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s'oludiait à nuire à l'homme, ot à le tenler pour le faire tomber dans le crime, et pour l(^ priver de tous ses biens. Dieu pour pré- \cnir les mauvais effets de sa malice, ordonna certains surveillants sur ses créatures, pour les conserver en l'élat auquel il les avait créées. Il donna le soin des cieux à un certain Hamul, le soin des anges à Acrob; le soin du soleil, de la lune et des étoiles fut donné à /o(/e/-, celui de la terre à Soreh, celui de l'eau à Josah, celui des animaux à Sumbolu, celui des poissons à Baloo, celui des arbres à Rocan, celui de l'homme et de 1,1 femme à 6'tio3; enfin il donna Scrtnn et Asud à Lucifer et à ses complices, pour les tiiipêcher de faire du mal à ses créatures.

Cela n'empêcha pas que Lucifer ne tentât li's hommes, et ne les engageât dans plu- Mcurs désordres, qui obligèrent Dieu à les cxlerminer par un déluge, qui couvrit toute la terrre, et n'épargna qu'un petit nombre d'hommes, d'où sont venus tous ceux qui habitent aujourd'hui dans le monde.

Les Banians (a) qui sont des peuples habiiant dans les Indes Orientales, et répandus dans le royaume de Cambaje, enseignent que Dieu, voulant faire éclater sa toutepuissance , créa l'univers, c'est-à-dire, la terre, l'air, le feu et l'eau, qui sont comme la base de toutes créatures sensibles. Ces quatre choses étaient d'abord mêlées et confondues ensemble; Dieu les sépara en soufllaiit sur les eaux avec une espèce de grande saibatane; elles s'enflèrent aussitôt, et devinrent comme une grande ampoule ronde de la figure d'un œuf, laquelle s'élendant petit-à-pelit, fit le firmament lumineux et transparent, tel que nous le voyons, et qui environne tout le monde.

Après cela il créa un soleil et une lune (ju'il mit dans le firmament, pour la différence des saisons; par ce moyeu les quatre éléments furent débrouillés, chacun fut placé dans le lieu qui lui était propre, et firent chacun leur fonction; l'air remplit tout ce (|ui était vide : le feu donna la vie et l'action à toutes choses par sa chaleur; la terre produisit ses créatures, et la mer les siennes. Dieu donna à chacune les vertus séminales pour se produire; ainsi fut achevé ce grand monde, lequel fut partagé en quatre par'ies, comme il avait été formé des quatre éléments; et ces quatre parties sont l'orient, l'occident, le septentrion et le midi.

Ce monde devait durer quatre âges, et être peuplé par quatre sortes d'hommes, mariés à quatre femmes faites exprès pour eux. Dieu travailla donc à créer l'homme, après qu'il eut formé l'univers. Il ordonna à la terre de faire sortir de ses entrailles celte excellente créature. La terre obéit, et l'on vit aussitôt paraître la tête de l'homme, puis successivement les autres parties de son corps, dans lequel Dieu inspira la vie el le mouvement; ses yeux s'ouvrirent, et l'homme employa les premières opérations di' sou esprit à reconnaître el à adorer son Créateur. Kn même twnps Dieu donna àlhomme pour

(n\ Bislôire de Ja relijsion des Uaiiians , traduite de l'an

compagne une femme semblable à lui.

L'homme fut nommé Pourous, et la femme Parcontve. Ils vécurent ensemble et eurent quatre fils; le premier fut nommé Bramon, le second Cutlery, le troisième Schuddery, et le quatrième Urise.

Chacun de ces quatre hommes avait son tempérament particulier, selon l'élément qui dominait principalement en lui. Bramon tenait de la terre, et était par conséquent d'une humeur mélancolique ; Cultenj était d'un tempéramenlde feu,etavait l'esprit martial et guerrier; 5c/(M(Wer(/ était flegmatique, et avait l'esprit doux et paisible; Urise était d'un tempérament aérien et d'un esprit inventif.

Dieu donna à Bramon, comme au plus sérieux et au plus posé, un livre dans lequel étaient écrites les lois et la religion. Il donna à Cullcry, comme au plus vaillant, un sceptre et une épée pour commander et gouverner les hommes, el les contenir dans le devoir. Schuddenj, qui était d'un esprit doux et aisé, reçut de Dieu des balances et un sac rempli de toutes sortes de poids, pendu à sa ceinture, pour exercer la marchandise et enseigner le commerce aux hommes. Enfin Dieu donna à Urise, qui se trouvait d'un esprit subtil et aérien, le don de l'invention des mécaniques et des aris, avec un sac rempli de toutes sortes d'instruments de mécanique.

Dieu ne donna point de filles à Pourous et à Parcontée, de peur que leurs frères vivantavcc elles, ne se souillassentdequelque inceste; mais il créa quatre femmes pour les quatre fils dont on vient de parler, et les plaça dans des lieux éloignés de la demeure des premiers hommes ; l'une à l'orient , l'autre à l'occident, la troisième au septentrion, et la quatrième au midi ; afin que les quatre fils de Pourous les allant chercher dans ces lieux, la propagation du genre humain se fît plus aisément et plus promptement par toute la terre.

