des places publiques ou des rues dans Damas, comme It! père de Benadad en avait eu dans Samarie. [Voyez Benadad.]

Cette clémence, exercée si à contre-temps, irrita le Seigneur. Un prophète dit à un de ses compagnons : Frappez-moi ; et, comme il refusait de le frapper, il lui dit : Puisque vous n'avez pas voulu me frapper, aussitôt que vous m'aurez quitte un lion vous tuera. Lorsqu'il fut un peu éloigné de lui, un lion l'attaqua et ic tua. Il dil ensuite à un autre homme : Frappez-moi. Cet homme le frappa elle blessa. Le prophète se mit de la poussière sur le visage afin de se rendre méconnaissable; et étant allé au-devant du roi, il lui cria : Votre serviteur étant dans la bataille, on lui a confié un prisonnier, ft on lui a dit : Vous répondrez de cet homme-là sur votre vie, ou voies paierez un talent d'argent. Dans l'embarras et le trouble otl j'étais , comme je me tournais de côté et d'autre, cet homme a disparu tout à coup. Achab lui répondit : Vous avez vous-même prononcé votre sentence. Aussitôt , essuyant la pous-

Sa) 111 neg. \x, 22 et sei/.

/)) An du monde 3104, avant J.-C. 896 avant l'ère vulg. ic) m Heg XXI.

(1) Voyez mon Hist. de l'Ane. Test-, tom. I, pag. 337, toi. 1.

(2) Comme quand il s'agit de juger une cause, impor-

sièrc qui était sur son visage, il dit au roi :

Parce que vous avez laissé échapper de vos mains un homme diqne de mort, votre vie répondra pour la sienne; et votre peuple, pour son peuple. Achab rentra dans Samarie, fort en colère, sans se mettre néanmoins beaucoup en peine de la prédiction du prophète. Cela arriva l'an du monde 3104 ; avant Jésus - Christ , 896 ; avant l'ère vulgaire,

L'année suivante, du monde 3105, Achab, voulant faire un jardin potagerauprès de son palais (c), demanda à un bourgeois de Jezrahel, nommé Naboth, qu'il lui vendît sa vigne, parce qu'elle était à sa bienséance; et il lui dit qu'il lui en donnerait une meilleure, ou qu'il la lui payerait ce qu'elle vaudrait. Naboth lui répondit : Dieu me garde de vous donner l'héritage de mes pères. Achab revint donc dans sa maison, lout en colère ; et , se jetant sur son lit, il se tourna du côlé de la muraille , et ne mangea point. Jézabel, sa femme, l'étant venue trouver, lui demanda la cause de sa tiislesse, et , l'ayant apprise, elle lui dil ; Vraiment, pour un roi d'Israël, votre autorité est bien grande, à ce que je vois. Levez-vous, mangez, et ayez l'esprit en repos ; cl je me charge de vous livrer la vigne de Naboth de Jezrahel. Aussitôt elle écrivit des lettres au nom d'Aehab, qu'elle cacheta du sceau du roi, et les envoya aux anciens de Jezrahel, Ces lettres étaient conçues en ces termes : Publiez un jeûne (2), el faites asseoir Naboth de Jezrahel au milieu de vous , et gagnez contre lui deux enfants de Bélial, qui déposent que Naboth a blasphémé contre Dieu (3] et contre le roi ; et qu'après cela on le mène hors de la ville , et qu'il soit lapidé et mis à mort. Ces ordres ne furent que trop exactement exécutés; et Achab, ayant appris la mort (le N.ibolh, alla assitôt se mettre en possession de sa vigne.

Comme il retournait de Jezrahel à Samarie , le prophète Elie , par l'ordre de Dieu, alla au-devant de lui et lui dil : Vous avez donc tué Naboth, et vous vous êtes mis en possession de sa vigne? Or, voici ce que dit le Seigneur : En ce même lieu où tes chiens ont léché le sang de Naboth , ils lécheront aussi le vôtre. Achab lui répondit : Jin quoi 7n'avcz-vous trouvé votre ennemi? Elie lui (lit : En ce que vous êtes vendu pour faire le mal devant le Seigneur. Je vas faire fondre, sur vous el sur votre maison, toutes sortes de maux. Si Achab (4) meurt dans la ville , il sera mangé des chiens; et s'il meurt dans les champs, il sera mangé des oiseaux du ciel. Et, à l'égard de Jézabel , voici ce que dil le Seignnir : Les chiens mangeront Jézabel dans la campagne de Jezrahel. Achab, ayant entendu ces paroles , déchira ses vêlements, couvrit sa chair d'un cilice, jeûna, dormit sur le sac, et marcha ayant la tête couverte, comme

lanle.

(3) Voilii un des traits du caractère des Ijrans. — Jeïabel blaspème Dieu elle-même.

(4) OeUe partie de l'oracle d'Elie ne concerne pas Achab, niais ses enfanls. Le le.\le original dil : Celui qui (des entants ou de lo maison) d'Achab mourra dans la vule , elc.

ACH

dans le deuil. Alors le Seigneur dit an prophèfc Elie : Navez-vous pas vu Achab humilié devant moi? Puis donc qu'il s'est humilié, je ne ferai point tomber sur lui, tandis qu'il livra, les rnaux dont je l'ai menacé ; mais, sous le règne de son (ils, je les ferai tomber sur sa maison. Toulelois , la pénilencc d'Achub n'ayant pas été sincère ni pcrsévéïaiile , Dieu nclaissa pas de le punir dans sa porsunne;majs il n'exlermina sa maison que sous le règne d'Ochosias, son fils, comme on le verra ailleurs.

Ocux ans ans après (a), Josaphat , roi de Juda, étant venu voir .\chab à Samari'^ (6), lorsque celui-ci était près d'aller allaquer Ramolh de Galaad, que Beiiadad, roi de Syrie, lui retenait injuslemeiit; le roi d'Israël l'invita de venir avec lui à cette guerre. Josaphat y consentit; mais il souhaita que l'on consultât sur cela un prophète du Seigneur. Achab assembla donc tous les prophètes de Baal, qui se trouvèrent au nombre d'environ quatre cents ; il n'y en eut pas un qui ne lui dit : Allez, marchez contre Ramolh , et le Seigneur vous livrera la ville entre les mains. Josaphat lui dit : A'y a-t-il pas ici quelque prophète du Seigneur, a fin que nous le consultions? Achab répondit : Il y en a un , mais je ne le puis souffrir, parce qu'il ne me prophétise jamais que dit mal. C'est Michée, fils de Jemla. Josaphat répondit : 0 roi! ne parlez point ainsi. On Gt donc appeler Michée. Cependant les deux rois étaient dans la place, près la porte de Samarie, assis chacun sur son trône, avec des habits d'une magnificence royale. Tous les prophètes de Ba.il étaient autour d'eux contrefaisant les inspirés; et un d'entre eux, nommé Sédécias, fils de Chanaana , s'étant fait des cornes de fer, dit : Voici ce que dit le Seigneur : Vous battrez et vous disperserez les Syriens, comme je dissipe la poussière avec ces cornes. Tous les autres prophètes, de même, chacun en sa manière , exhortaient les rois à marcher hardiment contre Ramoth de Galaad.

L'officier d' Achab qui était allé quérir Michée, lui dit : Tous les prophètes ne prédisent aux rois quetoutes sortesde prospérités, yl^n^i, faites en sorte que vos prédictions se rapportent aux leurs. Michée répondit : Vive le Seigneur; je ne dirai que ce que le Seigneur me mettra dans la bouche. Il se présenta donc devant Achab ; et ce prince lui demanda s'il devait marcher contre Ramolh de Galaad.

Allez, dit Miellée, marchez hardiment, le Seigneur vous livrera la ville entre les mains. Le roi ajouta: Je vous conjure, au nom duSeigneur de ne me parler que selon la vérité. Alors Michée, prenant un air plus sérieux, lui dit : J'ai vu tout Israël dispersé dans les montagnes comme un troupeau qui n'a point de pasteur; et le Seigneur a dit : Ils n'ont point de chf; qu'ils s'en retournent chacitn dans sa maison. Aussitôt Achab dit à Josaphat : Ne vous avaisje pas bien dit que cet homme ne me prophétise jamais rien de bon, mais qu'il me prédit toujours du mal. Michée ajouta : Écoutez la pula] L'an du monde 3107, avant J.-C. 893, avant l'ère »o1g. 897.

rôle du Seigneur : J'ai vu le Seigneur assis sur son trône, et toute l'armée du ciel autour de lui à droite et à gauche ; et In Seigneur a dit : Qui séduira Achab , roi d'Israël , afin qu'il marche contre Ramoth et qu'il y périsse? Et l'un a dit une chose, et l'aut''e une autre. Alors le malin esprit s'est présenté, et a dit : Ce sera moi qui séduirai Achab. Le Seigneur lui dit : Et comment? Il répondit : J'irai, et je serai un esprit de mensonge dans lu bouche de tous ses prophètes. Le Seigneur lui dit : Allez, et faites comme vous le dites. C'est ce mauvais esprit qui anime tous ces prophètes qui vous parlent, et qui ne tendent qu'à vous engager dans votre malheur.

En même te-nps Sédécias, fils de Chanaana, donna un soufflet sur la joue à Michée, et lui dit : L'esprit du Seigneur m'a-t-il donc quitté pour aller à toi? .Miihée lui répondit ; Tu le verras lorsque lu passeras de chambre en chambre pour te cacher. Alors Achab dit à ses gtiii : Qu'on prenne Michée. et qu'on le mène chez Amon , gouverneur de la ville, et chez Jvas. fils d'Amalecli; et dites-leur de ma part : Renfermez cet homme dans la prison, et qu'on le nourrisse de pain de douleur et d'eau d'affliction jusqu'à ce que je revienne en paix.

Michée lui dit : Si tous revenez en paix, le Seigneur ne m'a point parlé. Peuples, tous tant que vous êtes, soyez-en témoins. Achab et Josaphat marchèr<'nt donc contre Ramoth de Galaad ; et le roi li'Israel dit à Josaphat : Prenez vos armes et vos habils ordinaires, et combattez contre les Syriens. Pour moi, je me déguiserai pour n'être pas reconnu , car il savait que le roi de Syrie avait donné cet ordre aux trenlc-iiiux capitaines de ses chariots : Ne vous attachez qu'au seul roi d'Isri:el , et ne combattez que contre lui. Ces capitaines, ayant donc remarqué le roi Josaphat avei- un appareil royal, crurent ([ue c'était le roi d'Israël , et ils fondirent tous sur lui avec impétuo-ité, en sorte que ce prince, se voyant pressé, jetia un grand cri qui le fit reconnaître, et qui lut cause que les officiers du roi de Syrie ne le poursuivirent pas davantage.

Mais Dieu permit, pour l'accomplissement de sa parole , qu'un homme de l'armée des Syriens ayant tiré sa flèche au hasard, elle vint percer le cœur du roi Achab entre le cœur et l'estomac. Il dit aussitôt à son cocher : Tourne bride , et retire-moi du milieu des troupes, parce que je suis fort blessé. Le combat dura tout le jour, et Achab demeura dans son chariot , tournant face < outre les Syriens. Cependant le sang coulait de sa plaie surson chariot, et il mourut sur le soir. Alors un héraut sonna de la trompette dans toute l'armée, et dit : Que chacun s'en retourne dam sa ville et dans son pays. Le roi d'Israël étant donc mort, il fut porté à Samarie, où il fut enseveli ; et on lava son chariot et les rênes de ses chevaux dans la piscine de Samarie : et les chiens léchèrent sou sang, ainsi que le Seigneur l'avait prédit. Telle lut la fin dA chah, l'an du monde 3107, avant Jébus-Chrifit

(b) IV Reg. ixii.

niCTIONNAlRE DE L.\ BIGLE.

893, avant l'ère vulgaire 897. Ochozias, son fils, lui succéda.

[L'Histoire sainte est féconde en enseignements sociaux, et cependant ce n'est pas là qu'on va les chercher. Les pubîicistes n'y trouveraient pas la gloire à laquelle ils prétendent, et au lieu d'ouvrir l.i Bible, ils aiment mieux se creuser le cerveau ; mais à la fin du jour il ne reste rien de leurs élucubrations du matin. En particulier, les événements des règnes d'Achab et de Josaphat, ai-je dit dans mon Histoire de l'Ancien Testament (1). sont dignes d'une étude plus sérieuse cl plus approfondie que celle dont ils ont été l'objet. « Le règne d'Achab, a dit depuis un écrivain, est l'un des plus longs et des plus remplis de tous ceux dont la série compose la lameiilablo histoire des successeurs de Jéroboam. C'est l'époque caractéristique du royaume d'Israël. Tous les éléments de bien et de mal, de force et de dissolution qui reposaient au sein de cet Etat dissident se révélèrent alors : l'indomptable sentiment de la nationalité et l'invincible penchant à l'idolâtrie, l'énergie militaire et l'atonie morale, l'orgueil du nom juif et la servilité de l'esclave païen ; de grandes victoires au dehors et une effroyalile tjiannic an dedans, toute la grandeur d'un beau caractère de peuple et toute l'iiifirmilé d'une nation dont la constitution primordiale est viciée. Achab lui-même, mêle aux plus belles qualités les vices les plus hideux ; il maintient l'indépendance politique do sa nation, et en corrompt la religion par l'importation des cultes étrangers ; il repousse les Syriens et i! lue Naboih. Roi par l'usurpation de son père, il l;iisse deux fils qui sont à leur tour victimes de l'usurp.ition. » t^es apréeiations sont justes ; il les faudrait développer. 11 serait nécessaire de remonter au règne d'Ela, dans mon Histoire de rAncicn Testament (2), et même à l'établissement du royaume d'irael (3). Je vais encore l'aire la citation suivante que j'emprunte à un livre imprimé récemment : « Amri ou Honiri , père d'Achab, pendant les douze ans (4) qu'il avait gouverné le royaume, avait ralïermi le pouvoir ébranlé par la mort d'Ela, et rendu à l'Etat la paix, la confiance et une sorte de sécurité. Achab prit donc le gouvernement dans une situation prospère.

