DA

nommé Addo. Ibid. 21 .]

ADAIA , de la tribu de Benjamin , fils de Sémei. I Par. VIII, 21.

ADAIA, de la race des sacrificateurs, élail fils de Jéroham et père de Maasias. I Par. IX, 12. — [D. Calmel confond ici deux Adaia en un seul. Le texte qu'il indique et un autre qui lui est-parallèle [Néh. XI , 12) , ne disculpas qu'jlrfaïa, fils de Jéroham, soit père de Maasias. Il y a bien un Adam père de Maasias (IPar.XXIII, limais il n'est pas dit qu'il soit fils de Jéroham. D'ailleurs il n'était point de la race sacerdotale. Voyez l'art, qui suit.]

■ ADAIA, père de Maasias, qui fut un des chefs militaires, choisis par Joïada lorsqu'il voulut faire reconnaître Joas pour roi. I Par. XXIII, 1.

* ADAIA , un des descendants de Bani , épousa une femme étrangère dans le temps de la captivité. Esd. X , 29. Au verset 39 on retrouve ce nom. Comment cela se fait-il ?

ADALI. père d'Ainasa , de la tribu d'Ephraïm. II Par. XXVIII, 12.

ADALIA , cinquième fils d'Aman, qui fut attaché à la potence avec ses frères par l'ordre d'Assuérus (h).

ADAM, fui le premier homme créé de Dieu. Il reçut, dit-on , le nom A' Adam à cause de la couleur roussâtre de la terre dont il avait été tiré ; car Adam en hébreu signifie roux ou rouge (0. Ce nom désigne aussi tout homme en général (5). Dieu ayant tiré Adam du limon de la terre, lui inspira le souffle de vie, et lui donna l'empire sur tous les animaux de la terre (j). 11 le créa à son image et à sa ressemblance , et lui donna sa bénédiction. Il le plaça dans un jardin de délices, {k) afin qu'il le cultivât agréablement et qu'il se nourrît des fruits qui y étaient : mais il lui fit ce commandement (/) : Mangez de tous les fruits du paradis ; mais ne touchez point au fruit de l'arbre de la science du bien et du mal , car au même temps que vous en aurez mangé , cous motirrez très-certainement (Gj.

Peu de temps après, Dieu amena à Adam tous les animaux de la terre et tous les oiseaux du ciel (m) , afin qu'il vit comment il les appellerait ; el le nom qu'Adam donna à chacun d'eux , est son véritable nom, le nom qui leur convient et qui marque leurs principales propriétés. Or, tous les autres animaux ayant été créés par couples, mâles et femel-

pas a Mageddo. Le texte indiqué par D. Calraet dil bien qu'il y fut lue, etoccims est in Mageddo; mais ce récit est encore plus abrégé que ne l'est celui des Pin'alipomènei «lui dit qu'il y fut blessé, ibiqite vnlnerulus, elful'lraiisiKirté il Jérusalem, où ilmourul et fut enseveli dans le tombeaude ses pères, itsporiavenmt in .Jcrusatem, moitiiiisque est el sepuUiis in numsoleo palriim suorimi. 11 Parai. \xx\, 25, 21.

(.')) C'est-à-dire le ;;eiire humain, l'Iiuinanilé, l;i iLMuinc. eoniuie l'Iionime ; Creavil L'eus honiincni;... mnsctitwit et feininam crcaril eos, el... vncavit uoinen fourni Auah, Gen. \, t, 2. Adam, c'est l'èire humain, comme litmio en latin et homme en français, sans distinction de sexe. Merveilleuse uiiilé ii laquelle ou lie fait lias attention; fait divio devant lequel tombent des préjugés sociaux el des erreurs philosophiques. Voyez mon Histoire de l'Ancien Testament, loin. I, p. 6, note, cl mou Repertorium biblicuni , aux mois Adam, S; ii, el U.vor, ^ i.J