Dieu ayant résolu de peupler le monde, envoya Bramon vers l'orient, tenant en sa main le livre des lois divines. Il rencontra la femme que Dieu lui avait destinée , et qui était d'une taille et d'un tempérament pareils aux siens. Il la prit pour femme et fut le père du peuple d'orient. Celte fenmie s'appelait Savanée.

Cutlery, second fils de Pourous, prit sa route vers l'occident et rencontra de même la femme qui lui était destinée ; elle s'appelait Todicuslrée; elle ne se rendit pas sans combattre. Elle avait autant de courage que son mari, et était armée aussi bien que lui. Ils se ballirent pendant trois ou quatre jours ; enfin Todicastrce fut prise et devint la femme de Cutlery. Ils peuplèrent ensemble l'occident.

Schuddery, qui était destiné à la marchandise et au. trafic, partit vers le nord, avec sa balance ei ses poids , et ayant rencontré des perles ei des diamants , ii en prit en abondance. Ensuite, il trouva la femme qui lui élail préparée ; clic s'appelait Visagundah. glais de Henri l.ord. A Paris, 1667, iii-J2.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

U l'épousa cl fut père d»s peuples scplcntrionaus.

Urise, quatrième fils de Potirous , dont le talent étnii l'invention, l'industrie, la mécanique, pjîrtil avec ses instruments, et prit sa route vers le midi. Il traversa sept mers, et les passa par le moyen d'un vaisseau de son invention. Etant arrivé en un pays nommé Dcrpe, il y bâtit une fort belle maison sur le liord de la mer. Quelque temps après , la femme que Dieu avait créée pour lui, se promenant près de là, s'approcha de sa maison pour la considérer; Urise descendit pour la voir, et lui témoigna son admiration el son affection ; mais Jejunogunduk , c'est ainsi qu'on appelait cette femme, s'étant retirée , Urise la rechercha les jours suivants ; et enfin elle se rendit à ses désirs, devint son épouse, et par leur moyen fut peuplée toute la partie méridionale de la terre.

Les quatre frères, après avoir ainsi peuplé le monde, se trouvèrent portés d'inclination à retourner au lieu de leur première origine; ils s'y rendirent des quatre parties du monde; mais s'étant brouillés ensemble , et leurs enfants étant tombés dans de très-grands désordres , Dieu les extermina par le déliujc. Ainsi finit le premier âge du monde.

Les Mahométans racontent aussi à leur manière la création d'Adam et d'Eve, leur (hulc el celle des anges (a), el y ajoutent plusieurs particularités qui ne se lisent point dans Mo'ise. Dieu prépara par une longue pluie le limon de la terre, dont il devait former le corps d'Adam; après cela, il envoya l'ange Gabriel et lui ordonna de prendre une poignée de chacun des sept étages de terre. Gabriel obéit , déclara à la terre les ordres de Dieu, et lui dit que le Seigneur voulait tirer de ses entrailles de quoi former l'homme, qui en devait être le monarque et le lieutenant de Dieu. La terre, étonnée de cette proposition , pria Gabriel de représenter à Dieu qu'elle craignait que cette créature , qu'il voulait tirer de son sein, ne se révoltât un jour contre lui et n'attirât sur elle sa malédiction. Gabriel revint et fil à Dieu les remontrances de la terre^ mais Dieu, voulant exécuter son dessein, donna la même commission à Michel, el ensuite à Asraphel. Ces deux anges revinrent de même rapporter les excuses cl le refus que faisait la terre de contribuer à cet ouvrage. Enfin, le Seigneur y députa Azrael, qui , sans parler à la terre et sans lui faire aucune demande, saisit brusquement et enleva de force sept poignées de sept différents lits ou étages de sa masse , qu'il porta en Arabie dans un lieu qui est entre la Mecque el Taïef. Azrael, en récompense de celle action, reçut de Dieu la commission de séparer les âmes des corps ; c'est pourquoi on l'appelle l'ange de mort.

11 n'est guère croyable que les musulmans croient à la lettre cette manière de création ; mais on la lit dans leurs auteurs comme une tradition. Mahomet dit simplement que Dieu a créé et formé l'homme en parlie de terre sablaneusc et en ]}/'riie de limon

laj Alcoraii, cU. de la Pierre, "^oyeï d'Herbelol Blbhoin. 0

puant ; mais que poitr les ge'nies, il les avait déjà formés d'un feu très-ardent. A l'égard de cette différence de terre employée à la formation d'Adam , elle leur sert à expliquer les différentes couleurs cl qualités des hommes qui en sont descendus, dont les uns sont blancs ou noirs, les autres basanés, jaunes, olivâtres cl rouges; les uns d'une humeur, d une inclination et d'une complexion, el les autres d'une autre toute différente.

Les anges, ayant donc pélri de leurs m;iins cette terre apportée par Azrael , Dieu en forma de sa propre main une statue humaine, laquelle étant demeurée pour sécher au méuie endroit assez longtemps, les anges cirent le loisir de l'examiner, et Edlis on Lucifer, le premier d'entre eux, l'ayant considérée de tous côtés et lui ayant frappé sur le ventre et sur la poitrine , il .s'aperçut qu'elle retentissait; il en conclut qu'étant vide en dedans, elle serait sujette pour se remplir à plusieurs besoins et à plusieurs tentations; puis se tournant vers ses compagnons , il leur dit : Si Dieu voulait vous assujettir à reconnaître ce monarque qu'il veut établir sur la terre, que feriez-vous ? Us répondirent : Il faudrait bien obéir à Dieu. Eblis en dit autant , mais fort résolu inlérieurenient de n'en rien faire.