L'un de ses premiers actes, le plus significatif, fut son mariage avec Jezabel...; une pensée politique avait présidé à cette alliance. En s'unissanl aux Phéniciens, Achnb avait essayé de former avec eux une ligue défensive contre un ennemi qui les menaç;iit les uns et les autres, et qui grandissait chaque jour ; c'était le royaume syrien de Damas. La Syrie, autrefois soumise par David, avait

(1) Tom. 1, p. 533, col. 2; p.3il, col. 1.

(2) Ihid., pag. 330.

(3) IbUi., pjg. 2110

(4) Il mourut dans la douzième année de son règne, à complpr depuis !a mort de Zamri et la sixième depuis que Thfbui, (pji lui disputait le Irône, étant mort, il vint deiiieurpr a Samarie qu'il fit bSlir. Voyez mon ouvrage cité, pag. 530.

(5) Ibkt., pag 290, col. 2.

(6) )!en-.\dad II ou Hadad VI,!*irf., pag. 5.Ï6, col. 1.

secoué le joug aans les dernières années de Salomon (5). Un esclave, Réson, avait clé en partie l'auteur de ce mouvement, y avait fondé un empire nouveau qui s'était rapidement étendu et qui donnait alors de vives inquiétudes aux nations voisines. Ben-Hadad 1 (G), à la tête de mille petits rois (7) qu'il avait faits ses tributaires, s'annonç;iil comme l'arbitre de toute l'Asie antérieure. Si Achab eût eu plus d(! foi dans les paroles de Dieu, s'il eût compte davantage sur les promesses faites au peuple juif, s'il n'eût pas été animé d'une jalousie mortelle contre la branche de Juda, ce qu'il eût eu de mieux à faire dans ce pressant danger eût été de prier le Seigneur, d'encourager son peuple par les cérémonies saintes, par la proclamation solennelle des promesses, parles prédications toutes puissantes des prophètes, par une association intime entre les deux Etals divisés des Juif-(8), qui, réunis dans une commune foi etdccommunes espérances, eussent peu craint les attaques de Damas. Mais cette alliance de Juda et d'Israël fut toujours l'effroi des princes de ce dernier royaume ; toujours ils redoutèrent le retour de leurs sujets à l'unité, et c'est même pour le rendre à jamais impossible qu'ils se hâtèrent de les compromettre en fjivorisant leur apostasie religieuse (9), en la consacrant par des fêles, des solennités populaires, des monuments nationaux.» Jézahel, bien digne d'ériger en système cette politique funeste, mais qui l'avait été par Jéroboham, eut au moins le triste mérite de le pousser à ses extrêmes conséquences et de l'appliquer avec une tyrannie dont Israël n'avait pas encore eu d'excople. « A son arrivée, celte étrangère, qui avait amené à sa suite Baal, principale divinité de la théogonie phénicienne, et ses prêtres, accomplit avec pompe ses rites païens.

Achab, soit conviction, soit calcul, accueillit avec empressement ce cuite nouveau, fit élever à iîaal un temple dans la ville de Samarie, planta un bois en son honneur, et s'entoura de ses prêtres. Cependant il n'oubliait p.is SCS projets de défense ; il exerçait ses armées et bâtissait des forteresses. »

Malgré ses prévarications. Dieu, qui l'avait menacé, le protégeacependant contre les Syriens. Il est possible que, tout d abord, on s'en étonne; mais il ne faut pas s'im.iginer qu'il y a contradiction dans celte conduite de Dieu envers ce prince impie, qu'il menace dans une circonstance et qu'il protège dans une autre. Dieu ne veut pas la mort, mais la conversion du pécheur, et il le rappelle tantôt par des menaces, lantôt par des bieiïfiils. Achab méprisa tout, et une fois sous les coups de la justice de Dieu, il n'eut aucun reproche à faire à sa bonté. On peut faire

("} L'histoire en a déterminé le nombre ; il y en avail Iri-nie-deux.

(8) .isa, prince pieux, régn.iit alors en .luda, depuis da longues années ; et Achab le concilierait sans doute comme un ejineuii aussi redoutable oue le roi do Syrie.

|9) Ou plutôt en la provoquant. Ce fut la grande fauta do Jéroboam; ce fut aussi celle de ses successeurs qui suivirent sa politique féconde en malheurs et en désas- Ires.

ACH

une autre considération : Achnb et Bcn-H.idad étaient en présence; le roi d'Israël ét.iit bien coupable, sans doute; mais devant Dieu qui sonde les cœurs, le roi Syrien Télail beaucoup plus. Le récit montre dans Achab une espèce de retour vers le Dieu qui donne la victoire : Que relui qui prend ses armes (qui va combattre ), ne se vanle pas comme celui qui les quitte ( qui a vaincu ). Pourquoi ce mol, s'il n'y a au fond une confiance analogue à celle (]ni faisait dire à Jonalhns : Peut-être le Seigneur comballra-t-il pour nous, car rien ne l'empéclie de vaincre avec beaucoup ou peu de monde (1)? Et un prophète ne vient-il pas ensuite trouver Achab et lui annoncer la victoire? Enfin une autre raison se présente, c! c'est peut-être la meilleure ; il y avait en Israël un certain nombre de fiilèles ; que seraient-ils devenus si Dieu n'eût favorisé les armes d'Achab ? Ils auraient subi le sort que leur réser\ait le conquérant Syrien : la mort ou l'esclavage avec le danger de perdre leur foi. Dieu voulut les sauver, et c'est à cause d'eux surtout qu'il protégea leur indigne roi.

Ben-Hadad eut honte de sa défaite, dont il ignorait la cause. Ses olficiers la lui dirent et lui donnèrent des conseils pour une nouvelle campagne qu'ils voyaient déjà suivie d'un éclatant triomphe (2). Il revint donc, l'année suivante, avec une armée fort nombreuse et bien organisée. « Les dieux des Israélites, lui avaient dit ses officiers , sont lesdicux des montagncs,et c'est pour cela qu'ils nous ont vaincus : il faut que nous combattions contre eux en plaine, et nous les vaincrons. Mais Dieu, comme un prophète l'était venu (lire à .\chab, prouva qu'il n'était pas moins puissant en plaine que dans les montagnes.

« L'alliance contractée à Aphec avec Benadail, ne craignons pas d'en convenir, dit M. Coquerel, serait aujourd'liui généreuse ; alors elle était criminelle, et cette contradiction apparente se lève aisément. Benadad était voué à l'interdit, en d'autres termes , condamné par Dieu mèm<'. Incontestablement Achab en était instruit ; sans quoi il se serait justifié de n'avoir pas exécuté la sentence, en assurant qu'il l'ignorait, et l'on a 'vu qu'il s'irrite, au lieu de s'excuser. La question se réduit donc , en cet exemple comme en mille autres, à savoir si Dieu a le droit de rond imncr les princes, les armées, les peuples, et si Achab envers Benadad, comme Saùl envers .\gag, devait négliger de remplir une sentence divine. Une fausse politique, une fausse magnanimité l'a dirige; il a pensé qu'il gagnerait davantage à la vie de Benadad ((u'à sa mort ; la guerre contre Ramolh lui a prouvé le contraire, et si celte explication n'est pas juste, que signifie son entrevue avec le prophète ? Quel intérêt un proplièle obscur, qui n'est pas même nommé, avait-il à reprocher au roi sa générosité ? convenons-en : il y a absurdité dans

(1) I neg. tiv, 6.

(2) III Reg. XX, 25-26.

13) lit Heq. xxi, 19.

U) Ibid. XXII, 3:j.

le récit, s'il n'y a pas faute dans Achab. »

Arrêtons-nous un moment à la prophétique sentence prononcée par Elle coniro Achab. Ce dernier n'était pas coupable seulement d'avoir usurpé la vigne de Naboili , mais surtout d'avoir consenti au meurtre du citoyen de Jezrael, de s'être, en s'associant à ce crime , rendu complice de sa femme ; faussement accusé de blasphènie contre Dien et le roi, Nabolh est condamné à être lapidé; l'exécution a lieu hors de la ville, et les chiens viennent lécher le sang injustement répandu. Il n'y avait pas de loi qui ordonnât la confiscation ; cependant .\chab va prendre possession du champ de la victime. Elle arrive et lui dit selon l'hébreu : Tu as donc assassiné ( Nabolh ) et pris possession ( de sa vigne ) I Voici ce que dit le Seigneur ; Au lieu où les chiens ont léché le sang de Nabolh, les chiens lécheront aussi ton sang (3). L'historien, lorsiju'il fait le récit de la l)ataille de Uamoth où Achab fut mortellement blessé, dit que son sang coulait dans le fond du chariot {\), et qu'étant mort, il fut porté à Samarie où on l'ensevelil. 11 ajoute : On lava son chariot { et ses armes ou les rênes de son chariot ) dans la piscine de Samarie, etles chiens léchèrent son sang,... selon la parole que le Seigneur avait prononcée (5). On a vu une dilfieullé entre l'oracle et son accomplissement ; d'après le récit, a-t-on ilit, c'est dans le champ même de Nabolh que les chiens devaient lécher le sang d'Achab. Il est vrai que la version vulgate favorise cette interprétation; car elle dit : In loco hoc, dans ce lieu, c'est-à-dire dans le ( hamp de Nabolh où étaient Elle et Achab, lorsque le prophète signifia au monarque celte sentence divine" .Mais le texte original n'a point réi]uivalent du pronom hoc. D'ailleurs, les chiens ne léchèrent pas le sang de Naboth dans son champ, mais dans l'endioit où ce sang fut répandu, ou se faisaient les exécutions, hors de la ville (G). Ainsi celte difficulté n'existe pas dans l'Hébreu. Mais on y en trouve une autre : c'est que les chi -ns ne léchèrent point le sang d'.\chab au lieu où ils avaient léché celui" de Nabolh, puisque son chariot, au fond duquel il avait coulé, fut lavé dans le bassin de Samarie. Valable, après quelques autres, traduit l'hébreu par Jn loco in quo, cl l'entend, non en particulier du lieu où Nabolh fut assassiné, mais du pays en général ; ponitur locus pro regione, ditil (7). Je n'admets pas celte interpi élation, que rien ne justifie. Cornélius-à-Lapide, qui l'adopte, ajoulequ'ou pentdire aussi, comnie l'insinue le vers. 29, que Dieu, en considération de la pénitence d'Achab ( vers. 27 ) , avait révoqué sa sentence contre ce prince ; mais ce savant commentateur n'a pas fait attention que le verset 29' ne se rapporte qu'aux versets 21' et 22% lesquels énoncent des menaces terribles qui devaient s'accomblir durant la vie d'Achab, mais qui, parce qu'il fit pénitence, n'eurent leur effet qu'a-

<5) Ibid. 38.

'(6) Ibid. XM, 15.

(7) Valab. in vxi, l'J, et xxii, 38.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

près sa mort, dé méhilè que i'oraclc qui concernail pprsonncllpmcnt Jé<nb:'l (vors. 23). Au roslc, Ieversel3 8'(iu cliap. XXII' prouve évidemmcnl que Dieu ne révoqui pas sou arrêt coiilro Achab. Grolius donne une interprélation qui me semble juste; sur le (este IN Loco HOC, il dit : Melius, locd ejus quod

LINXEnUNT CANES SINGUINEM NABOTH, i(l CSt ,

PROPTEREA QOOD. Cdtisa eniiii judicii inilica- Inr, i}on Incus (1). Si cette interprétation, accompagnée d'une raison solide, n'est pas très-décisive, elle est certainement salisfeisanle, et dès lors la première partie de la difficulté n'existe plus. J'ai dit la première partie ; car si le sang d'Achab coula au fond de son chariot, et si son chariot fut lavé dans le réservoir de Samario. les chiens ne l'ont donc pas léché. Valable dit (2) que les chiens lapaient ce sang, qui était mêlé avec l'eau, lorsqu'ils étanchaionl If^ur soif à ce bassin. Je suis tcnlé di'dirc qu'uqe telle explication de la part d'un toi homme cs-t une puérilité. En Palestine , comme en Egypte ot généralement dans lOrionl, autrefois comme au[ourd'hui, il y avait un grand nombre de chiens, qui n'ayant point de maî- Ires, rôdaient d.ins les rues elles places pour y chereher leur pâture, ot qui, trop pressés par la faim, at!aqi)aient même dos hommes qu'ils renconlraient (3). 11 y a lieu de croire que des chiens, attirés par l'odeur du sang, suivaient le chariot d'Achab: qu'il on tombait du sang par quelque ouverture , et que les fhiens le mangeaient avec la terre; enfin, qu'arrivés à la piscine do Samarie, excités et enhardis, ils ouvahirenl le chariot, et lécheront à leur aise le sang du lyran. Le texie est court, et la curiosité regrett; qu'il ne donne pas des détails insignifianls. Il ilil: Les chiens lécheront le sang d'Achab, voilà Poracle ; et : Les chiens ont léché le sang d'Achab, voilà l'accomplissement de l'oracle. Qu'importe le reste ? ]

ACHAB, fils de Cholias, est l'un dos doux faux prophètes qui séduisaient les Israélites à Babylone {a). Le Seigneur les menace, par Jérémle,de les livrera Nabuchodonosor, roi de Babylone, qui les fera mourir aux yeux de ceux qu'ils ont séduits. Et tous ceux de Juila qui seront à Babylone, se serviront de leur nom lorsqu'ils voudront maudire quelqu'un, on disant : Que le Seigneur vous Iraile comme il traita Achab et Se'décins, que le roi de Babylone fil frire dons une poêle ardente. — Los rabbins , suivis de plusieurs interprètes , croient que ce sont les mêmes anciens de Juda qui essayèrent de corrompre la chaste Suzanne, et ([Ui, l'ayant accusée injustement, la 6rent condamner à mort. Mais Daniel (6), suscité de Dieu, découvrit au peuple leur méchanceté et les Ot lapider. Celte dernière

(fl) Jerem. \\i\, 21, 25.

(b) Dan. xiii, 1, elc.

(c) Dan. XIII, 61, 62. Le lexle ne dit p-is à la leltre qu'on les l.ipiJa ; m;iis seulemcnl qu'on les iraila comme ils avaient voulu traiter leur prochain ; ri qu'on les mil S mort, siUrant la loi de Moïse. Or la loi condamne les adultères à 4lre lapidés, et c'est là le supplice qu'ils voulaient faire souffrir kSu2aane; on leur fit souffrir la peine du lalion.