(0) Voyez Alliance

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

les, il n'y av.iil que l'homme qui n'eût point son semblable. C'est pourquoi Dieu dit : // n'est pas bon que Vhommc soit seul, faisonslui une aide semblable à lui. Le Seigneur lui envoya donc un profond sommeil ; et pendant qu'il était endormi , il lira une de ses côtes , et mit de la chair à la place ; et il forma de la côte qu'il avait tirée d'Adam, une IVmme qu'il lui présenta à soii réveil. Alors Adam dit : Voilà maintenant l'os de mes os et la chair de ma chair : celle-ci s'appellera d'un nom qui est dérivé de l'homme (a), parce qu'elle est tirée de l'homme. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère , et s'attachera àsa femme ; cl ilsseront deuxen uneméme chair. Or, Adam el sa Icmme étaient nus, et ils n'en rougissaient point. Adam donna aussi à sa Icmme le nom d'Eve ou Ileva [h) ; comme qui dirait, celle qui donne la vie et qui est la mère des vivants.

Un jour le serpent, qui est le plus rusé des animaux de la terre, vint se présenter devant Eve et lui dit (c) : Pourquoi Dieu ne vous a-t-il pas permis de manger indifféremment de tous les fruits du paradis ? La femme répondit que Dieu leur avait permis de manger du fruit de tous ces arbres, à l'exception d'un seul, auquel il leur avait défendu de loucher , de peur qu'ils ne mourussent. Le serpent lui dit : Certainement vous ne mourrez point ; mais Dieu sait qu'aussitôt que vous' aurez manqé de ce fruit , vos yeux seront ouverts et vous serez comme des dieux , par la connaissance que vous aurez du bien et du mal. La femnie donc voyant que le fruit de cet arbre était bon à manger et agréable à la vue, en prit, en mangea et en donna à son mari, qui en mangea comme elle. En même temps leurs yeux furent ouverts , et ils s'aperçurent qu'ils étaient nus ; et , ayant cousu ensemble des feuilles de figuier , ils s'en firent de larges ceintures pour couvrir leur nudité ; et ayant ouï le Seigneur qui marchait dans le paradis vers le temps du coucher du soleil , ils se cachèrent devant sa face dans le plus épais des arbres du paradis. Alors le Seigneur appela Adam, et lui dit : Où ûtesvous ? Adam répondit : J'ai oui votre voix ; et comme j'étais nu, j'ai eu honte de paraître devant vos yeux, et je me suis caché. Dieu lui dit : Et d'où avez-vous appris que vous étiez nu, sinon parce que vousavez manqé de l'arbre dont je vous avais ordonné de ne pas manijer ?

Adam lui répondit : La femme que vous tu'uvez donnée pour compai/ne m'a présenté de ce fruit et j'en ai manqé. Et le Seigneur dit à la femme : Pourquoi avez-vous fait cela 1 Elle répondit : Le serpent m'a trompée et j'ai manqé de ce fruit. Alors le Seigneur dit au serpent : Puisque lu as fait cela, tu es maudit entre tous les animaux ; tu ramperas sur ton ventre, et tu mangeras la terre tous les jours de

(tt) "iT'N Iscli, riiomme; nïJ't* Isclia, la femme.

(b) m", CItevali, Vivifica, ou vivens.

(d) X \j \p\iro, des timiqiies de peaux, ou des Ivniques pour cnimrir leur ftcdii, k-iir iinililé n~V miriD Timicas pellk. Cludd : Ve.^iimciiUi /ioiioiis. 70: kitû.o; Stfi.aii-t.uv

ici ride. Mos. Barcculmm de l'urmiiso, el l'erer. in

ta vie ; je mettrai une inimitié éternelle entre loi et la femme, entre sa postérité et la tienne; elle t'écrasera la télé et tu tâcheras de ta mordre au talon (1). 11 dit aussi à la femme : Je mullipiierai vos peines et vos qrossesses ; vous mettrez vos enfants nu monde dans la douleur ; vous *serez sous la puissance de l'homme, et il vous dominera. Quanta .\dam, il lui dit : Puisque vous avez écouté la voix de votre femme et que vous avez manqé du fruit dont je vous avais défendu de manger, la terre sera maudite à cause de vous, et elle ne vous fournira votre nourriture qu'à force de travail; elle vous produira des ronces el des épines, et vous aurez pour aliments les herbes de la terre. Vous mangerez votre pain à la sueur de voire visage jusqu'à ce que vous retourniez en la terre dont vous avez été formé : car vous êtes poudre, et vous retournerez en poudre.