Quelque temp-. après Dieu communiqua à celle statue son esprit ou son souffle vivifiant , lui donna la vie et l'intelligence, el la revèiit d'habits merveilleux el proportionnés à sa dignité. En même temps il ordonna aux anges de se prosterner devant elle pour marque d'honneur el de respect. Les anges («béirent; il n'y eut qu'Eblis qui refusa de se soumettre cl qui fut chassé du paradis. Adam fut mis en sa place, et bientôt après Dieu tira de son côté gauche, pendant qu'il dormait, la femme qu'il lui donna pour compagne. Adam reçut bientôt après la défense de manger d'un certain fruilsous peine d'encourir la malédiction de Dieu.

Ce fut alors qu'Eblis résolut de se venger d'.\dam. U s'associa avec le paon et le serpent, et s'approchant d'Adam et d'Eve, il eut avec eux un long entretien dans lequel il leur persuada de manger du fruit défendu. A peine en eurent-ils goûté , que les habits d'honneur donl ils étaient vêtus , tombèrent ' à leurs pieds : ils se trouvèrent nus, et ayant honte de leur nudité , ils coururent vers un figuier pour se couvrir de ses feuilles. Us entendirent bientôt après une voix foudroyante qui leur criait : Descendez et sortez de ce lieu; vous deviendrez ennemis les uns des autres, el vous aurez sur terre votre habitation et voire subsistance pour un temps.

Adam fut donc précipité du ciel en terre el il tomba, selon la plus communt; opinion, dans l'île de Ceyian, sur la montagne de Serandib; Eve tomba à Gidda, port de la mer Rouge, assez près de la Mecque : Eblis tomba à Missan près de Bassora; le paon dans l'Iadostan , et le serpent à Nisibe ou Ispaham , c'est-à-dire dans les lieux où ces villes furent bâties dans la suite, riuiit. p. Si et sniv

ADA

ADA

On mon(re encore aujourd'hui dans l'Ile (le Ceylan ou Zeilan, qui est la même que Scrandib, ou Zeran-Bir, presqu'au milieu (le l'île , une monlagne fort élevée que les Arabes nomuienl Rahoun, et les Portugais cl pico d'Adam, oa la uionlague d'Adam, sur la- (juelle il y a l'impression ou le vestige du pied d'un homme qu'on dit être d'Adam. Ce vestige est, dit-on, de soixante-dix coudées de long, et on assure qu'alors Adam avait l'autre pied dans la mer. Mais Robert Knox, i\aiglais , qui a demeuré pendant vingt ans dans celte île, dans sa relation de l'an 1681, ne donne à cette trace du pied d'Adam qu'environ deux pieds de long (a). D'autres [O] disent que la tradition non-seulement des Indes , mais encore de tout l'orient , est qu'Adam y a été enterré. Mais on verra ciaprès d'autres opinions sur le lieu de sa mort et de sa sépulture.

Adam donc se trouvant seul dans celte île el dépourvu de toutes sortes de consolations, rentra en lui-même, et touché de repentir, leva les yeux et les mains au ciel pour implorer la clémence de son Créateur. Dieu, touché de sa pénitence, ût descendre du ciel par la main des anges une espèce de tente ou de pavillon, qui fut, dit-on, placé au lieu où Abraham a depuis bâti le temple de la Mecque. Gabriel lui montra toutes les cérémonies qu'il devait pratiquer dans ce sanctuaire pour obtenir le pardon de son péché. Adam se rendit en cet endroit et y pratiqua tout ce qui lui avait été ordonné. Bientôt après, il fut conduit par le même ange à la montagne d'Arafat, oii Adam et Eve se troufa) Voyez les noies de M. l'abbé Renaudot sur le Voyage de la Chine de deux Arabes, p. 134.