(d) Ciliés. X, 10.

circonstance, qui est marquée expressément dans Daniel (c), détruit l'opinion des rabbins, qui confondent ces deux vieillards avec Achab cl Sédécias. Ceux-ci furent brûlés dans une poêle ardente, et les autres furent lapidés.

ACHAD, ville bâtie par Nemrod (d). On n'en sait pas bien la situation. Les Septante lisent Archad, ce qui fait conjecturer qu'elle était située sur le fleuve Argade dans la Sitacène. [«Achad, dit Barbie du Bocage, était située dans la terre de Sennaar. Sa dénomination se sera probablement conservée , dit M. Ed. Wols {An historical Geography of the Old and New Testament), dans celle de la rivière Argades. citée par Ctésias comme étant voisine de Sittace, ville bàlic elle-même près du Tigre, et la capitale du pays. On l'a même prise pour Sittaee. S. Jérôme la reconnaissait dans la ville de iVisifte.» J'aime mieux les paroles suivantes , prononcées par M.Kaoul- Rochette, dans son cours d'archéologie, première leçon de sa description des ruines de Babylone. «Quand, dit-il, on sort de Bagdad, ville construite successivement, comme l'on sait, dans trois localiîés difTérentes, et qu'on se dirigeant vers le sud on s'avance dans l'espace compris entre l'Euphrale ot le Tigre, le tcrriloire que l'on parcourt , et qui fait partie do la province appelée maintenant Irah-Arabi , est l'ancienne Babylonie , la plaine de Sennaar , d'où est partie, suivant la Bible, la dispersion du genre humain (i) , L'on rencontre d'abord, dans un lieu appelé Ahar-Couf, un monticule artificiel semblable à ceux sur lesquels sont bâtis tous les monuiiients attribués à Séiuiramis. Ce monticule, surmonté d'un amas informe de briques cuites au soleil, et haut de 125 à 130 pieds, est, selon toute vraisemblance, la base d'un temple et d'un observatoire qui no formaient qu'un seul et même édifice, puisque, dans le sabéisme, les prêtres étaient aussi les astronomes. L'aspect gigantesque de ces débris ont fait penser à quelques voyageurs que ce temple avait été fondé par Nemrod; et cette conjecture se trouve justifiée par la ressemblance des noms. Dans la Genèse , la troisième ville de Nemrod est appelée Achad ou Accad, mot qui présente une analogie frappante avec Aknr-Couf. Voici la traduction de ce verset de la Genèse, x, 10, d'après l'Hébreu : « Il établit d'abord son empire à Babel, à Erek, à Akkad et à Rainé, dans la terre de Sennaar. » Il est à remarquer aussi que le père de Nemrod s'appelait Kousch. » Ainsi Achad serait Akar-Couf.]

ACHAIE, province de Grèce dont la capitale était Corinthe (5). Saint Paul prêcha à Corinthe et dans l'Acha'ie (G). Les Actes de saint André portent qu'il souffrit le martyre dans la même province.

(1) In XXI, 19.

luxxu, 38.

Psal. XXI, 17; Lvm , 7, tîS, 16; Jer. xv , 5 , et

(2) lu XX (3) Psal alibi.

(41 Voyez une note de M. de Paravey, dans mon addition an mot Babel.

(o) II Cor. 1, I.

(6) Acl. xvni.

ACH

[ « T.'Achaïe était l'une des deux grandes divisions de la Grèce. Lorsque les Romains furent devenus les maîlres de la Grèce , ils y comprirent, indépendamment des pays qui composaient la Grèce proprement dite, l'ancien royaume de Macédoine, et ils en formèrent deux provinces.: 1° la Macédoine, renfermant la Macédoine, l'Illyrie, l'Epire cl la Thrssalie ; 2" l'.4f/((i/e, comprenant la Grèce prof)remcnt dite et le Péloponèse ; chacune do ces deux provinces était gouvernée par nu proconsul. Corinlhe était la capitale et le siège du proconsul d'Achaïe (1). » Ce siège l'.roconsulaire était occupé |)ar Gallion lorsque les Juifs de Corinlhe iléiërèrcnt saint Paul à son tribunal (2). Apollo, juif coiiverli, pai-coiirul l'Achaïe en apôlre (.3). Saint P.ui! visita encore celle partie de la Grèce (k). Sléplianas, ForUinal et Achaïiine, qui étaient de l'Achaïe , furent li's primiers Giecs qui embrassèrent le ( liristianisme (3). Bieii'ôl les fidèles de l'Achaïe furent loués de leur charité par saint Paul (6). Tous lémoignaient du désintéressement di- ce généreux apôlre, et célébraient sa gloire (7). Ils s'étaient convertis au christianisme après les Tlicssaloniciens, dont les exemples avaient fait sur eux une impres-^ion profonde (8).

ACHAIQUE, disciple di- saint Paul , que cet apôtre recommande très - particulièrement aux l^orinlhicns («). On ne sait rien de particulier de la vie il'Aeh ri(|i!e. Il porla la première Epttiede saint P.ui'. a uxCorinIhiens avec Slé;iliaiie et Fortunat, l'an 36 de Jésus-Chrisl.

ACHAN ou AcHAR (Hacan ou Hacar), fils de Cliarini ou Carmi, de la Irihu de Juda (9), ayant vu un manteau d'écarlale, un lingoi d'or cl deux cenis sieles en argent parmi les dépouilles de Jéricho, les prit, et les alla cacher dans sa tente contre la défense expresse du Seigneur, qui avait ordonné (]ue l'on dévouât à l'analhème la ville de Jériilio sans en réserver la moindre chose (^). Quelques jours après, Josué envoya trois mille hommes pour prendre la ville de Haï (c) , qui était à trois ou (|ualre lieues, de Jéricho; ni ;is ils furent charges [)ar ceux de Haï, el obligés de prendre la fuite. Toutefois, la p<'rle ne lut pas grande , puisque les Isracliics ne [lerdirent que trente-six hommes. Mais cette perte ik; laissa pas de les décourager. Jo^ué el les anciens ilu peuple déchirèrent leurs vêlements et se mirent de la poussière sur la lêle, crian: au Seigneur el le conjurant de ne pas abandonner son peuple au milieu de ses enneaiis. Alors le Seigneur dit à Josué : Lcvez-vuus. Pourquoi demeurez-vous cnuclié par terre ? Israël a péché et a violé mon nlliwnce en prenant de l'anatluhne et en cachant leur vol parmi leur bagage. Je ne serai plus avec vous jusqu'à ce que vous ayez exterminé celui qui est cou-

in) I Cor. XVI, 15. 17.

(Il) Josué ïi, 17, el suiv.

(r) Josué vil, An ctu mondi; 2")o5 , .ivaiit Jésus-Clirisl U47, avant l'ère vulg, USI.

|1) Buriné ilu Bocage.

{"2) Acl. Miii, 11-17.

4) XIX, 21 nom. XV, 26.

3j I Cor. XVI, 13.

pable de ce crime. Levez-vous, et sanctifiez le peuple pour demain. Le sort vous découvrira celui qui est coupable de ce crime , et il sera brûlé avec tout ce qui lui appartient. — Le lendemain Josué fil assembler toutes les tribus d'I-rael; cl ayant jeté le sort, il (omba sur la tribu de Juda , ensuite il lomha sur la famille de Zaré, puis sur la maison de Zabdi, et enfin sur la personne û'Achan. Alors Josué dit à Achan : Mon fils, rendez gloire au Seigneur le Dieu d'Israël; confessez >olre faute, et déclarez-moi ce que vous avez fait, sans en rien cacher. Achan lui répondit : Il est vrai que j'ai péché contre le Seigneur , et voici ce que j'ai fait : ayant vu parmi les dépouilles un manteau d'écarlate et deux cents sieles d'argent avec un lingot d'or du poids de cinquante sieles, je les ai pris et les ai cachés dans une fosse que j'ai faite dans ma tente. Josué envoya aussilôl du monde dans la lente d'Achan, el on y trouva toul ce qu'il avait dit; et ayant apporté ces choses en présence du peuple, ils losjelèreiit devant le Seigneur. Josué cl toul le peuple ayant pris Achan avec ce qu'on avait trouvé dans si tente, l'or, l'argeni, les meubles, ses fils et s -s filles, ses bœufs et sej ânes, sa lente même et tout ce qui était à lui, les menèrent à la vallée d A( hor; et Josué lui dit : Puisque vous nous avez troublés, le Seigneur vous troublera en ce jour-ci. Alors (vers. 25) tout le peuple le fapida avec ceux de sa famille que l'en présuma avoir élé complices do son crime; et toul ce qui avait été à lui fut consumé par le feu. Ils amassèrent sur lui un grand monceau de pierres qui y est demeuré jusqu'aujourd'hui. Ainsi p,Mle l'auteur du livre de Josué. Celte histoire arriva l'an du monde 253.3, avant Jésus-Chrisl 1447, avant l'ère vulgaire 1451. Le lieu où Aclian fut lapidé s'appela dans la suite la vallée rf'.lc/ior (ou c/MÎ'roitWe), au septentrion de Jéricho. [ L'histoir(; d'Achan a oflert quelques difficultés aux interprètes et quebiues objecious aux incrédules. (Voyez mon Histoire de l'Ancien Testanimt, liv. ni, numéros 8 el 9, lom. I, p. 147, 148). Une de ces diflicuilés el de ces objeclions vient de ce ijue, d'après In verset 25, il est vraisemblable (|ue les fils el les filles d'Achan subirent la même peine que lui. Des interprèles ont adopté celle opinion, et je l'ai admise pour la même raison qu'eux, savoir, que le coupable ne put creuser II terre dans sa tente, et y cacher son vol sans avoir sa famille pour complice. iM. Coquerel repousse celle inlerprélation ; « Quoiiine le texte, dit-il, présente quelque obscurité, nous ne croyons pas (ju'on doive envelopper les proches d'Achan dans son crime el sa perle; le soupçon de complicité est gratuit ; la loi dérendait (Deut., XX.1V, 16) en termes exprès de punir les enfants avec le père, cl

It!) H for. IX, 2.

(7j XI, 10.

CS) t rliess. 1, 7, 8.

(;i) Aciiim (Jos. vu, 1, 17, elc.) est nommé Achar {\Piir. Il , 7), i-'isi-ii-iliie Trouble, [umr la raison qu'on va voir. Il csl, (litlil.sur Zaré (.los. vu, 2t; xxii, 2(1) parce .lue Zari'; était le rlirt de l.i t'aniillc il laquelli! il apparleiiail (vil, 17, 18; 1 i'rtr. ii, 6,7). Cliarmi. père d'Acliai: ilait (ils lie Ziibili nommé aussi Zamrl.

ce qui acliève de nous convaincre, c'est que l'oracle n'avait ordonné {Jos. , VU, 15) de livrer aux (lammes que le coupable et ses biens. Josné aurait-il laissé donner aux paroles divines une extension si terrible? D'après ces explications, le sens du verset qui nous arrête sera seulement que la famille d'Achan fut témoin de son supplice (Jos., VII, 24). » — Ces explications ne nous paraissent pas assez fortes pour détruire le soupçon de complicité. La loi citée ne dit point que les enfants ne seront pas mis à mort avec les pères; car, pourquoi, s'ils étaient coupables oreceux, ne seraient-ils pas punis nueceux? Elle dit (]u'ils « ne seront p.is mis à mort pour les pères, » ce qui est bien différent, et veut dire que les enfants innocents ne seront pas punis pour les pères coupables; pour- ([uoi? parce qu'il est juste que les uns et les autres soient mis ù mort, ajoute- t-elle, chacun pour S071 péché, et qu'il ne le serait pas si on punissait l'innocent à la place du coupable. On voit que l'auteur n'a pu invoquer ce texte sans être obligé d'y cbanger un mol, et que malgré ce changement il ne prouve absolument rien contre l'inlerprétalion qu'il combat. — L'oracle avait dit : Quiconque sera trouvé coupable de ce crime.... Cela ne veut pas dire qu'il n'y avait qu'un coupable; s'il y en avait eu quelque autre étranger à la maison d'Achan, l'oracle se serait exprimé de même ; celui qui ou quiconque marque ici un nombre indéfini, deux, quatre, dix, aussi bien qu'un. Un texte était plus favorable à l'opinion de M. Coquercl; l'hisloricn dit (vers. 18) : Le sort alleiçinit Achan (seul), et c'est lui seul que Josué interroge. Mais il néglige les détails, il montre l'auteur du crime qui a f.iit venir le trouble ou le malheur en Israël dans une circonstance critique, il relate en abrégé le procès, et passe à l'exécution du coupable : Tout Israël, dit-il, l'assomma à coups de pierres. Il ajoute : On les brûla au feu, on les accabla de pierres, (ou bien : On les brûla après les avoir lapides); on plaça sur lui m(i grand monceau de pierres. L'extrême concision du récit f lit l'obscurité de ce texte, on n'y trouve rien qui explique la pluralité des suppliciés; maison ne saurait la nier; il est évident qu'.\chan n'est pas puni seul, (juc d'autres le sont avec lui. Qui, si ce n'est sa famille? pourquoi, si elle ne s'est rendue complice de son crime? Trentesix hommes avaient été tués, suivant M. Coquerel, le soupçon de complicité est gratuit ; je le crois trop fondé, malheureusement; 1" on ne peut admettre qu'Athan lil, pour cacher son vol, une fosse dans si tenle à l'insu de sa famille; sa famille eut donc connaissance de ce vol, et le texte ne dit pas qu'elle ait fait à ce sujet quelque représentation à son chef. 2° )1 est plus vraisemblable qu'elle consentit à cette aciion coupable, et qu'elle aida à en faire disparaître les traces. 3° Le texte fait entendre qu'il y eut plusieurs suppliciés, bien qu'il n'en nomme qu'un ; ces malheureux compagnons du malheureux Achan ne peuvent être que les membres de sa famille; si donc ils lurent punis, c'est

DE L.\ BIBLE. loi

qu'ils étaient coupables. 4° Le supplice d'Achan et de sa famille fut rappelé peu de temps après, ainsi que son crime ei le malheur qu'il avait attiré sur Israël {Jos., XXII,20).,lf/(fi)! n'a-t-ilpas violé le comman~ dément touchant les (objets) interdits , et la colère (divine) n'esl-rlle' pas tombée sur tout le peuple d'Israël? — Quant à lui, seul homme (qui eût commis cette violation), il ne périt pas (seul) par son crime. Je sais bien que dans cette dernière partie du verset, plusieurs voient les trenle-six Israélites qui furent tués dans l'entreprise contre Ha'i avant la découverle du crime d'Achan ; mais je crois qu'il le faut voir plutôt dans la seconde, car ce verset rappelle trois faits distincts, et suivant l'ordre dans lequel ils sont arrivés. 5' Il est donc malheureusement trop vrai que les fils et les filles d'Achan partagèrent son crime et sa perle; ce qui h; prouve encore, c'est que sa branche généalogique qui est la première de la famille de Zaré, s'arrête à lui (1 Par., H, C, 7), quoiqu'il eiit des fils.