Alors le Seigneur fit à Adam et à Eve des tuniques pour couvrir leur nudité (d) et il les en revêtit, et il dit : Voilà Adam qui est devenu comme l'un de nous , connaissant le bien el le mal. Mais à présent, de peur qu'il ne porte su main et qu'il ne prenne du fruit de l'arbre de vie, qu'il n'en mange el qu'il ne vive Éternellement, il faut l'éloigner de ce lieu. C'est pourquoi il le mit hors du jardin de délices , afin qu'il travaillât à la terre dont il avait été tiré (2j. Et après qu'il l'eut chassé du jardin, il mit devant ce lieu de délices un chérubin avec un glaive étincelant . pour garder l'entrée de l'arbre de vie. On ne sait combien de temps Adam et Eve demeurèrent dans le paradis. Les interprètes sont fort partagés sur cela (e). Les uns les y laissent plusieurs années; les autres, plusieurs jours; les autres, quelques heures. Nous croyons qu'ils y purent denieurer dix ou douze jours, et (lii'ils sortirent vierges de ce lieu de délices.

l'eu de temps après Eve conçut et enfanta Caïn (/■), disant: J'oi possédé un homme par la fureur (le Dieu. On croit qu'en même temps elli^ eut aussi une fille et que d'ordinaire elle avail deux jumeaux. L'Ecriture ne marque (jue Irois fils d'Adam , Caïn , Abel et Seth , et ne lui donne aucune fille; mais Moïse ne nous permet pas de douter qu'il n'ait eu plusieurs enfants, lorsqu'il dil qu'il engendra des lils et des filles. Il mourut âgé de neufccnt-trente ans [g), avant Jésus-Christ 3070, avant l'ère vulgaire 3074. Voilà tout ce que Moïse nous apprend de ce premier père.

Mais les interprètes n'en sont pas demeurés là , ils ont formé mille questions sur son sujet. 11 est vrai qu'il n'y a aucune histoire qui fournisse un plus beau champ aux questions sérieuses el intéressantes, et nous ne pouvons nous dispenser d'en examiner ici quelques-unes.

On convient que le serpent oui tenta Eve, n'est autre que le démon (/(), ce serpent

Gcnes. m, cl altos.

if) Gènes, iv, I, 2, etc.

(Il) Gencs. v, 3.

(H) Le démon est appelé le Serpent, on l'ancien Ser peiil, {Joan. viii, 4i; Il (or. \i, .j; Apoc. xii, 9.)

(1) Voyez Ai,LiA>CE.

(2) A'ojez Vicui orisinel.

il t

ADA

infernal qui , jaloux des prérogatives de l'homme innocent, le tenta et lui fit perdre tous les avantages qu'il avait reçus de Dieu .dans sa création. Mais il prit pour le tenter la forme d'un serpent ; et do quel serpent'? Les uns croient [a] qu'alors le serpent avait l'usage de la parole et qu'il s'entretint familièrement avec la fenmie , sans qu'elle en conçût aucune défiance ; et que Dieu, en punition de la malice avec laquelle il avait abusé de la simplicité d'Eve, le priva de l'usage de la parole. D'autres b) croient que le démon se transforma en serpent et parla à K\e sous la figure de cet animal. D'aulres (r) soutiennent qu'un serpent réel et ordinaire ayant mangé du fruit défendu, Eve conclut de là qu'elle en pouvait aussi manger sans péril ; qu'en effet elle en mangea et encourut l'indignation du Soigneur à cause do sa désobéissance. C'est, disent ces auteurs, cette action si simple que Moïse a voulu raconter sous l'enveloppe de l'allégorie du sorpenl qui parle à Eve (Voyez Serpent).