(b) D'Hrrbe'Iol, Bibliotli. Orient, p. 806. (V) D'Heibelol, Bibliollt. Orienl. p. 56, col. 2. (1) Jurieu, dans son Uisl. cril. des dogmes el des cultes, pag. 94, a recueilli des traditions el des fables sur le li(^u de la sépulture d'Adam ; je crois à propos de les rapporter avec ses propres réûe.xions. Il range ces tradilions en deus classes, dont la preniicre renferme celles qui viennent des Hébreux, el la seconde celles qu'y ont .njoutéss les Chrétiens. « Pour faire hoimeur à leur temple, dit-il, les Juifs prétendent qu'Adam fit sou [iremier sacrifice sur la moulague de Morija,oii le lemplc deSalomou et celuid'Hérode furent bâtis : c'Kl, diseul-ils (Ma(mo.n. Mischuelhorab.lib. VIII , de Templo , cap. ii , § 2), une ancienne tradition qui nous est venue par la main de tous nos maitres, que la place de l'aire il'Arcuna, dans laquelle David bâtit un autel, el oit peu de temps nprèa Sidumon bàli' son temple, était lit même place oit Abraham bâtit un aulel pour sacrifier son fils ; qiie ce l'ut la ylace oit Noé avait biili ttn autel pour y sucrifier a/ncs être sorti de l'arche ; que dans ce même lieu Caïn el Abel avaient offert leitrs sacrijiccs ; que dans la même place Adam le premier homme avait offert sa première Oblation, après avoir été créé. Nos sages et nos maitres nous ont dit qu'Adam a été créé . et de la place et du lieu oit a été faite la propitialion de son péclié. .\lnsi, selon cette iradltioii , Adam a été créé de la U-rre de la nioniague de Morija eu Jérusalem ou en Salem (ici rauie(n' cite eu marge Virikei Rabl)i Eliezer,cap. xu), qui élail le lien de lademeure deMelchisédecli(Koyei ce nom cLIérusalein). Il a sacrifié sur celle niê(uc moulagne, les premiers hommes en oui fail le lieu de leur service , el l'on ;ijuule qu'Adam y a élé enseveli. La différence euire la fable des Juifs el ccdie de Balricide, c'esl que les Juifs foui deni.nircr Adam dans la lerre de Chanaau , puisque lui el ses descendants sacrifient sur l'une des monlagnes du pays. Mais les Chréliens oui voulu que leurs fictions fussent moins opposées à l'histoire el a la géographie. L'histoire pose qu'.idam fut créé dans le paradis terrestre , ou tout an moins près de là; et la géographie met le paradis lerresirc sur le rivage de l'Kuphrale (Voyez Kden, I'ahadis

vèrent après une séparation de plus de deux cents ans.

De là ils se retirèrent dans l'île de Serandib ou de Ceylan, oii ils s'occupèrent à cultiver la terre et à mulliplier leur famillf. Eve accoucha vingt fois, et à chaque fois elle e;it deux jumeaux, dont l'un était mâle et l'aiilre femelle. Adam vécut neuf cent soixante .uis, dont il ne passa, selon les musulmans, qu'un demi-jour dans le paradis; mais ils expliquent ce jour d'un jour de l'autre monde ou du paradis , qui vaut mille années des nôtres, de sorte que ce demi-jour vaut autant que cinq cents ans. Pendant toute sa vie les hommes n'eurent qu'une religion, et furent souvent visités par les anges, qui les secouraient et les instruisaient. Le nombre des hommes était de quarante mille lors de l'enlèvement d'Enoch.

Ils tiennent qu'Adam fut enterré près de la Mecque, sur le mont .Vboucaïs. D'autres croient que Noé, au temps du déluge, mit son corps dans l'arche , et le fit porter, après le déluge , à Jérusalem , par Melchisédech , fils de Sem , son petit-fils. Les chréliens orientaux et plusieurs Pères ont suivi celle tradition, et ont cru qu'il avait été enterré sur le mont de Calvaire . au même endroit où Jésus-Christ fut crucifié. On montre encore aujourd'hui à Naplouse, ou Samarie, dans la Palestine, une chapelle sous le nom d'Adam, que les Turcs révèrent au même endroit («) ; mais les anciens Perses estiment qu'il fut enterré à Sérandib , et que son sépulcre était gardé par des lions , au temps que les géants se faisaient la guerre (1).

TEaRESTRE),bien loin de la terreoùderaeure Melchisédech. C'est pourquoi ils feignent que le corps d'Adam fui iransporlé dans le pays de Chanaan longtemps après sa mort.

« Les Chrétiens qui ont autant de zèle pour la gloire du Calvaire , sur leq\iel le Seigneur a élé crucifié , que les Juifs en onl pour le sommet de Murija , sur Icqui-I le temple avait élé bàli , ont fail faire aux reliques d'Adam un pelil Irajel de Morija au Calvaire. C'esl un petit trajet, car ce sont deux sommets d'une même montagne : Morija élail enfermé dans les murailles de Jérusalem , et le Cal • vaire élail hors des murailles, mais fort pièsdo la ville. Les anciens avaient sans doute ouï parler de celle tradition des Juifs: Adam a élé créé de la même terre et a été enseveli dans la même lerre sur laquelle a élé faite la propitialion de son péché; ils ne se sont pas mis en peine de chercher quel él?il le sens des Juifs. Us n'ont pas voulu prendre connaissance que par lii on enlendail qu'Adam avait fan son premier sacrifice de propiiialion sur la moulagne dans laquelle il avait été créé. Ils ont regardé ces |>aroles avec admiration comme une pro| liélie , et ont trouvé raisonnable de les appli(iuer dans un sens un |u'ii dillérenl de celui des Juifs , en disant qn'.Adam avait élé enseveli s(n' la montagne du Cal\airc,oii le Seigneur avait fail la propiiialion du péché d'.idam et de tous les autres, l'om- embellir l'histoire on a ajoulé (pie le somniel de l.i montagne avait élé appelé le Calvaire on le Tel , pareil qu'on y avait trouvé le crâuc d'.\dam (Voyez Cal\.um.). Knsuiteonaimaginéd'admirables mystères djus cette rencontre, que le crSne et les cendres de celui qui a introduit le péché au monde aienl élé arrosés du sang de Celui cpii est venu |iOin- expier le péché. Il est clair cpie cela signilierail évidennnenl que le second Adam est le iédi'in[>teiir du premier , qu3 son sang lave les souillures du pieinier hounne, qui! ce sang a jeté dans ses cendres (me semence de résurrection elde vie. Bien que je ne nie fasse pas un 91 ru|iule de révoquer en doulc cette Iraditiun , j'avoue pourtant que je ne saurais m'empêcber d'avoir du respect pour elle: je la regarde comme ces belles antiquités qui sont des chefs-d'œuvre dos anciens scHl|ileurs; peul-étra que CCS copies n'avaicnl pas d'originaux , el que ces sla-