Que M. Coquerel nous pardonne celte réfutation, et nous permette de rapporter ses réflexions sur le supplice d'Achan, que nous n'avons pas le dessein de combattre. « Tout cet événement, dit-il, est un de ceux qui expliquent et attestent le mieux la théocratie judaïque, et, sans l'y reconnaître, le fait d'après toutes les règles de la critique historique est inexpliquable. Surtout , on ne comprend pas les aveux d'Achan; lorsqu'il n'avait contre lui qu'un oracle, pourquoi ne l'a-t-il pas accusé de mensonge, au lieu de dcjnander lui-même qu'on aille creuser la terre de sa tente? En admettant la théocratie, tout est clair ; Israël, peuple élu , est responsable en corps des transgressions de ses meiiil)res; Dieu est le chef de ses armées, le juge de ses coupables , et les punitions des infracteurs sont ordonnées par des oracles ou infligées par des prodiges. Nous sommes tentés aujourd'hui d'excuser Achan; la loi de l'interdit est celle qui s'éloigne le plus de l'esprit du christianisme, et dans l'illusion de nos idées modernes, nous considérons ce crime comme le délit d'un soldat contre la discipline, et non comme le sacrilège d'un fidèle. Une grande réflexion domine loulc cette matière ; Dieu en dépossédant par Josué les nations chananéennes pour donner une patrie à son peuple, devait réserver pour lui-même, c'est-à-dire, faire servir à son culte toutes les dépouilles des vaincus; s'il avait cédé aux Hébreux cet immense bulin, la soif des richesses, les querelles et les impuretés qu'elle entraîne, auraient perverti le peuple, au point que jamais il ne se serait établi dans la lerie promise; tous les monuments de l'idolâtrie auraient été conservés ; l'idolâtrie se serait conservée avec eux. C'était donc une sage dispensation que de prélever et de sanctifier d'avance toutes ces dépouilles; mais une loi pareille ne souffrait ni exception, ni indulgence. Ces réflexions s'accordent avec les formes du jugement; lo coupable fut découvert (comme Jonathanj et

ACH

condamné par les sorts, c'est-à-dire VUrim et WThummim; on croit que ces sorts étaient composés de trois pierres précieuses, l'une portant le mot oui, l'autre le mot non, la 3' s;ins inscription. Le graiid-prêlre les roiisirvail d;ins une bourse très-riclie (Ex., X\^'I1I, 30) suspendue sur le pectoral. Les i|i.eslions étaient toujours posées de manière à ce qu'une afinmation ou une négation pût servir de réponse, et lorsque le pontife aiueiiail la pierre sans inscription, l'oracle refusait de répondre (1 Sam., XXVIII, 6).

' ACHAR. Voyez Achan.

•ACHAR,lroisièmefilsdeRam(lPar., 11,27).

ACHARIS. C'est un mot grec [a] ijui signifie en général un homme ingrat, incivil, incommode, malpropre. JE'cc/.,XX,2i : Homoacliari's quasi fabula vana in ore indisciplinalorum assidua eril. L'homme impoli, importun , incommode est aussi ennujeux que les fades bouffonneries qui sont dans la bouche des ignorants et de la menue populace.

' ACHAT. Foj/ez Acquisition, Vendre.

ACHAZ, roi de Juda, fils de Joathan, est célèbre par ses impiétés et par ses crimes; il y a quelques difficultés sur l'âgequ'il avait lorsqu'il commença à régner (6). Le texte porte qu'il avait vingt ans (cl ; mais comment accorder cela avec ce qui est au même endroit, qu'il ne régna que seize ans, d'où l'on conclut nécessairement qu'il ne vécut que trente-six ans. Cependant, on saitqu'Ezéchias son fils, avait vingt-cinq ans lorsqu'il commença à régner; il faut donc dire qu'Achaz son père l'engendra n'ayant encore que onze ans , et c'est en effet ce que prétendent plusieurs bons commentateurs ((/i. Ceux qui ne peuvent embrasser ce sentiim'iit, cherchent, différentes manières de se lirirde cet embarras. On peutlesvoirdansles commentaires sur le quatrième Livre des Rois. Achaz marcha dans les voies des rois d'Israël ou de Samnrie, c'est-à-dire , qu'il se livra aux désordns et à l'idolâtrie; il consacra un de ses fils, en le faisant passer el consumer par le feu , en l'honneur du faux dieu Moloch, suivant l'idolâtrie des nations que le Seigneur avait détruites à l'entrée des enfants d'Israël dans la terre de Chanaan (e). Il immolait des victimes el offrait de l'encens sur les hauts lieux, sur les collines et sous les arbres chargés de feuillages. Sur la fin du règne de Joathan, roi de Juda, i le Seigneur avait commencé d'envoyer con- I tre Juda Razin , roi de Syrie, et Phacéc, roi : d'Israël (/"); mais ce fut principalement sous Achaz que ces deux rois vinrent dans le pays, et y ayant commis mille hostilités, liallircnl les troupes d'Achaz {tj) et assiégèrent Jérusalem; n'ayant pu s'eTi rendre maîtres ih), Razin et Phacée partagèrent leur armée et commencèrent à piller partout,

(a) Â/«fK. Minime griuiosus.

(b) Voyez le coinmeuiaire sur tV Reg. xvi, 2. c) l.'Au (lu monde 3262, avaiil Jésus-Clirist 718, avant l'ère VilK. lii.

(a) vicie Hieroiiym. Ejiist. ad Vilitlem; et Samuel. Bothurl. Visserl.inl\ . Reg ,%\i,p.'ô'i[>,alil. LeulHiai.

S) IV lieg., XXI, 1, -2, 3, clc.

) lY Reg., xv, ult.

et à faire des prisonniers. Celle de Razin emporta à Damas tout le butin qu'elle avait fait, mais celle de Phacée ayant tué dans une seule bataille cent vingt mille hommes des troupes d'Achaz , prit outre cela dans le pays deux cent mille personnes , tant hommes que femmes et enfants. Comme ils menaient tous ces captifs à Samarie , le prophèle Oded, avec les principaux de la ville, vinrent audevant d'eux et les portèrent par leurs remontrances à relâcher ces prisonniers. On les mil donc en liberté, ou leur donna à manger, on rendit le butin qui avait été pris et on conduisit sur des montures jusquà Jéricho, ceux qui nepouvaientpasmarcher (t). Vers le même temps, les Philistins et les Iduméens (j) se répandirent dans les (erres d'Achaz, y commirent mille désordres, y tuèrent bien du inonde et emportèrent beaucoup de dépouilles. Ce fut dans ces tristes circonstances el avant le siège de Jérusalem, que le prophète Isaie (A) fut trouver Achaz, et lui prédit la délivrance de son pays et la perte de ses ennemis ; pour preuve de sa prédiction, il lui donna le choix de tel prodige qu'il voudrait, Achaz le refusa et dit qu'il ne tenterait point le Seigneur; alors Isa'ielui dit: Ecoutez donc, maison de David; ne vous suf/il-il pas d'élre à charge aux hommes , sans vous rendre encore odieux à Dieu? Voici le signe que le Seigneur veut vous donner . -Une vierge [la Vierge] concevra et enfanteruunfils, dont le nom sera Emmanuel. 6'e^ enfant mangera le beurre et le miel, jusqu'à ce qu'il soit dans l'âge où les enfants discernent le bien et le mal. En même temps Isaie lui donna pour preuve de la ruine prochaine de Razin et de Phacée , Chash-Bas [l] son fils, el il l'assura qu'avant que cet enfant sût nommer son père et sa mère, les deux rois ligués contre Juda seraient mis à mort. Mais comme Achaz ne changea point de vie , Dieu permit que les ennemis revinrent de nouveau l'année suivante, du monde 3263, et désolèrent tout le royaume de Juda. Alors, Achaz ne voyant plus de remède à ses affaires, envoya des ambassadeurs à Tcglatphalasar (>«), roi des Assyriens , pour lui dire de sa part : Je suis votre serviteur et votre (ils; venez me sauver des mains du roi de Syrie et du roi d'Israël, qui se sont ligués contre moi. Et ayant amassé tout l'or el l'argent qui^était dans le temple du Seigneur, et dans le palais , il l'envoya nu roi d'Assyrie. Téglatphalasar marcha aussitôt au secours d'Achaz, attaqua Razin, le tua, prit Damas, sa capitale, la ruina, el en transporta les habitans à Cyrène, ou plutôt dans l'Ibérie, où coule le fleuve Cyrus. Achaz alla audevant du roi d'Assyrie jusqu'à Damas, et ayant vu l'autel profane qui y était, il en envoya le modèle au grand-prctre Urie,

{g] IV Rcy. XVI, o, cl II Par. .\xviu, 5, el seii- (il) Isui vu, 1.

(i) Au ilu inonde 3235, avant Jésus-Chrisl 737, avant l'ère vul;,'.74t.

(j) II Pur. xxvui, 17, 18.

(fc; Isiii., VI, I, 1, %. el seq.

(/) Isui. viii.

(m) IV Reg. xvi, 7

DICTIONNAlRh, DE LA BIBLE.

afin qu'il en fil un semblable dans le temple de Jérusalem , el loisiiuo Achaz fut revenu à Jérusalem , il plaça cet aulel dans le temple du Seigneur et en ôta celui qui y était. 11 offrit di'S sacrifices sur ce nouvi'i autel, el ordonna au grand-prêlre Uric de n'en offrir désormais que sur celui-là (Ij. Il fit aussi ôler les socles ornés di? gravures, et les cuves d'airain qui élaieiit dessus, de même (juc la mer d'airain, qui était porté(! sur des bœufs de même métal , et les fit mettre à bas sur le pavé du temple.

Les disgrâces auxquelles il s'était vu exposé, ne le rendirent pas meilleur (a). Dans le temps de sa plus grande affliction, il fit paraître un plus grand mépris envers le Seigneur; il immola aux dieux des Syriens, qu'il regardait conune les auteurs de son malheur, et prétendit se les rendre favorables en les honoi-ant; il brisa les vases de la maison de Dieu, fil fermer les portes du temple, et fit dresser des autels dans toutes les places de Jérusalem. Il éleva aussi des autels dans toutes les villes de Juda , pour y offrir de l'encens ; enfin , il s'endormit avec ses pères , et il fut ense\eli dans Jérusalem, mais non pas dans les sépulcres des rois de Juda, ses piédécessours ; ou le priva de cet honneur à cause <le ses iniquités. Ezéchias , son fils, régna en sa place l'an du nioiidi; 3278, avant J.-C. 722, avant l'ère vulgaire 726. — [Au temps d'Acbaz , li lampe du soir s'éteignit, et à cause d' cela, un jeûne fut ordonné et marqué au 18 du mois ab].

AGHAZIB. Jwlic. 1, 31. Voij. Acsib.

* ACHIA, judaïle, cimiuième fils de Jéraméel, qui était l'ainé d'Hesron , ( 1 /'nr. 11,25;.

'ACHIA, benjamite, second fils d'Abod.

jugedisrael, el frère puinédeNaaman (1 Par. VI11,6, 7).

■ ACHIA. Voy. Achias.

ACHIAB , neveu du grand Hérode , et gouverneur d'une des forteresses de Jérusalem. Hérode étant tombé fort malade à Sainarie, Achiab empêcha qu'Alexanilra, n)ère de Maliamne, ne se sfiisU des forteresses de Jérusalem (b). Dans une autre occasion, il empêcha qu'Hérode son oncle ne se donnât la mort avec un couteau qu'il tenait en main, el donl il voulait se frapper dans l'excès de sa douleur (c) ; il rendit aussi inutiles les effi>rts de deux mille hommes, qui tenaient la canipagne et nui tâchaient de l'attaquer (rf).

ACHIAS, fils du grand -prêtre Açhitob (ej, el soa successeur dans le souverain ponti-

(«) H Par. xxviii, 22, 23, etc.

(b) Joseph. Anliq. t. XV, c i\, p. b31.

ic) ÂiUiq. l. XVIl, c. IX, p. ti99.

(d) Anliq. (• XVll, c xii, p. 607.

le) l Reg. xiv, 3, 8.

if) 1 Req. xxu, 11, elc. , „.

(g) II Req. xv 27 cl seq. xvii, 17. An du monde 2981, avant Jésus-CUnsl 1019, avunt l'ère vnlg. 1025.

(1) « Ainsi Adiaz s'est conslilué aibilre souverain du culte ; non content d'èln' roi el ciicf de l'Etat, il s'est fait pontife el chef de la Religion. El Urie ne s'opiiose.pas a cette usnriialion sacrilège ! Il ne fait niêrm^ aucune remontrance il ce monarque impie! Loin de là, il obéit lâcheueDt ài ses ordres! Il se soumet seivili n.' t ' ses

ficat. Il laissa en mourant celte dignité à son frère Aehimélech , qui fut mis à mort par l'ordre de Saiil if).