Cajétan, dans tout le récit de Mo'iso, ne reconnaît qu'une espèce de figure, qui feint un dialogue entre la femme et le serpent , pour marquer les suggestions intérieures du démon et la faible résistance que la femme y apporta. D'autres veulent que la parole du serpent ne fut autre que son sifflement ; et qu'Eve entendant la vois de tous les animaux, comprit par le bruit que fit celui-ci, ce qu'il voulait lui faire entendre. Lyranus rapporte l'opinion de quelques - uns qui croyaient que le serpent avait pris le visage d'une belle fille pour tenter Eve. On assure ((/ que les hérétiques Ophiles ou Serpentins croyaient que le serpent tentateur élait Jésus- Christ. C'est pourquoi ils nourrissaient un serpent qui , à la parole de leurs prêtres , se coulait sur leurs autels et léchait leurs oblations , puis se relirait dans son trou. Alors ils s'approchaient de l'autel et participaient au sacrement , persuadés que Jésus-Clirist lui-même sous la forme de ce serpent, l'avait sanctifié. Tertullien (ej et saint Epiphanc enseignent que les mêmes hérétiques (/') croyaient que le serpent tentateur était une vertu que Saldabaoth produisit sous la forme d'un serpent, en dépit de ce que le dieu Je hovah avait fait marcher l'homme qui auparavant n'était qu'un ver. Quelques rabbins croient que le démon Sammael, prince des diables, vint tenter Eve, monté sur un serpent de la grandeur d'un chameau.

(û) Joseph. Aiuiq. t. 1, c. ii. Basil, homil de Paradis. Epitrem apiut Barceplta de Pwadiso.

(b\ Ojriil. t. m, conlruJulian.

(rf) Aug. de Hcrres. c. xvii.

(e) Terlull. de Frœscripl. c. xlvii.

(f) Epiphait. de liœres. \xsmi.

in) Sanliediin. fol. 70. Bemidbar Rabba fol. 170 et

(Il) Rabb. Samuel, Abaibanel,Maiuisse Ben-Isnul. Vide Lciilegqer hister. Putriarch., elc.

(i) Eugttbin. iii Cosmopœia.

U\ Idem ibidem. Sutian. Aiiwd I. I, p. lOC.

tk] Pl^ilo de mwidi opificio. Joan. Lncidus.

(l) Vide lib. Sanhédrin, et Bartolocci, loin. I , pag. Bri, W.

(I) «Bajle, dil quelqu'un, s'est Jiverli, dans l'article

On demande quelle était la nature du fruit défendu et quel était l'arbre qui le portait. Quelques rabbins i'g] croient que c'était la vigne; d'aulres, que c'ètaitle froment. Théodore cité dans Théodore!, saint Isidore de Péluse et- Procopo enseignent que c'était le fîguier, fondés sur ce qu'Adam et Eve, aussitôt après leur péché, prirent des feuilles de figuier pour se couvrir. D'autres croient que c'était le cerisier. La plupart des Lalins veulent que c'ait été le pommier. Mais avouons qu'on n'a rien de certain sur cela , puisque Moïse ne s'explique point sur la nature de l'arbre dont il s'agit.

Plusieurs auteurs Juifs {hj onl prétendu que l'homme et la femme avaient été créés ensemble et collés par les épaules, ayant quatre pieds, quatre mains et deux têtes, semblables en tout hors le sexe ; et que Dieu leur ayant envoyé un profond sommeil, les sépara et en forma deux personnes. Eugubin (i) veut qu'ils aient été unis non par le dos, mais par les côtés ; en sorte que Dieu , selon l'Ecriture, tira la femme du côté d'Adam; mais Moïse ne dit pas que Dieu ait tiré ta femme du côté d'Adam, mais qu'il tira une côte d'Adam, dont il forma la femme.

On a débité bien des fables sur la taille et sur la beaulé d'Adam. On a prétendu {j qu'il élait le plus bel homme qui ait jamais été, et que Dieu, pour le former, se revêtit d'un corps humain parfaitement beau, sur le modèle duquel il forma Adam. Ainsi il fut vrai au pied de la lettre , qu'Adam fut créé à l'image et ressemblance de Dieu. D'aulres [k] ont dit qu'il élait le plus grand géant qui eût jamais été. On a prétendu prouver cette opinion par ces paroles de la Vuigate , Josué^lX, ult. : Adam maximus inter Enachiin, ibi [Hebrone) silus est. Les rabbins (/) enseignent que ce premier homme était d'une taille si prodigieuse , qu'il s'étendait depuis un bout du monde jusqu'à l'autre ; mais que depuis son péché, Dieu appesantit sa main sur lui et le réduisit à la mesure de cent aunes. D'autres lui laissent la hauteur de neuf cents coudées et prétendent que ce fut à la requête des anges effrayés de sa première hauteur, que Dieu le réduisit à cette mesure (1).