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Les musulmans croient qu'Adam a ele inspiré de Dieu, et qu'un rayon de la D.vi-

16 a passé successiven,enl de lu. aux au-

U-cs prophètes (1). Us lui atlnbucnt d.x vo-

ùmes qu'il a écrits ; car c'est ce qu on doit

cn"cnd?c quand ils disent que Dieu les lui

envoya du ciel.

Ouelques rabbins et quelques auteurs oiièntaus. (fl) enseignent qu'Adam, pendant le temps qu'il fut sépare de sa femme, après . son péché, selon les uns, ou après la mort il'\bel selon les autres, engendra les génies ou esprits follets , auxquels les anciens ont attribué des corps , et leur ont applique ce nui est dit dans l'Ecriture ib) : Que ksenfanls de Dieu ayant ru les (illes des hommes enprtrent pou/femmes celles qui leur plurent. D autres {€) soutiennent que ces génies, ou ginns ou dir, comme les nomment les Arabes, ont des créatures plus anciennes qu Adam lesquelles s'élant souvent soulevées contre Dieu,

Dieu résolut de donner le monde a gouverner à une autre espèce de créature. U créa , pour cet effet, Adam, et commanda aux gmns Su dir, de lui obéir. Ceux qu. refusèrent de se soumettre à lui, ayant a leur tel" Eb s ou Lucifer, sont ce que nous appelons »cs mauvais anges ; les autres, qu. demeurèrent dans le devoir, sont les bons anges, ou les enfants de Dieu : les uns et les autres corporels et même sujets à la mort.

Nous aurons encore lieu de parler d'Adam dans les articles du Paradis terrestre et de la Lanrjue dAdam, ou de la première langue. Outre les trois ûls d'Adam , dont Moïse nous a donné les noms, qui sont Cam, Abel et Seth, les Orientaux ((/) nous ont conserve les noms de deux autres, savoir Abdal-Harth et Rocad. Ce dernier était, disent-ils. le frère puîné du patriarche Seth, et possédait les sciences les plus élevées et les plus cachées. Son esprit était si vif et si penclran , qu il paraissait tenir plus de l'ange que de 1 homme. SurAra^c, qui était un pu.ssa.ildfrou géant, qui vivait en ce temps la, pria helh

de lui envoyer Rocail , so» frère, pour lui aider à gouverner ses Etats. Seth l'envoya , et Rocail devint le premier ministre de ce prince, auquel il bâtit un palais et un sépulcre d'une struclure si magnifique, et avec tant d'art , qu'il y avait plusieurs statues de différents métaux, faites par art talismanique , qui agissaient et remuaient comme si elles avaient été animées.

On voit dans tout ceci le caractère d esprit des Orientaux , amateurs des fictions , des merveilles cl du mystérieux ; car il ne faut pas s'imaginer que tout ce qu'.ls racontent d'Adam et des autres patriarches doive toujours être pris à la lettre ; souvent ce ne sont que des allégories ou des moralités enfermées sous certaines espèces de paraboles.

Les cabalistes, qui sont une espèce de docteurs juifs, qui enveloppent sous des expressions mystérieuses et cachées, des ventes de morale, de physique et de théologie , nous parlent du premier Adam, Adam hadmon(e}, qui est la première et la plus parfaite émanation qui soit sortie de l'essence de Dieu, et le premier de tout ce qui a été créé au commencement. On le représente comme un homme qui a un crâne, un cerveau , des yeux , des pieds et des mains ; mais chacune de ces parties renferme des mystères profonds. Son crâne est la sagesse; son oreille droite est l'intelligence; la prudence fait son oreille gauche, et ainsi du reste. Quelques chrétiens ont cru qu'ils désignaient par là Jcsus-Christ, la seconde personne de la Trinité. 11 est vrai que les cabalistes croient que c'est par le premier Adam, par l'Adam céleste, que Dieu créa le monde, ne voulant pas le créer par lui-même immédiatement , et afin de faire éclater sou pouvoir d'une manière plus parfaite. Mais ils reconnaissent un commencemont et des imperfections dans ce premier Adam : cela ne peut donc être le Fils de Diea que nous adorons. r- ■ - j

Les thalmudisles débitent une inhn.te de fables sur le chapitre d'Adam et de sa création (/"l. Ils disent qu'à la première heure du

uies n'ont jamais ressemblé à personne , mais au moins c'éta lut de belles imaginations. .le ne m'elonne donc pas m.è les anciens qui ont élé si crédnles , aient reçu celte

sîoire de l'inné foi. Si elle n'est véritable , .1 serait a S ter quelle le fût; et je ne vondrais pas la décrier comme un" fausseté évidente , U canse du respect que nous devons avoir pour les grands hommes qu-. l'out crue et nul nous ront donnée , entre lesquels son, Kp.pbane tUwr xx\vi),Origène L.Tract. xsxvi i» .Vfl/), saint Basile