At^HlAS, garde des trésors du temple, sous David (1 Par. XXVI, 20).— [H est probable que dans le texte indiqué, le mot hébreu n'n;-} Achia, n'est pas un nom propre. Cependant, la Vulgatc, Pagniii, Cahen et généralement tous les autres en fonl un nom propre d'homme. La Vulgatc 0!!ieltant le mol /et'!7œ qui est dans le toxteoriginal , traduit : Porro Achias erat super ihesauros... Pagnin, lilléralement ; Et levilœ Acliiiak super Ihesauros... Cabcn : Et des lévites, Ahia était préposé aux trésors... Les Se|)lanle, au contraire, Irailuisent : Et les lévites leurs frères élaienl préposés aux trésors... Ils ont lu nn'nx. leurs frères, au lieu de nViN, Acliin, que porte aujourd'liui l'original. Voyez la Bible de Vence sur ce texte].

ACHIAS, fils d'Esrom, de la tribu de Juda ( l Par. Il, 'i&). — [11 y a ici erreur. Voy. AcaiA, judaite],

ACHIAS, fils de Naaman , de la tribu de Benjamin (I Par. VIII, 7). — [Il y a encore erreur ici. l'o;/. Acuu , benjamite].

ACHIBA. Voy. Ariba.

ACHLM, fils de Sadoc , pèred'Eliud, de la tribu de Juda et de la famille de David. Achim est dénommé dans la généalogie du Sauveur [Matth. r, 14).

ACHIMAAS, fils du grand-préirc Sadoc.

Il succéda à son père vers l'an du monde 300i>, sous le règne de Salomon ; il rendit un service important à David durant la guerre d'Absalom (r/), car pendant que son pèie Sadoc était dftns Jérusalem avec Chusai, ami de David, Acbiuiaas et Jonalhas demeurèrent au dehors , cachés près la fontaine de Rogol. Une servante étant venue leur dire la résolulionqui avait été prise dans le conseil d'Absalom, ils partirent incontinent pour en porter la nouvelle au roi David , mais ayant élé aperçus par un garçon, qui en donna avis à Absalom, il fit courir après eux. Achimaas et Jonathas craignant d'être pris, se retirèrent chez un homme de Bahurim, qui avait un puits à l'entrée de sa maison , dans lequel ils descendirent, et la femme de cet homme étendit une couverture sur la bouche de ce puits , comme si elle ei^t fait sécher des grains piles. Les gens d'Absalom élanl venus dans celle maison , dirent à la fen^me : Où sont Achimaas et Jona(has ? Elle répondit : Us ont pris tm peu d'eau, et s'en sont allés bien vite (2'. Ainsi ceux qui les chercaprices! Personne, pas un prêtre, pas un citoyen n'élève la voix pour prolebler contre ces abominations I Quelle diOéreiice entre ce làclie |.onllle cl le fidèle Azanas, un de ses prédécesseurs, qui avait résislé au roi Ozias , ci qui, par son zèle intrépide, avait niêrilé que Dieu vint lui-même à sou secours en frappant sous ses yeux, d'une pluie houleuse, l'audacieux usurpateur des fendions sacerdotales ! Cependanl le sacriléfie d'Acli;iz ne resia pas impuni » Uou H istuire de l'Ancien Testant., iiv. V, cli. M, n. 7, tom. l, p. 57S, col. 2.

(2) Il latil « plaindre, dit un aulenr, ceux <|ui condam neriila conduite de la femme de Balmrim, OU qui en pa reil cas ne suivraienl pas son exemple. »

ACIl

chaionl, ne les ajaiil pas trouvés, revinrent à Jérusalem. Alors, Achimaas et Jonathas sortant du puits, conlinuèrcul leur clieiiiin et vinrent dire à David qu'il n'avait point (le temps à perdre, et qu'il fallait qu'il pasv,"!l le Jourdain le plus promptement qu'il pourrait. — Après la bataille que Joab et Ahisa'i, généraux de l'armée de David, livrèrent il Absalom, et dans laquelle ce prince fut vaincu et mis à mort , Achimaas demanda permission à Joab d'en aller perler la nouvelle à David (a); mais Joab lui dit : Vous porterez les nouvelles une autre fois, mais non aujourd'hui; ,e ne veux pas que ce soit vous présentement , car le fils du roi est mort. Joab dit donc à Gliusi : Allez annoncer au roi ce que vous avez vu; Ciiusi se mit à courir. Peu de temps après Achimaas dit encore à Joab: Mais si je courais encore après Chusi? Mon fds, dit Joab, pourquoi voulezvous aller ? Vous serez porteur d'une mauvaise nouvelle. — Maisj:nfin si je courais, répliqua Achimaas? — Allez, dit Joab. Il couru! par un chemin plus court, et passa Chui^i. La sentinelle qui était au haut de la po;le, voyant venir un homme seul, en donna aussitôt avis au roi, et le roi dil : S'il est seul, il porte une bonne nouvelle, Kn effet, si c'eût été une dérouie, le peuple serait revenu en foule.

Comme ce premier avançait en grande hâte, la seniinelle en vit un secor-d qui courait aussi; et ayant crié d'en haut, le roi dit: Jl porte encore une bonne nouvelle. La sentinelle ajouta : A voir courir te premier il me semble que c'est Achimaas fils de Sadoe, Le roi dit ; C'est un homme de bien; il nous apporte une bonne nouvelle. Achimaas s'approchant, cria : Seigneur, que Dieu vous conserve; et se prosternant jusqu'à terre ildit:£^ni soit le Seigneur votre Dieu, qui vous a vengé de vos ennemis. Le roi ajouta : Mon fils Absalom est-il en viel Achimaas par prudence ne voulut pas lui annoncer sa mort; il lui dit seulement : Lorsque Joab votre serviteur m'a envoyé vers vous, j'ai vu s'élever un grand twmilte. C'est tout ce que je sais. Passez, lui dit le roi , et tenez-vous là. Voilà ce que l'histoire nous apprend d'Achimnas. 11 eut pour successeur dans la grande sacrificature ' Azarias (6). La guerre d'Absalom contre David, dont nous venons de parler, arriva l'an du monde 2981, avant J.-(]. 1019, avant l'ère vulgaire 1023.

■ ACHIMAAS, père d'Achinoam, épouse de Saul. I Reg., XIV, 50.

ACHIMAAS, époux de Bisémalh , fille de Saloiuon,fut intendant de ce roi dans la tribu deNeplilhali. 111 Reg..lV, 15.

ACHIMAM, géant de la r.ice d'Knach, demeurait à Hébron [avec ses frères Sesa'i et riiolma'i], lorsque les envoyés du camp il Israël firent la visite du pays de Chanaaii (r). [C'est lemênif-qu'Abimam. Fou. ce nom].

ACHIMÉLEGH, fils d'Achilob , et frère

{a) II Reg., xviii, 18, 10, 20. An du iiiodUo âOSI, avant Jésiis-Cliribi 1019, avant l'ère vulgaire 1023. (()) I fttr. VI, H ic) I Aum., \>u, 23.

(d) Marc. i\, ai

d'Achia, auquel il succéda dans la grande sacrificature. 11 est nomme Abiathar dans saint Marc (</). Le Tabernacle était alors à Nobé, et Achimélech y avait sa demeure avec les autres prêtres. David ayant été averti par Jonathas, son ami (e), que Saiil était résolu de le perdre, jugea à propos de se retirer pour toujours. H alla donc à Nobé vers le grand-prèlre Achimélech (/'). Le grand--prétre fut surpris de le voir, et lui dit : D'oi'i vient que vous êtes seul, et qu'il n'y a personne avec vous? Da\id lui répondu: Le roi rua donné un ordre qui presse, et m'a défendu d'en rien témoigner à personne. J'ai même donné rendez-vous à mes gens en tel et tel lieu. Si vous avez quelque chose à manger, quand cène serait que cinq pains, uu quoi que ce soit, donnez-le moi. Le grand-prétre répondit : Je n'ai point de pains communs;mais seulement des pains sanctifiés vourvu que vos gens soient purs, particulièrement à l'égard des femmes. David répondil : A l'égard des femmes, mes gens ne s'en sont point approchés depuis trois jours; et s'il leur était arrivé quelque souillure, j'aurai soin qu'ils s'en purifient, avant que d'user de ces pains.

David ajouta: iV'nrcj-i'OKA- point ici une lance ou une épée? Car je n'ai point apporté avec moi mon épée , ni mes armes; parce que l'ordre du roi pressait fort. Achimélech répondit: Voici t'épée de Goliath le Philistin, que vous avez tué dans ta vallée du Térébinthe. Elle est enveloppée dans une tapisserie derrière Véphod.Si vous lu voulez, prenez-la; car ici il n'y en a point d'autre. David lui dit: // n'y en a point qui la vaille; donnez-la-moi. David se retira donc i ers Achis, roi de Geth. Or, Doëg Iduméen élait à Nobé, lorsque David y vint. Un jour dune que Saiil se plaignait devant ses olficiers que personne n'était touché de son malheur, et ne l'avertissait de ce qu'on faisait contre lui {y), Doëg lui raconta ce qui élait arrivé lorsque David vint trouver le grand-prétre Achimélech.

Aussitôt Saùl l'envoya quérir avec tous les autres prêtres; et il Jil à Aihimélech : Pourquoi uvez-vous conspiré contre moi, vous et le fils d'Isa'i? Pourquoi lui avez-vous donné des pains et une épée, et pourquoi uvez-vous consulté Dieu pour lui? Achimélech répondit au roi: Y n-t-il quelqu'un entre vos serviteurs qui vous soit aussi fidèle que David, lui qui est le gendre du roi, l'exécuteur de vos ordres, et quia tant de pouvoir dans votre maison? Est-ce d'aujourd'hui que j'ai commencé à consulter le Seigneur pour lui?

Saùl sans avoir égard aux raisons d'Achimélecli, lui dil: Vous mourrez présentement, Achimélech, vous et toute la maison de voire père. Il dit ensuite aux gardes qui l'environnaient : Tournez vos armes contre les prêtres du Seigneur; car ils sont d'intelligence avec David. Mais les olficiers du roi ne voulurent point porter leurs main^ sur les prêtres du

e) l Reg. xx, 33,36, eU:.

[f) 1 Reg. \xi, I, 2, elc. An du luond

,us-l,lii isi tO-ifi, avunt l'ère vulg. 1060.

Jésus- 1^) I Reg. x\u, (>, ei seq.

le ^34 av^Dt

DlCTlOiNNAlllE DE LA BIBLE.

Spiciieur. Alors Saul commanda à Doëg de tuer lous les prêtres. Docg obéil ; el il mournl en ce iour-là qualre-vingl-cinq hommes quT porlaieniréphod de lin. 11 alla ensililo à Nobé, et fil passerai! fil de 1 epée les honimis, les femmes, les enf.iuls et tous les animaux qu'il y trouva. L un des lils (i'\cliiinélecli, nommé Abialhar, s enluil du ca'rna-e, cl se relira vers David. Cela arriva l'an du monde 29U, avant J.-C. 1036, avant l'ère vulgaire 1060.

l((Achimélech, autant qu'on en peut juger par sa courte histoire, dit un auteur, elail un homme grave, droit, simple, occupé seulement de ses fondions saintes. Sa réponse aux accusations de Saûl est calme et pleine de dignité, et si rien n'est omis dans le récit de sa fin déplorable, il est mort comme il devait mourir, en protestant par son silence contre l'injustice de sa condamnation. » « Saùl.ditun autre écrivain, croyait sans doute avoir à jamais éleinl la race sacerdotale; ses mesures avaient paru si bien prises, qu'il ne pouvait supposer qu aucun eût échappé: cependant le ciel, en abandonnant ses élus ou glaive de l'impie, en avait réservé un seul pour perpétuer son sacerdoce : Abialhar parvint à s'échapper, et se réfugia auprès de David, portant encore a la main l'éphod qu'il avail pu sauver du pillage. Ainsi fut trompée la cruelle et sacrilège espérance du monarque , qui n avait sans doute pas voulu se rappeler que la Providence sait se jouer des conseils iniques de l'impiété, et que de sa main loule-puissante elle soutienl à sou gre 1 edihce que celle-ci veut abattre, el rend inutiles lous ses

^ " ACHIMÉLECH, Abialhar, fils d'Achimélech, dont il vient d'être parlé, a aussi porte ce nom. Fo)/. Abiathar.

•ACHIMÉLECH, hélhéen, mais prosélyte, sans doute, était officier de David. C'est a lui el à Abisai que ce prince proposa ne pénétrer avec lui dans le camp de bau (1 Rea., XXVI, 6). Abisaï {Voyez ce nom ) s'écria aussitôt qu'il le voulait bien ; mais comme il n'est plus question d Achimelech dans le récit, on peut croire qu'il n osa partager les périls évidents de celte expédition. D'ailleurs un homme tout seul ne sulfisait peut-être pas pour l'entreprendre; mais trois étaient de irop.

• ACHIMÉLIÎCH ou Achis, roi de Gelh.

Voyez Abiméi.ech el Achis.

ACHlMOTH.filsd'Helcana. (IPar.,Vl,25.)

ACHINOAM, fille d'Achimaas et temme deSaùl.(17?e3.,XlV 50^) . ^ . . ,

ACHINOAM, seconde femme de David, el mère d'Amnon. Elle était native de Jezrael. Avant été prise par les Amalécites au pillage deSiceleg, David la tirade leurs mains, avec le reste du butin (a).

f Dom Calmel dit qu'Achinoam était a seconde femme de David; je crois quelle était la première, et c'est en effet ce que l'historien sacréfail assez entendre, rquand,

(a)ineg. sxx.belseq.

(b] Tob. XI, 20.

liO

parlant du mariage de David avec Abigaïl, il dit, non pas q-ue ce prince épousa aussi Achinoam, comme traduit la 'Vulgate, mais qu'il l'uvuit aussi épousée, comme s'exprime le Ic'xle original (i Reg. XXV, 't3); 2°quand, pariant de ces deux épouses de David, il nomme toujours Achinoam la première. Elle suivit David chez Athis, roi de Gelh, lorsqu'il crut prudent de se soustraire aux recherches haineuses de Siiiil ( XXVII, 3); depuis, elle demeura avec lui à Siceleg, où elle fut faite captive par les Amalécites (XXX, 5). Bientôt délivrée par son mari, elle le suivit à Hébron cl le vit sacrer roi (Il Recj. Il, 2 et suiv.). C'est à Hébron qu'elle enfanta Amnon (III, 2, e( IPor.lII, 1)].

ACHIOR, ami el parent de Tobie. Il était comme lui de la ville et de la tnbu de Ncphthali, el fut conduit par Salmanasar à Ninive , où il fut toujours forl lié avec Tobie (b).