On a fort disputé dans l'Eglise sur le salut d'Adam. Tatien et les Encratites soutenaient qu'il élait damné ; mais l'Eglise a condamné le sentiment de ces hérétiques. L'auteur du

Adam de son Dictionnaire histor. et crit., a rassembler tous les contes ridicules ou [arbitraires que l'on débite ou (lue l'on a inventés de la taille gigantesque du premier homme et de la vriste étendue de ses lumières iiiluses. Les niêuies choses se trouvent aussi dans le Codex pseudepigraphus V. T. de Fabricius, et dans Vllisloria V. T. aniediliiviana de J. R. C. Ce dernier inJii|ue quelques savants qui ont combattu sérieusement ces chimères. Mais le bon sens seul suûSt pour se convaincre que ni celte taille prodigieuse, ni ce savoir immense n'entrent nullement dans les idées de la nature humaine, sortant des mains de Dieu dans un état de perfection, convenable b son esjièce et n sa destination. Il suflisait pour cela que !e corps c ût tous ses membres, toutes ses facultés et toutes ses forces, et que l'àme eût toute la capacité nécessaire pour faire ses opérations iDlellectuelles. >

DICTIONNAIRE DE L.\ BIBLE

lui

livre de la Sagesse (n) dit que Dieu le lira de son péché : Cuslodivit et eduxit illum a delicto suo. El les Pères enseignent qu'il fil une solide pénitence. Les rabbins le croient do même. Il y en a qui enseignent qu'Adam cl Eve demeurèrent dans la continence pendant cent ans après leur péché. D'aulres ne mettent que trente ans ; et d'aulres seulement quinze. On ignore le lieu de la sépulture de nos premiers pères. Quelques anciens ib) ont cru qu'ils étaient enterrés à Hébron, fondés sur CCS paroles (c) du livre de Josuéque nous avons déjà citées : Nomen Hcbron ante vocahatur Canalh-Arbe. Adam maximus ibi inter Enachim situs est. Mais on explique le texte hébreu de ce passage autrement : Le nom ancien d'Hébron était Cariath-Arbé. Cet homme (Arbé) était le plus grand ou le père des Enachim. D'autres en plus grand nombre (dj soutiennent qu'Adam fut enterré sur le Calvaire , et ce sentiment s'est soulenu jusqu'aujourd'hui (1). On voit sur le Calvaire une chapelle dédiée à l'honneur d'Adam (e:. Mais saint Jérôme {[) reconnaît que celle opinion, qui est assez propre à flatter les oreilles des peuples , n'en est pas plus certaine pour cela : Favorabilis opinio, et mulcens aurem populi, nec lamen vera.

On a attribué quelques ouvrages à Adam. On a prétendu qu'il était rempli d'une science très-profonde et très-étendue. Le nom qu'il a donné aux animaux prouve non-seulenient son domaine, mais aussi sa vaste connaissance de toutes leurs propriétés. Dieu l'ayant créé parfait, on ne peut douter qu'il ne lui ail donné un esprit vaste et éclairé : mais cette science spéculative et ce génie supérieur ne sont pas incompatibles avec l'ignorance expérimental* dos choses, qui ne s'apprennent que par l'usage et par la réflexion. L'on a cru qu'il avait inventé les lettres hébraïques. Les Juifs lui attribuent le xci Psaume, qui commence par : Bonum est confiteri Domino. Ils croient qu'il le composa aussitôt après sa création. Les Gnostiques avaient aussi un livre intitulé: L'Apocalypse d'Adam, qui a élé rais par le pape Gélase au rang des apocryphes. Le même pape fait aussi mention du livre de La Pénitence d'Adam. Masius g) parle d'un livre de la Création, que l'on disait avoir élé composé par Adam. Les Arabes (/i) enseignent qu'Adam avait reçu une vingtaine de livres tombés du ciel, qui contenaient plusieurs lois, plusieurs promesses et plusieurs prédictions. — [Voyez Ecriture.]