"^ap V £ . int Jean Cl.r.vsostome ^Homl. lxxxiv m j"/« ) etl-er ùllien ((ih.IÎ adv. Marcwn.) Avant conx-la Terluliien nous l'a exprimée en des vers qn. méritent

*" * GoWolli'a'locus est capilis, Calvaria quondam, Lin'ua paterna prior sicillum nomme dixit. Hic médium lerrse est, bic est victona signnm ; Os raaïnnm bic veteres nnslri docuere reperlum. Hic hominem primnm susco,,imus esse sepu lum H c pal'Uir Clirislus, pio sanguine terra nn, esc. , Pulvis 4da; ut possit veteris cum sangn.ue Liinsli CommiUus . stillanlis aqiue virlule levan. » (a) DH.rbeloi, BibhoUi. Onent., p. 21.3.

(O D'Herbelot. hMiûih.OneiU. p. S-il.

(d) Idem ex Tll^llwu)aiU■^llmell

VoKzBasn.-e, l'A,nluui3l. del'Hislone.l^fcS Juil»i. .VI, c.». in MiririisTelliltm. Psal. vcn.n./e Basuayc ibid. Mv, 1). 18t).

( 1 ) Adam, suivant Jurieu (Histoire des Dogmes et des Cultes pa". 2i), était propbète, et en lui résidait I auto- . rite : «Puisque, dit-il, ÏEglise de son tempsdevait avoir un "uide et un docteur de la vérité, il fallait que ce fût Adani, qui était la source et la tige du genre humain. Ouire cela, il était plus propre qu'aucun autre a enseigner les'bommcs, i.uisquils étaient ses enfants, et que de plus il avait été témoin oculaire de la création. Ses enfanls n'avaient pu être instruits que par lui, et il n y avait pas d'apparence que Dieu eût tiré l'esprit de prophétie de dessus le père et le maître, pour le donner aux enfants et aux disciples. » Voilà ce que dit Jurieu, et voici ce que ie remarque. De même qu'Adam eUnl la source el lu llM du genre hwmin créé , de même Pierre , mis a la place de Jésus-Christ par Jésus-Çl.risl lui-même, elmtla source el la lige du genre Iwmmn racheté : Tu es PeUus el suoer lumc petram wdific(tbu Ecclestmn tueam. Otez Pierre oii est l'Eglise nouvelle? Comme otez Adam, ou est l'Kglise primitive? En second lieu, il n'y a pas d apparence que Dieu ail tiré les clefs des mains de Pierre, père et chef unique de VEglise (Pasce iigiws meos... pusceovei meas), pour les donner aux enfanls et aux disciples. Luther el Calvin ont paru après tant d autres; mai Dieu avait dit que les portes de l'enfer ne prevaudraien^: point contre l'Eglise fondée sur Pierre «^ /}ff^^ nsié r»Hi(;i(e guide el rwitque docteur de la ténli. tW| fuinu fralrei luos.

ÀDA

ADA

jour Dieu assembla la poussière dont il le devait composer, cl la disposa à recevoir la forme qu'il lui devait donner ; à la seconde Adam se tint sur ses pieds; à la quatrième il donna les noms aux animaux ; la septième fut employée au mariage d'Eve et d'Adam. Le Scifincur, comme un paranymphe , l'amena à son nouvel époux , parée et frisée. A dix heures, Adam a péché; il fut jugé aussitôt après: et à la douzième heure, il sentait déjà la peine de son péché , et les effets de la sentence prononcée contre lui. Selon les rabbins («), Adam avait été créé d'une grandeur si énorme, qu'il touchait le ciel ; mais depuis qu'il eut péché, Dieu lui mit la main sur la tète et le réduisit à une grandeur moins excessive. Ils veulent appuyer ces rêveries par ce passage du Deulcronome (iV, 32) : Dieu créa l'homme sur la terre, ilepuisune extrémité du ciel jusqu'à l'autre. Ils fondent sa diminution sur cet autre passage, Ps. CWXVIII, 5 : y'ous 7n'avez formé , et vousavezmis votre mainsxirmoi. La matièrede son corps fut prise de différentes provinces : la tête, de la Palestine; le tronc, de la Babylonie; les autres parties d'autres provinces. Les anges ayant vu celle créature si démesurée, en murmurèrent, comme si le Seigneur avait voulu faire un second Dieu en personne; mais il arrêta leurs murmures en appuyant sa main sur la têted' Adam, et le réduisant à une stature de mille coudées. Ceux qui ont voulu expliquer ces expressions ont dit que Dieu l'avait créé rempli d'une très-vaste connaissance de toutes les sciences de la nature, mais qu'après son péché. Dieu lui ôta beaucoup de ses prérogatives.

Ils ajoutent qu'il était d'une nature si élevée, que la matière de son corps était si subtile, si fine et si déliée, qu'il approchait de la nature des anges ; qu'il avait une connaissance de Dieu et de ses attributs aussi parfaite qu'une créature l.i peut avoir. 11 n'ignorait pas même le nom incommunicable de Dieu, le nom de Jéliovah ; car Adam ayant imposé le nom à tousles animaux. Dieu lui demanda: Quel est mon nom ? Adam répondit : Jéhovah, celui qui est. C'est, disent-ils, ce qu'a voulu marquer Isaïe par ces mots (b) : Je suis Jéhovah, c'est là mon nom; c'esl-à-dire le nom qu'Adam me donna au commencement.