ACHIOR,généraldes Ammonites, qui amena des troupes auxiliaires de son pays à l'arméed'Holopherne, lorsqu'il allait en Egypte. Les habitants de Béthulie ayant ferme les portes à Holopherne, el n'ayant point voulu exécuter ses ordres, il fit venir les princes deMoab, et les chefs des Ammonites, et leur demanda en colère, qui étaient ces gens qui voulaient s'opposer à leur passage; car il présumait que les Ammoniles et les Moabites étant voisins des Hébreux, sauraient lui en dire la vérité mieux que personne. Alors Achior, chef des enfanls d Amnon, lui répondit : Seigneur, ces peuples sont originaires de Chaldéc. Leurs pères habitèrent d'abord dans la Mésopotamie; et parce qu'ils ne voulurent pas adorer les dieux des Chaldéens, ils furent obligés d'abandonner ce pays el de venir dans lu terre qu'ils occupent aujourd'hui. Il continua à parler de la descente de Jacob en Egypte, des miracles opérés par Muï>e, pour en tirer les Israélites; de la conquête qu'ils firent delà terre deChanaan. Enfin il dit que ce peuple avait toujours été invincible cl visiblement protégé deDieu,loul le temps qu'il était demeuré fi.lèle à son Seigneur; mais qu'aussitôt qu'il était tombé dans quelque infidélité , Dieu n'avait pas maiii|ué d'en tirer vengeance. Maintew-mt donc. Seigneur, ajoula-t-il, informez-vous si ce peuple a commis quelque faute contre son Dieu, et si cela est, allons les attaquer; parce que le Seigneur nous les livrera entre les mains: sinon, nous ne pourrons leur résister; parce que Dieu prendra leur défense, et nous couvrira de confusion (c).

A ces paroles , les grands de l'armée d'Holopherne émus de colère, voulaient se jeter sur lui, pour le tuer; el Holopherne transporté de fureur, dit à Achior: Puisque vous avez fait le prophète, en nous disant que leDieud' Israël sera le défenseur de son peuple, pour vous faire voir qu'il n'y a point d'autre Dieu que Nabuchodonosor, mon maître, lorsque nous aurons fait passer tout ce peupiî

ACH

\i(ir le fil de l'e'pée, nous vous ferons périr avec eux; et vous apprendrez que Nabuchodonosor •'<! le Seigneur de toute la terre. Et afin que vous éprouviez vous-même ta vanité de voln prophétie, je vais vous faire conduire à Bélhulie, où vous courrez les mêmes risques que ce peuple, que vous croyez invincible. En même temps il commanda à ses gens de se saisir d'Achior, cl de le mener à Bélhulie. Ils le conduisirent donc le long de la montagne, jusqu'assez près de la ville, et ils l'attachèrent les mains derrière le dos à un arbre, afin que ceux de Bélhulie qui étaient sortis contre eux, le prissent et le menassent dans la ville. Lorsqu'il fut au milieu des anciens et de l'assemblée du peuple, il leur exposa ce qu'il avait dit, et ce qui lui était arrivé. Alors tout le peuple de Bélhulie se prosterna le visage contre terré; et criant au Seigneur, ils lui demandèrent son assistance, et le prièrentde venger l'honneur de son nom, et d'humilier l'orgueil de leurs ennemis. Après cela ils prirent Achior, et le consolèrent. Ozias chef du peuple, le reçut dans sa maison, et lui fit un grand festin.

Achior demeura dans Bélhulie pendant tout le temps du siège; et lorsque Dieu eut livré Holopherne entre les mains de Judith, etqu'elle fut de retour dans la ville, portant la tête de ce général, on fit venir Achior (a); et Judith lui dit -.Le Dieu d'Israël, à qui vous avez rendu témoignage , a coupé lui-même cette nuit par ma main la tête du chef de tous ces infidèles; et incontinent elle tira la tête d'Holopherne , et la lui montra , en disant iFoicj la tête de celui qui insultait au Dieu d'Israël, et qui se vantait de vous faire passer avec nous par le tranchant de son épée. Achior voyant la télé d'Holopherne, fut saisi d'unesi grande frayeur, qu'il tomba le visage contre terre, et s'évanouit. Etant ensuite revenu à lui,ildit à Judith: Vous êtes bénie de votre Dieu dans toute la maison de Jacob, parce que le Dieu d'Israël sera pour jamais glorifié en vous parmi tous les peuples qui entendront parler de votre nom. Après cela Achior abandonna les superstitions païennes, crut en Dieu, se fit circoncire , et fut reçu au nombre du peuple d'Israël (6).

La guerre d'Holopherne est placée, selon les uns , au temps de Manassé, roi de Juda, l'an du monde 33i8 , avant Jésus-Christ •i5'i , avant lère vulgaire 656; selon d'autres , elle arriva après le retour de la capli- \itc de Babylone. On peut voir sur cela les commentateurs et notre préface sur le livre de Judith.

ACHIKAM.ou ÀHiRAM, de la tribu de Benjamin , était chef d'une des grandes familles de cette tribu (c), au temps de la sortie d'E-

nypte.

ACHIS ouAkis, roi de Geth (1). David ayant pris la résolution de s'éloigner de

(a) Judith, XIII, 27, etc.

(b) .luditlt, XIV, 6.

le) Niim. XXVI, 38.

id) I Reg. XXI, 10.

(«) An ilii mipnde 2917, avant Jésus-Clirist lOuS, avant rère vulg. lO.'ïï.

Saiil , qui cherchait à lui ôler la vie , se retira dans le pays des Philistins et dans li ville de Gelh, où régnait Achis (rf). Les officiers d'Achis ayant vu David, dirent au roi: N'est-ce pas là ce David qui est regardé comme le roi de son pays? n'est-ce pas lui dont on a dit dans les danses publiques : Saiil en a tué mille et David dix mille ? David ayant entendu ces discours , commença à craindre pour sa vie ; c'est pourquoi ilconlrefll l'insensé devant les Philistins, il se laissait tomber entre leurs mains, il se heurtait contre les portes, et la salive découlait sur sa barbe. Achis dit donc à ses officiers : Vous voyez bien que cet homme était fou, pourquoi me l'avez-vous amené? est-ve que nous n'avons pus ici assez de fous, sans nous amener encore celui-ci? David sortit donc ainsi de Gelh, et échappa de ce danger. Cela arriva l'an du monde 29ii, avant Jésus- Christ 1056, avant l'ère vulgaire 1060.

Trois ou quatre ans après (c), David ayant apparemment fait pressentir Achis , envoya lui offrir ses services , et le pria de le recevoir dans sa ville ou dans ses Etats. Achis qui connaissait la valeur de David , et qui savait les sujets de mécontentement qu'il avait de la part do Saiil , le reçut dans Geth (/■) avec six cents hommes qui'l'accompagnaient, et leurs femmes et leurs enfanls. Ils y demeurèrent quelque temps, après quoi David dit à Achis : Si j'ai troin-é grâce à vos yeux, donnez-moi un lieu de retraite dans quelqu'une de vos villes, car pourquoi votre serviteur demeure-t-il avec vous dans la ville royale? Achis lui donna donc en propre Sicéleg , et David s'y établit. Or, pendant les quatre mois qu'il fut dans la ville de Geth , il faisait des courses avec ses gens, et pillait les peuples des environs, tuant tout autant d'hommes qu'il en trouvait, afin que nul ne pût découvrir le lieu où il faisait la guerre. Cependant il faisait accroire à Achis qu'il faisait ses courses sur les terres de Juda, et que c'était de là que venait tout le butin qu'il prenait, et dont il ne manquait pas de lui faire part. Achis se fiait donc tout à fait à David , disant : // a fait tant de maux à son peuple, qu'il ne peut plus songer à retourner dans son pays. Ainsi, il demeurera toujours attaché à mon service.

Environ deux ans après (g), les Philistins se mirent en campagne pour combattre les Israélites , et Achis dit à David de se préparer pour marcher à la guerre avec lui. David lui répondit : Vous verrez maintenant ce que votre serviteur fera. Et Achis lui dit .- Je vous confierai pour toujours la garde de ma personne {h). Les Philistins élant donc allés à Aphec, ville située dans le Grand-Ch.mipou dans la Vallée de Jezrael (i), David s'y trouva avec ses gens à l'arrière-gardc, avec .\clii>. Alors les princes des Philistins dirent à Achis : Que font là ces Hébreux? Il répon-

DlCTIONNAIRE DE LA UIOLE. L

(f) I Reg. xxMi, I, 2, etc.

(g) An du monde 3949, avant Jésus-Christ tOoi , avant l'ère Tulg. 1053.

(Il) I liey. xxviu, 1, 2, 3, etc.

(i) I Rtg. XXIX.

(n Dmis la fhilislie.

DICTIONNAIRE DE L\ BIBLE

dit : Est-ce que vous ne connaissez pas David ? Il y a env jron deux ans qu'il est avec moi, et je n'ai rien trouvé à redire en lui. Mais les princes des Philistins se mirent en colère contre lui, et lui dirent : Que cet homme-là s'en retourne, et qu'il ne se trouve point avec nous à la bataille, de peur qu'il ne se tourne contre nous au milieu du combat, et qu'il ne cherche à se réconcilier à Saiil par notre sang. Achis dit donc à David : Vive le Seigneur : je ne trouve en vous que sincérité et fidélité , j'approuve toute la conduite que vous avez tenue ; vous ne tn'avez donné aucun sujet de plainte, mais vous n'agréez pas aux satrapes. Retournez-vous-en donc, afin que vous ne blessiez pas les yeux des Philistins. David répondit : Qu'ai-je donc fait , et quavez-vous trouvé en moi depuis le temps que j'ai paru devant vous jusqu'aujourd'hui , pour ne me permettre pas de combattre avec vous contre les ennemis de mon seigneur et de mon roi? Achis lui répondit : Pour ce qui est de moi , je vous regarde comme un ange de Dieu; mais les princes des Philistins ont résolu que vous ne vous trouveriez point avec eux dans le combat. David s'en retourna donc dès le lendemain à Sicéleg, qui avait été pillée pendant son absence par les Amalécites. David ne demeura que très-peu de temps chez ce prince , après la bataille de Gelboé, oîi Saiil et ses flls furent tués. Il vint de Sicéleg à Hébron , dans la tribu de Juda [a], et depuis ce temps l'Ecriture ne nous dit plus rien du roi Achis.

[Suivant la chronologie de l'Art de vérifier les dates, il s'est écoulé plus de temps entre le premier et le second voyage de David à Gelh, que n'en marque D. Calmet; la différence, toutefois, n'est que de deux ou trois ans. — Sans avoir égard au temps plus ou moins long qui s'est passé entre ces deux voyages , il me paraît qu'il faut distinguer ici deux rois de fteth, ou que celui dont il va être fait mention , d'après I Reg,, XXVII, 1 et suivants, n'est pas le même que cet autre, dont Calmet vient de parler d'après le même livre, XXI, 10 et suivants. Ce qui fait naître en moi cette idée, c'est qu'il me semble que l'historien sacré les dislingue lui-même, en disant que celui que je crois être le second était fils de Maoch (XXVII, a). Je trouve , quarante-deux ans plus tard, un troisième Achis, roi de Geth, dont Calmet ne parle pas ici , et que d'autres confondent avec le seul que reconnaît le docte bénédictin : c'est celui auquel Séméi alla redemander ses serviteurs fugitifs; il était filsdeMaacha [lll Rcg. Il, 39). — Le premier Achis est appelé ailleurs {Psal. XXXIII, 1) Achimélech, selon la Vulgate.ou plutôt Abimélech (Foî/cz ce nom), selon l'Hébreu; mais ce nom était plutôt son titre,

(a) 11 Reg. n, 1, 2, elc.

(*) Exod. XXXI, 6; xxxv, 34; xxxvui, 23.

MlBeg. iv, 11.

td) I Par. VI, 8, 55.

le) Aiiclor libri Tradit. Hebr. in libb. Reg. et Parulip. n itù interp. pleiique.

(f) I Par. III, 5, collatum tmn 11 Reg. xi, 4.

(3) Cornet, n Lapide, Tiriit. cic. — [M. Coquerel, comme «u va le voir, a uiloiili cette opinioiij qui est assuréuieiil

et ce titre était commun aux rois Philistins, que nous en voyons décorés au temps d'.\-> braham. Il est probable que le nom d'Achis était commun aussi à ces mêmes princes].

ACHISAMECH , père d'Ooliab, ce fameux ouvrier qui fut employé par Moïse à la construction du Tabernacle dans le désert {b), l'an du monde 2514, avant Jésus -Christ 1486, avant l'ère vulgaire 1490; il était de la tribu de Dan.

ACHITOB I, fils de Phinée II (1) et petit-fils du grand-prêlre Héli 1(2); son père Phinée ayant été tué à la malheureuse journée où l'arche du Seigneur fut prise parles Philistins (c),il succéda à Héli son aïeul, l'an du monde 2888. Il eut pour successeurAchia son fils, vers l'an du monde 2911, avant Jésus-Christ 1089, avant l'ère vulgaire 1093.

ACHITOB II, fils d'Amarias (3) et père du grand-prêtre Sadoc ((/). On n'est pas bien certain si cet Achitob exerça la grande sacrificalure, mais on sait qu'il tut p-ère du grand-prêtre Sadoc (4) , qui jouit de cette 'lignite sous David et sous Salomon.

"ACHITOB 111, fils d'un autre Amarias,qui l'était d'Azarias, aussi de la famille d'Eléazar, remplit les fonctions de la grande sacrificature à une époque qu'il est dilûcile d'indiquer. Comme celui qui précède, il paraît qu'il donna le jour à un grand-prèlrc nommé Sadoc (I Par., VI, 11, 12) ; suivant un autre texte (IX, il), ce Sadoc n'était que son petit-fils. Voyez encore Esdr., VII, 2, et Néh., XI, 11.

■ ACHITOB, fils de Melchia et père de Ra^ phaïm, énumérés tous parmi les ancêtres do Judith (Vin, 1).