Les anciens Perses racontent la création d'Adam et des premiers hommes d'une manière qui mérite altenlion (<). Ils disent qu'il y avait un Dieu avant toutes choses, et que c'est lui qui en est auteur ; qu'ayant résolu de se faire connaître par ses œuvres, il créa

(fl) Suji.x, ±

(b) Hietoiiyin. in qwBsl. Hebr. cl in Epilapli. Pnulir.

(d) Origen. Irucl. xxxv, in Maltli ; Epiplum. lucres. IC; Ambros.t. \, in Luc; Hieronijin.in Mullh. xxvii.

{e) Quaresme, t. Il, (. v, p. 481, 482, elc CfJ Uieroiiyni. inMaltli. xxvii.

l'univers et le partagea en six parties. Premièrement il fit les cieux et leurs sphères, qu'il orna de grands et petits luminaires, qui sont le soleil, la lune et les étoiles. Il créa aussi les anges, dont les uns sont placés au-dessus des autres, selon leur rang et dignité, et le ciel fut destiné pour être la demeure de ceux qui garderaient les commandements de Dieu, et vivraient saintement en celte vie. Après qu'il eut achevé ce grand ouvrage, il se reposa pendant cinq jours, pour apprendre qu'il faut du temps et delà méditation pour exécuter les grands desseins.

Après cela il fit l'enfer, qu'il plaça dans la plus basse région du monde, d'ori il bannit toute sorte de lumière et de consolation , afin que ce lieu fût un lieu d'horreur et de châliment pour les violateurs de ses lois. Dans ce lieu, aussi bien que dans le ciel, il fil des demeures différentes, dans lesquelles les méchants devaient être tourmentés selon la mesure et la qualité de leurs crimes. En ce temps-là Lucifer, chef des anges, et quelques-uns de son ordre, ayant conspiré contre Dieu, afin de s'emparer de sa souveraine puissance, Dieu les précipita dans l'enfer, et changea leur figure en une forme noire, hideuse et terrible, et les enferma ainsi dans l'enfer, où ils doivent demeurer jusqu'à la fin du monde; alors les pécheurs recevront le châtiment et subiront J la sentence de leur condamnation. Après f cela Dieu se reposa et cessa de travailler encore pendant cinq jours.

Le troisième ouvrage de la création fui la terre ou le globe lerraqué, qui renferme les eaux et l'élément aride, en sorte que les eaux rendent la terre féconde, et que la terre contient l'eau dans ses justes bornes. Après ce grand ouvrage Dieu demeura cinq jours sans rien produire au dehors.

Le quatrième ouvrage fut celui de la création des arbres, des plantes et des herbages, afin que la terre produisît les fruits et tout ce qui peut servir à la nourriture de l'homme et des animaux. Après quoi Dieu se reposa de ses travaux comme auparavant.

Le cinquième ouvrage fut celui des animaux, des oiseaux et des poissons, qui devaient habiter la terre et se nourrir de re qu'elle produit. Le monde étant ainsi orné et fourni de toutes sortes de créatures. Dieu cessa de travailler encore cinq jours.

Enfin il entreprit son sixième ouvrage, et fit l'homme et la femme, Adamah et Evnh, pour l'usage desquels toutes choses avaient élé faites. Pour peupler plus promptement le monde. Dieu voulut qu'Eve accouchât tous les jours de deux jumeaux, et que pendant mille ans la mort ne diminuât point le nombre des hommes.

Lucifer (jui avait élé précipité dans l'enfer.

'i) Aiiud Sdlian. lom. 1 Annal, p. 2.jO.

(Il) Huliiiiger. Histur. Orîenlnl. p. "li.

(i) Histoirt! de In lieligioii des anciens Persans, c. ir, imprimée \\ Puris, 1667, \n-\i.

(1) Viiyei plus loin les iradillons niahoméUnes sur jf. lieu lie la scpullure d'Adam; el encore plus loin où ii •s'ajjii de la oénilence d'AUani.

ADA