Comme la circoncision est, selon les Juifs, le sceau de l'alliance de l'honime lidèlc avec Dieu, ils ont imaginé qu'Adam avait été créé circoncis, et qu'ayant violé l'alliance du Seigneur, par son péché, il effaça, autant qu'il put, la marque de sa circoncision. Ils fondent cette vision sur un passage d'Osée, qui porte (c) : Ils ont transgressé l'alliance comme Adam, tis ont prévariqué contre moi.

(Quelques- uns se sont imaginé qu'Kîve était le fruit défendu , auquel il ne pouvait

(a) Oemmr. Sanhédrin, fol. 38, 2

(/)) Uni. xiii, 8.

{c) O.si'c. VI, 7.

(ri) Gènes, m, 17, 18; Sap. \, 1

ie) Aiiq. ep. 105, tiou. edit. p. 1)75. F.t de itlo quidcm primo Iwinine qnod enm inde (ex inferno] .■.olreril, F.cciniu 1ère loin consenlil, qnod enm non inaniter credidiste ere-

DlCTIONNAlHJÎ DE LA BIBLE. 1,

toucher sans crime; que le serpent en ayant mangé le premier, avait produit Gain, qui n'était pas, par conséquent, le fils d'Adam : que ce premier homme fut si affligé de la mortd'Abel, qu'il demeura cent trente ans sans s'approcher de son épouse, après quoi il commença seulement à avoir des enfants ti son image et ressemblance. On a vu ci-devant que quelques-uns croient que pendant cet intervalle il engendra les génies ou bs esprits; d'autres croient qu'ils sont nés d'Adam et de sa première femme nommée Lililh. Voyez son article.

Encore que la pénitence d'Adam soit si bien marquée dans l'Ecriture (rf), et que saint Augustin (e) ait parlé de son salut comme d'uu sentiment commun de presque toute l'Eglise, et que le Fils de Dieu, à sa résurrection, le lira des enfers avec les autres justes qui y attendaient sa venue , toutefois l'Eglise n'a pas cru devoir consacrer publiquement su mémoire, ni le ranger au rang des saints ; mais aussi n'a-t-elle pas cru devoir empêcher que divers particuliers ne lui rendissent un culte religieux. On lui a bâti une chapelle sur le mont de Calvaire (f) , dans la présomption qu'il y avait élé enterré. Celle chapelle est desservie par les Grecs ; mais elle ne reçoit point d'encensement ni de vénération particulière comme les autres chapelles ou autels , dans les processions publiques. Les Grecs ont mis Adam et Eve avec tous les jusies de l'Ancien Testament, pour les honorer le 19 de décembre (cy) , ou, pour mieux dire , le dimanche qui précède iuimédiatement la fête de Noël. Ils célèbrent encore, par un deuil religieux et par des prières lugubres, leur bannissement du paradis terrestre, le qnalriènie jour de février , ou le premier jour de leur carême. Quel<[ues martyrolog<'s latins font mémoire d'Adam, le 2'i. d'avril; un calendrier Julien l'a marquée au 24 de décembre , et quelques martyrologes ont fait mémoire de la création et de la mort d'Adam le 25 de mars, comme pour rapprocher le premier et l'ancien Adam du nouveau, qui fut conçu et mourut le mémo jour, selon plusieurs anciens.

Nous parlerons, sous l'article (\es Préadamites, des hommes que l'on prétend, faussement, avoir vécu avant Adam.

[Les traditions païennes nous montrent l'histoire d'Adam plus ou moins défigurée ; (.n en a déjà vu ci-dessus des exemples. L(? Syncelle (1) rapporte un fragment de Bérose qui regarde la théogonie des Chaldéens.

Bérose mentionne un Oannès qui avait laissé, sur les Origines, un livre qui disait qu'un temps avait élé où tout n'était que ténèbres et eau ; que ces ténèbres et cette eau renfermaient des êtres monstrueux, et ([ue parmi ces êlres se trouvaient des hommes dont chacun avait deux ou quatre ailes et deux

dendum est, widecinnqne Iwc traditumsil, pXc.Vide et d<\ peccatoium Mcritis , et de Nul. et Grat. contra .Jntinn, I. VI, v.U:.

if) Qwnesm. t. Il, /. V, p. 481 et 48,'.

(<;) Ilolland. die iv Fchr. p. UO, (. III, April. p. 2ti0

i. ili. Mnri.p. r;ii.

(1) l'agesiS el20.

DICTIONNAIRE DE LA lilBLE.

lêlcs, l'une dliommo et rnnlrc de femme, el dans chacun desquels les deux sexes étaient réunis. Deux traits de ce récit appartiennent au récit de Moïse, l'état de la matière avant la création de la lumière et la séparation des eaux [Gen.l, "2,6), et la création (le riiomme, que l'historien raconte en ces termes : Dieu créa l'homme...., il le créa mâhct femeUc{\\M.,'il). De là, évidemment, 1,1 tradition chaldéenne et la fable des androgynes de Platon, dans son dialogue intitulé/c Banquet. L'interlocuteur Aristophane, (|ui raconte cette fable, dit que Jupiter, dans une circonstance qui se lie à un autre fafl, sépara en deux les androgynes. On ne saurait douter que ce trait ne soit copié sur ce que Moïse raconte de la formation du corps de la femme, tiré d'une des côtes d'Adam, et os de ses os el chair de sa chair [Gen. il, 21-23). On pourrait sur ce point pousser plus loin les comparaisons entre cts traditions et le récit de Moïse.