ACHITOPHEL , était natif de Gilo. Les Juifs (e) le font aïeul de Bethsabée , femme d'Urie, et ensuite de David, par Animiel son fils (/'),père de Bethsabée. Si cela est , il faut qu'Athitophel ait été fort âgé, au temps de la guerre d'Absalom, puisque Bethsabée, sa petite-fille, était déjà femme d'Urie depuis quelque temps, avant qu'elle épousât David. Il y en a [g] qui conjecturent que ce fut pour venger l'affront qur David avait fait à Bethsabée, qu'Athilophol embrassa avec tant de chaleur le parti d'Absalom. Quoi qu'il en soit, aussitôt qu'Absalom fut reconnu roi par la plus grande partie des Israélites, il fit venir de la ville de Gilo Achitophel, conseiller de David, pour se servir de ses avis dans la conjoncture de ses affaires (/() ; car en ce temps-là les conseils d'Achitophel étaient regardés comme des oracles de Dieu même(!). Bien ne donna plus d'inquiétude à David , que lorsqu'il apprit que cet habile homme était dans le parti d'Absalom. [Seigneur , s'écriait-il dans l'angoisse de son âme, renversez les conseils d'Achitophel (6)\;

la uliis vraisembbble.l

(A) II Reg. xv, 12.

(/) Il Reg. XVI, 25.

(1) De la laïuille d'Ilhamar.

(21 1 Reg. XIV, 3.

(3) De la laiiiille il'Eléazar. Cet Amarias était fils de Mi raiolli, I Par. vi, 7.

(1) Il Reg. VIII, 17.

(3J IlUeg. XV, 31.

1 r ACH

(I lorsque Chusaï, son ami, vint se préseniii- pour le suivre dans sa fuite, il le pria de ~ 1 n relouiner à Jérusalem, daller faire sem-

iiil d'offrir ses services à Absalora, et de liilicr de détruire les conseils que lui don- I piuit Achilophel.

1 Lorsqu'Absalom fut arrivée Jérusalem, il dit à Achilophel do délibérer avec ses autres conseillers sur ce qu'il y avait à faire (a). Achitophel lui conseilla d'abord d'abuser des concubines de son père, afln que, quand tout Israël saurait qu'il avait ainsi déshonoré son père, ils s'attachassent plus fortement à lui. On fit donc dresser une lenie sur la terrasse du palais du roi , et Absalom entra devant tout Israël dans le lieu où étaient les concubines de David. Achitophel dit encore à .Vbsalom (b) : Si vous l'agréez , je m'en rais prendre douze iniUe hommes choisis , et j'irai poursuivre David celte même nuit , et fondant sur lui pendant qu'il est las et hors de défense , je le battrai sans peine, je dissiperai ceux qui sont avec lui, et lorsqu'il sera abandonné de ses yens, je le ferai mourir; après cela je vous ramènerai l'armée, et tout sera en paix. Cet avis plut à Absalom et à tous les anciens d'Israël. Néanmoins Absalom dit : Faites venir Chusa'i, afin que nous sachions aussi son avis.

Chusaï étant venu et ayant entendu ce qu'avait conseillé .\chitophel, il dit : Le conseil qu'a donné Achitophel ne me paraît pas bon pour cette fois ; mais voici, à mon avis , ce que vous pouvez faire de mieux pour le présent ; faites assembler tout Israël , depuis Dan jusqu'à Bersabée, comme le sable de la mer qui est innombrable, et mettez-vous au milieu d'eux ; et en qxielque lieu que David pitissc être, nous irons nous jeter sur lui, et nous l'accablei-ons par notre grand nombre , comme quand la rosée tombe sur la terre. Cet avis fut goûté par Absalom et par tous les anciens d'Israël , et le Seigneur permit que celui d'.\chilopl)el, qui était le meilleur, ne fût point suivi , afin de précipiter .\bsalom dans sa ruine. Or, .achitophel voyant que l'on n'avait point suivi le conseil qu'il avait donné, fil seller son âne, s'en alla à sa maison, qu'il avait dans la ville de Gilo, où, ayant mis ordre à ses affaires, il se pendit, et fut enseveli dans le sépulcre de ses pères. Il prévoyait sans doute tout ce qui devait arriver à Absalom , et il voulut prévenir la mort qu'il avait méritée, et que David, en remontant sur le trône, n'aurait pas manque de lui faire souffrir. Tout ceci arriva l'an du monde 2981 , avant Jésus- Christ 1019, avant l'ère vulgaire

[ "On a demandé, dit M. Coquerel, quel intérêt put faire entrer .\chitophel dans la conspiration d'Absalom.Que pouvaitdésirerdeplus un conseiller de David, enlouréd'une réputation si éclatante? L'orgueil de renverser un trônedont il était le soutien, et l'espoir de régnerlui-mcmesousle nom d'.Vbsalom.espli-

(«) Il Reg. XV, 51, 5-2, 35.

[b) Il Reg. xw, i, -2

(cj II néy. xxu, ti.

ACH

queraient peut-être le complot qu'il dirige, mais non l'inceste <]u'il conseille, .\chilopliei élailpèred'Elil)amouHainmicl,pèrede Baisébah MSam. XXIU. 3i; XI, .3, l;C/(r.III, 5), et tout nous fait croire qu'il a voulu venger sa petite-fille; surtout l'infâme avis qu'il a donné, l'ardeur qu'il montre de poursuivre David, le désir qu'il exprime de le frapper lui seul. Ses conseils sont à la fois des preuves de la prudence la plus profonde , et des raffinements de vengeance. Sa mort est réfléchie, comme sa haine ; elle semble celle d'un sto'icien de l'antiquité profane. Achitophel est un de ces hommes , aussi utiles amis qu'ennemis dangereux, également habiles dans le bien et le mal, qui mettent leurs talents au service de leurs passions , ne font rien à moitié, et sont des modèles de crime ou de vertu; car le génie sert à l'un et à l'autre.]

ACHOBOR, fils de Balanan, roi d'idumée (Gènes., XXXVI, 38). — [ Il était le père de Balanan, et non pas son fils , comme l'alleslent et l'endroit indiqué et I Par., I, i9 J.

ACHOBOR, officier du loi Josias, lequel fut envoyé par ce prince pour consulter la prophélesse Holda au sujet du livre de la Loi, trouvé par le grand-prêtre Helcias (c), l'an du monde 3380, avant Jésus -Christ C-20, avant l'ère vulgaire624.— [Cet Achobor est le iiième qu'Abdon. Voyez cet article.]

ACHOBOR , père d'Elnalhan , dont il est parlé dans Jerémic, XX\I, 22. On parlera d'EInathan sous sa lettre. — [D. Calmct distingue deux Achobor où il n'y en a qu'un : le père d'Elnalhan est le ii.éme que l'officier du roi Josias, qui précède.]

ACHOR, vallée dans le territoire de Jéricho, dans la tribu de Benjamin , où Achan, ses fils et ses filles furent lapidés et brûlés [d], l'an du monde 2bo3, avant Jésus-Christ 1447, avant l'ère vulgaire 1451. — (Voyez Achan).

• ACHSA. Voyez Axa.

■ ACHSAPH , ville chananéenne « dans la Galilée supérieure, sur la frontière,» dit Barbie du Bocage , avait un roi particulier lorsque les Israélites entrèrent dans le pays de Chanaan. Ce roi ou cet émir , ligué avec Jabin , roi d'Azor, fut défait, ainsi que ce dernier et vingt-neuf autres , par les Israélites [Jos. , XI , 1 ; XII , 20). Elle fait partie de la tribu d'Aser (XIX, 25); ici elle est nommée Axaph, par la 'N'ulgate : cela vient de ce que les deux articulations CS des Hébreux foraient ensemble articulation X des Latins ; aussi D. Calmet la mentionne au mot AcsAPH {Voyez ce mot). Au premier endroit (XI, 1 ) , M. Cahen lit Achshof; au SC' cond (XII, 20), Achsaph ; et au troisième (XIX, 25) , Achschaf ; c'est que le texte présente quelque légère différence dans la ponctuation massorélique. Samson et Huré supposent que cette ville est la même qu'.lcco {Voyez ce mol); dom Calmet la croit différente, mais il la confond à tort avec Acsib ou Ecdippe {Voyez Achzib).

' ACHZIB , ville mentionnée entre Céila

trf) Josue vu, 24.

(I) II Riq. TV, 31.

DICTIONNAïaE DE L\ lilP.LE.

cl Marcsa , dans lo partage échu à la tribu ■ié^Juda (./os.,XV, U).

■ ACHZIB, nommée Achziba dans la Vulgate (Jos. , XIX , 29) , et Achzib de Helba , ou, suivant la Vulgalc , Achazib {Juçj., I, 31), ville phénicienne , l'une de celles qui échurent à !a tribu d'Aser. N. Samson , comme D. Ca!mct;( Fojye: Acsib), croit qu'elle est la même mi'Hcdippe, dont parlent Josèphe , Pline et Ptoléméc. Barbie du Bocage adopte celle opinion , et ajoule : " Elle était déjà importante à l'époque où les Israélites s'en emparèrent : aussi se donnèrent-ils bien de garde d'en détruire la populalion. Aujourd'hui elle se nomme Zib. »

• ACONTIAS. Comme le mot qippôz (rsp) approche beaucoup de qippôd (lisp), les Septante cl saint Jérôme l'ont pris pour \ehénsson (/sn., XXXIV, 15). Mais il paraît que c'est le serpent connu chez les anciens sous le nom de acontias ou jacuiuf , parce qu'il s'élance comme un trait sur ceux qu'il attaque. Le nom de ce serpent , qui en arabe est qiphphâzah, et les verbes qaphphéts (ïsp), en f haldéen , et qaphaz, en arabe, qui signifient sauter, semblent même ne laisser aucun doute à ce sujet. Shaw parle d'un serpent qui, chez les Arabes, a un nom différent , et qu'il croit pourtant être le même : « Le zuricik , dit ce voyageur , autre serpent du Sahara, est ordinairement environ de quinze pouces. Son corps est mince , il est remarquable en ce que . comme son nom semble l'insinuer (il vienl de l'arabe darder, lancer), il s'élance avec une vitesse surprenante ; peut-être est-ce le jaiiihis des anciens. (Shaw , tom. I, pag. 325). Cette remarque de Shaw prouve que ce serpent avait deux noms qui revenaient à peu près au même , ou qu'il y a chez les Arabes deux espèces de serpents qui onl la propriété de s'élancer de celte manière (1).

* ACQUISITION. Un des buts que se proposa le'législaleur des Hébreux était de poser des bornes à l'inégalité , car il craignait qu'il se formât en Israël des castes semblables à celles de l'Egypte. C'est pourquoi il détermina la manière d'acquérir, et les conditions des acquisitions pour les propriétés foncières. Nous copions ici M. Salvador (2). « Que voulait Moïse, dit-il ? des limites à l'inégalité; que craignait-il? la formation des castes semblables à celles de l'Egypte , qui commenceraient à acquérir d'une manière légale les propriétés des plus petits citoyens qui s'en empareraient ensuite , soit par force, soit par adresse, et se rendraient les maîtres de tout le pays. On prévoit dès lors ce qu'il fil ; il permit la circulation des terres , mais en la souniellant à des règles par lesquelles les aggloméralions deviendraient impossibles ; et il reconnut que si le citoyen était libre do disposer durant

(1) Cet arlicle esl emprunté à riilile com|)ilalion intimiez ; Introdiiclion... aux tivves (If l'Ane, cl Uu Nouv. lesl., par M. Glaire, loni. Il, pag. IIG, 117.

(2) Imtitut. de Moïse et du peuple hébreu, liv. 111, cli. ii, loni. 1, pag. 2i5olsuiv.

(")) Les mêmes vues liretil proposer à Rome la loi ticinia d'an ôGfi avaiil noire ère), en \erlu de laquelle

toute sa vie , et même pour quelque temps après, du patrimoine (jue ses aïeux avaient reçu dç la nation , il ne pouvait pas s'en défaire d'une manière absolue et empiéter .xur les droits deses descendants. — Lorsqu'un liomme voulait aliéner sa propriéié , le plus proche parent jouissait de la facullé de s'en charger préférablement à toute autre personne , aux mêmes condilions. Kefusail-il? on vendait à autrui, en se réservant le droit de rachat pendant une ou plusieurs années, ou bien en y renonçant pour tout le temps que l'effet de l'aliénation pouvait légalement durer (L^tî7., XXV, 26-28) —Dans tous les cas , le contrat se passait en public et devant les magistrats. Le plus proche parent renonçait hautement à son droit , et l'acquéreur prenait à témoin les anciens et le peuple (Voyez Ruih , IV, 9-11 ). — Plus lard , on écrivit l'acte en double; les témoins apposaient publiquement leur seing; l'une des copies était roulée et cachetée , l'autre restait ouverte. Ainsi en usa Jérémie lorsqu'il acquit le champ de son cousin-germain , qui l'avait prié d'user du droit de proche parent (Voyez Jér., XXXU, 9-1't). — Mais, excepté pour les maisons sises dans les villes closes , toute vente était dissoute de droit en l'année jubilaire , ainsi nommée soil du mot iobcl , ijui indique la corne de bélier dont on se servait en façon de Irompelle , pour en faire la publication , soit du mot iaba! , qui veut dire, // a apporté ; parce qu'elle apportait à chaque citoyen la joie de rentrer dans son héritage , et à chaque serviteur sa liberté. Dès que la cinquantième année sera arrivée , dit la loi , on publiera que tout homme reprenne sa possession et retourne dans sa famille En conséquence ,

lorsque vous ferez quelque vente on quelque achat de biens- fonds , vous fixerez le prix en raison du nombre d'années qui se sont écoulées depuis la dernière année jubilaire (Lév. , XXV, 10-li). A des époques périodiques, l'équilibre sera donc rétabli parmi les citoyens (3) : cet équilibre auquel le prophète Isaïe ajoutait une si grande iu)porlance , que , voyant éluder la loi , il s'écriait : Malheur à vous qui joignez }naison à maison , et qui approchez un champ de l'autre , de manière à absorber tout le terrain et à vous rendre seuls possesseurs du pays ! Jéhovah dit : Vos maisons vastes seront désolées , vos palais resteront sans habitants {Isa., v,8, 9). — Aux yeux du législateur , celle disposition jubilaire avait l'avantage de prévenir quelques-unes des conséquences du l'ait..., d'après lequel les enfants ont toujours à soutTrir des désordres de leurs pères : une partie de la propriété leur revenait inévitablement. Les pauvres , loin d'avoir de la propension à troubler l'Etat , soutiendront une loi pleine de sollicitude pour eux, et qui

aucun particulier ne pourrait posséder plus de tiOO acres de terre (sept cent cinquanlc arpens envirou). Mais tout l'ensemble de la législation s'opposait k ce qu'elle fût admise ; et malgré les efforts des Gracques, elle ne reçut jamais exécution, 'l'eus les légistateurs do la Grèce imaginèrent des lois analogues. Celle note est de M. Salvador. .

ÂCR

AGT

(luit lus ramener au bout d'un ciTtain nomiirc d'années au niveau de leurs frères. L"éronomie agricole sera forcée de se livrer à cl uliles calculs, pour établir dans les contrats des proportions variées , selon le nombre d'années qui restent à s'écouler jusqu'au jubilé. EnGn, soit qu'on garde sa propriété, soit qu'on la transmette à un autre, il n y aura jamais , dans le pays d'Israël , des propriétaires oisifs , ni des terrains incultes , ni la misère héréditaire auprès de l'opulence , ni un vain luxe des domaines , ni le faux éclat de Babylone ; le plus riche et le plus pauvre, l'homme en réputation et l'homme obscur, le citadin et l'habitant des campagnes auront également à cœur de fertiliser leurs champs, de ne pas laisser dépérir l'héritage de leurs pères. >>

ACRA. Ce nom est grec, et signifie en général une citadelle. Les Syriens et les Chaldéens ne laissent pas aussi de s'en servir dans le même sens (a). Le roi Antiochus Epiphanos fil bâtir une citadelle, au nord du temple, sur une hauteur qui dominait sur ce saint lieu; [b) ce qui fit donner le nom d'Acra à cette montagne. Joséphe dit (c) que cette hauteur était en demi-cercle, et que Simon Machabée ayant chassé les Syriens qui occupaient la citadelle d'.\cra, la démolit et employa trois ans à aplanir la hauteur sur laquelle elle était bâtie. 11 en fit jeter les démolitions dans la vallée qui était au pied, afin que le temple n'eût plus rien qui le commandât. On bâtit dans la suite sur la montagne d'Acra le palais d'Hélène, reine des Adiabéniens (d), le palais d'Agrippa (e), les archives publiques et le conseil, ou le lieu où s'assemblaient les magistrats de Jérusalem (/■).

ACRABATENE, canton de la Judée, qui s'étendait entre Naplouse ou Sichem, et Jéricho, ((/) tirant vers l'orient. Il avait environ douze milles , ou (juatre lieues de long. L'Acrabatène tirait son nom d'un lieu nommé Akrabim, situé à neuf milles, ou trois lieues de Sichem, vers l'orient {h). Joséphe parle de cette Acrabatène en plus d'un endroit.

ACRABATENE, autre canton de la Judée, sur la frontière de l'idumée, vers l'extrémité méridionale de la mer Morte. Ce canton tire son nom d' Akrabim, qui est traduit dans la Vulgate par la Montée des Scorpions (i). Il est parlé de cette dernière Acrabatène dans le premier livre des Machabées (/).

[Hurédit que, suivant Pline (V, 14), l'.lcrabatène dont il s'agit était la troisième des dix toparchies de la Judée. On vient de voir que D. Calmet en fait un canton, terme très-vague, qu'il applicjue aussi au pays de Gessen. Ce n'était qu'une ville, dit Simon, d'après Adrichomius , à ce qu'il semble.

(a) Grtec. Âxf». Sijr. Cliiild. NIpH-

(b) Josepli. l. XII. Aiitifi. c. vu et xiv. (ij ./osfjj/i. AiilUi. l. Xill, c. XI, p. 440, 447.

d) .loiepli. de ISello, t. VII, c. xm.

e] Joseph. Aniiq. L X,\, c. vu, p. 964. ) Josepli. de liello l. \1I, c. \iii. Afyiov xaUi >m)ii«,(fioï,

etc.

' iji) Ëuseb. in roce iK?«Sii». lltm in iSMi^ia. Vide et Joseph,

r/él:iit une partie de l'idumée, dit M. Cahcn sur iS'oinli., X\X1V, k. Tons entendent que \'.ici<ihrii('iie est le pays auquel la Montée (F Alirabnn. ou des Scorpions (Ibid. et Jos., W , 3, et Jnrj., 1, .30) paraît avoir donné son nom, iKirce que les scorpions y abondent ; mais Ijarbié du Bocage dit que l'Acrabalèue est un lieu situé vers la Montée des Scorpions, nojj loin des frontières de l'idumée; un autre en parle connue d'un défila, et Burkhard pense que c'est le même endroit nommé aujourd'hui Akaba, au nord du golfe Elanilique. » Saura-l-on jamais ce qu'était l'Acrabatène'? Ce pays ou ce lieu appartenait primitivement aux Iduméens; (kpuis l'arrivée des Israélites, ou les conquêtes de Josué, je crois qu'il a appartenu alternativement aux uns et aux autres, mais plus aux enfants d'Esaù qu'à ceux de Jacob, et il est très-vraisemblable que si c'est un pays un peu étendu, il n'a jamais été en entier à ces derniers.]

■ ACRE , ou Saint-Jean-d'ACRE , nom donné par les Croisés à la ville de Ptolémaide, l'ancienne Acco des Hébreux. Voyez ces articles.

ACRON, ou Akron, ou Erron. C'est la même qu'AccARON , dont on a parlé cidevant.

ACROSTICHES. Ouvrages acrostiches.

— Voyez l'article Lettres.

ACSAPH, ville de la tribu d'Aser. Le roi d'Acsaph lut vaincu par Josué (k). — Quelques-uns croient qu'AcsapIi est la même qu'Ecdippe, ville célèbre sur la Méditerranée, entre Tyr et Ptolémaïde. D'autres veulent qu'Ecdippe soit marquée dans Josué sous le nom d'Acsib (/) (Josué, XIX, 29). Les Arabes appellent aujourd'hui Sib un lieu à trois heures de Ptolémaïde, vers le nord, qui est la place de l'ancienne Ecdippe. 11 y a assez d'apparence qu'Acsaph et Acsib ne marquent que la même ville d'Ecdippe, sur la côte de Phénicie. — [Voyez Achsaph et Achzib].

ACSIB. C'est la ville d'Ecdippe, sur la Méditerranée , entre Tyr et Ptoléma'ide. — [Foj/es Achsaph et Achzib]. '

ACTES DES APOTRES, livre canonique du Nouveau Tislament, qui contient une grande partie de la vie de saint Pierre et de saint Paul, à commencer à l'ascension du Sauveur jusqu'à l'arrivée de saint Paul à Rome, après qu'il eut appelé à César; c'està-dire que ce livre renrerine une histoire de vingt-huit ou trente ans. Saint Luc a toujours passé pour auteur des Actes. Après qu'il eut décrit dans son Evangile les actions de Jésus-Christ, il voulut aussi laisser à l'Eglise la vie et les actions des preaueri apôtres, et la manière pleine de merveilles dont le Saint-Esprit avait formé l'Eglise

de Bello, l. Il, c. xi.

(ft) Vide Euseb. i/i Alirabim.

(i) JV«»i. xxxiv, 4.

(;) I Mac. V, 3.

(fc) Josue xiu, 20. Akiaph. ^'VJzii

(() Ï'WK Alisit!.

DICTlONiNAlUE W. LA BIBLE.

que Jésus-Christ avait iMche(éc de son sang. OEcuiiiénitis (o) appclln les Actes V livangiledu Saint-Esprit, et saint Chrysostome(6) VEvanijile de la résurrection du Sauveur. ou l'Evangile de Jésus-Christ ressuscité. Nous y voyons dans la vie et dans la prédication des apôtres, la plus grande merveille de la puissance du Saint-Esprit, et dans les premiers fidèles le plus excellent modèle de la vie chrétienne : en sorle que dans cet ouvrage, quoique saint Luc paraisse ne nous raconter qu'une simple histoire , ce divin médecin nous offre autant de remèdes propres à guérir les maladies de notre âme, qu'il nous dit de paroles, selon la pensée de saint Jérôme (c).

On croit que le principal dessein de saint Luc, dans la composition des Actes, était d'opposer une véritable histoire des apôtres et de la fondation de l'Eglise chrétienne, aux faux Actes et aux fausses histoires que l'on commençait à en répandre dans le monde. L'Eglise a fait un si grand cas de la ûdélilé et des lumières de ce saint évangélisle , qu'elle a méprisé tous les autres Actes des apôtres que l'on a vus et avant et après lui , pour n'adopter que ceux qu'il avait composés. Nous donnerons ci-après une liste des faux Actes dont les noms sont parvenus jusqu'à nous, car il y en a peu qui se soient conservés entiers.

On ignore le temps précis auquel saint Luc a composé le livre des Actes. On convient qu'il l'écrivit après son Evangile, et qu'il ne l'a pu écrire qu'après les deux ans de séjour que saint Paul fit à Rome dans son premier voyage , c'est-à-dire vers l'an 62 ou 63 de l'ère vulgaire, puisque saint Luc y parle de ce voyage et de ce séjour. 11 put l'écrire à Rome même, étant auprès de saint Paul pendant le temps de sa prison, car saint Luc demeura auprès de lui pendant les deux ans qu'il fut à Rome, jusqu'à sa délivrance. [Quelques auteurs ont prétendu que saint Luc avait écvillvs Actes des Apôlres à Alexandrie. Ecoulons sur cette question un docte critique, à l'opinion duquel il est ici difCcile et même inipossilile de ne pas adhérer; je veux parler de Michaëlis, qui, dans son Introduction au Nouveau Testament (tom. III, p. 407), s'exprime en ces termes : « Il est impossible actuellement, dit-il, de décider si l'intervalle écoulé entre la composition de l'Evangile de saint Luc et des Actes des .\pôtres a été considérable ou non (1); nous ne jKJUvons pas mieux dire si ces deux ouvrages ont élé écrits dans le même lieu ou dans des endroits différents, et même, bien que tous les deux soient dédiés à Théophile, nous ne pouvon-; affirmer qu'ils aient élé écrits dans le lieu où résidait Théophile. H est moins probable encore que les Actes des

(a) OEcumi'iiius in Acla, p. 20.

(fc) Clirijs. in Acla homil. i.

(ri) Epipluin. lunes. 30, c. m et vi.

\e) Hieromjm. de Scriplorib. Eccles.

{fi M. GraijlteJansson SpiciU''ge dos Pères, a donné une MsloiriHli' sainloTliècIe. qu'il croit raiicieiiiic liisloiM- dont l'aile S. Jérôme. Mais k- {.ni du lion liaplibé ne s'v Iroùvu

Apôtres aient été composés à Alexandrie, qu'il ne l'est que l'Evangile y ait été écrit; si l'on pouvait hasarder une conjecture là où manquent les preuves historiques , je supposerais plutôt que les Actes ont été écrits à Rome, où saint Luc dit être arrivé avec saint Paul peu avant la fin de son livre, XXVIll, 16],

Saint Luc écrivit cet ouvrage en grec, et son grec est d'ordinaire plus pur et plus clégant que celui des autres auteurs du Nouveau Testament. Saint Epiphane [d) dit que ce livre fut traduit par les Ebionites de grec en hébreu , c'est-à-dire en syriaque, i\\x\ était la langue commune des Juifs de la Palestine. Mais ces héréliques les rorrompironl, en y mêlant plusieurs faussetés et plusieurs impiétés injurieuses à la mémoire des apôlres. Saint Jérôme (e) assure qu'un certain prêtre d'Asie ajouta aux vrais Actes les voyages de saint Payl, de sainte Thècle {f}, et l'histoire d'un prétendu baptême donné à un lion. Tertullien racontait que saint Jean l'évangélisle ayant convaincu ce prêtre d'avoir altéré la vérité dans ce récit, il s'en excusait, disant qu'il l'avait fait pour l'amour qu'il portait à saint Paul (g).

Le livredes Actosa toujours passé pour canonique dans l'Eglise. Les Marcionites,(/i) les Ma nichéens(i) et quelques autres hérétiques le rejelaicnt, parce qu'ils y trouvaient leurs erreurs Irop dislinctcraent condamnées. Saint Augustin (y)dil que l'Eglise reçoit avec édification cet ouvrage, et qu'elle le lit tous les ans dans l'assemblée des fidèles. Sain tChrj SOS tome se plaint que de son temps ce livre était trop peu connu, et qu'on en négligeait trop la lecture. Pour lui, il en relève fort les avantages, et il prétend avec raison qu'il n'est pas moins utile que l'Evangile.

.\C'rES DES APÔTRES APOCRYPHES , attribués à Abdias, prétendu évêque de Babylone. L'imposteur qui a composé ces Actes, se donne pour un évêque ordonné à Babylone par les apôtres mêmes, lorsqu'ils allaient en Perse. L'ouvrage n'est ni ancien ni authentique ; il n'a élé connu ni d'Eusèbe, ni de saint Jérôme, ni des autres Pères qui ont vécu avant eux. L'auteur dit qu'il a écrit en grec, et que son ouvrage a été traduit en latin par Jules Africain, qui est luimême un auteur grec. Il cite Hégésippe, qui a vécu au deuxième siècle de l'Eglise. Enfin, les vies des apôtres qu'il nous donne sont si pleines de fables, que l'on ne peut guère les regarder que comme un roman mal assorti.

ACTES DE SAIHT Pierre, nommés autrement les Courses de saint Pierre, Periodi Pétri, que nous avons encore aujourd'hui sous le nom de Récognitions de saint Clément, sont beaucoup plus longs qu'ils n'é-

pas.

(fl) Tcrlul. de Baplisinç, c. xvn.

(i'i) Terlidt. l. V, conlra Murcion. c. i, i.

(i) Aiig. de Vlilitale ciedetuli, c. ni, et Ep. ulini. 2,'S3, mille 2S7, II. i.

U) Ami. Ef). 515, iiov. edil., n. 1.

(1) Il y a lieu de présumer el de croire que cet inter vatle a élé assez long.