Adam est quelquefois confondu avec Noé dans la mythologie grecque; cela vient, suivant Delort de Lavaur(l),de ce que « la fable ne distingue pas la création du monde du temps d'Adam, d'avec son renouvellement, lorsqu'il sembla sortir une seconde fois du chaos, Après le déluge sous Noé. » — « Le portrait de Janus, dit-il (2), tenait une clef dans une main, et par la disposition des doigts de l'autre main on représentait les 365 jours qui composent l'année (3), parce qu'on le regardait comme l'auteur et le dieu des années el du temps que l'on mesure par le mouvement des astres, qu'il semblait avoir ramenés. Tout cela appartient à Adam et à Noé, premier et second chefs du genre humain, que la fable a confondus, comme elle confond Janus avec Saturne, dont le nom grec Chronos signifie \cTemps.Le temps, qui commença avec Adam, paraît recommencer avec Noé, pour qui Dieu renouvela sa loi et sa promesse pour l'ordre des temps, des années, du jour, de la nuit et des saisons (4). » — «L'Italie, dit encore plus loin Delort de Lavaur, fut appelée Lrt<iMM((5), dans les fables, parce que Saturne dont elle prit le nom, s'y était caché pour se sauver de la colère de Jupiter. Ce qui vient des originaux sur lesquels Saturne a été copié, soit d'Adam qui se cacha après son péché, soit plus vraisernblablemenl de Noé caché et réfugié dans l'arelio où il lut sauvé du fléau de Dieu. »

Saturne est une monstruosité mytholo-

(1) Coiiféi'. tle la fable avec l'iiisloire, IV.

(2) Ibid., VI.

(3) « Il est vrai, ilit en noie l'eslitnable auteur ijue nous ciLons, que l'année civile ne lui lisée a Rome 5 365 jours que sous Jules César, mais cela peut l'aire croirequc l'idée de la statue ou peul-ôire !a statue même venait d'Egypie ou de la Grèce : rar c'est d'oii César prit ce règlement par les âvis d'un astronome qu'il fit venir d'.ilevandrie. Les prêtres égyptiens, ou , suivant quelques auteurs, Tlialès Milésien', plusieurs siècles avant César, ayant mesuré l'année par le cours du soleil, l'avaient réglée a ce nombre de 303 jours. Hérodote, liv. I, ch. mv, .Mexander Ab Alex., Gen. dier., cU. xxiv, Blondel, en son calendrier, pan. 1, liv. II, ch. 2. »

[i] Cunclis diebiis teirœ senienlis cl niessis, frjgtis cl œsdis, «stas el kienvs, el iiox el dies, non rcqmescenl, dit Dieu il Noé. Gen. vni, 22.

gique composée de plusieurs personnages historiques. Je crois qu'on y retrouverait Adam tout entier, si on se donnait la peine de l'y chercher. Que dit, de Saturne, la my thologie? qu'il était le premier homme el le; premier père ou le premier roi, comniei Adam ; — qu'il tirait son origine de la ten et du ciel, comme Adam; — (juc dans ses! premiers jours était l'âge d'or ou le bonheuij comme était l'innocence ou le bonheur aux premiers jours d'Adam; — qu'il se livrait] alors aux amusements de l'horticulturcj comme Adam lorsqu'il était dans le paradis terrestre; — que Jupiter {Jovis, nom peu défiguré de Jeova) le chassa, comme Jeovaj chassa Adam; — que les maux succédèrent a bonheurde l'âge d'or, comme ils succédèrenti au bonheur du paradis terreslre. Ces trailsl me sonl venus sans les chercher ; ou trou vera les autres quand on voudra.

Adam, sous le nom de Saturne, se trouve] ainsi à la téie de la mythologie ; c'est qu'il se trouve auparavant à la tète de toutes les histoires. I). Calmct a colligé que les an ciens Pcrs.'^s, les Banians et les Mahomélans' le reconnaissent à la léte du genre humain; j'ai rapporté qu'il en est de même chez les Chaldéens.

Suivant le Père Pianciani, de la compagnie de Jésus, et professeur de chimie au collège Romain, Adam figure dans la dynastie divine de Manéthon, sous le nom à'Osiiis. « Ces dieux ou génies, dit-il, qui ont tant de ressemblance avec les mortels, qui sont mOrlels eux-mêmes , qui apparaissent lorsque la terre est préparée pour recevoir l'homme, quels peuvent-ils donc être, si ce n'e.st le premier homme et la première femme? Si Osiris, dans l'inscription des colonnes de Nisus, est appelé plante gui ne doit pas son origine à la semence, comme quelques-uns lisent dans Diodorc de Sicile (6), il semble qu'il ne diffère pas do cel homme qui ne reçut pas la naissance (7), ce premier parent , à (jui le grand poëte disait :

0 porno ctie maluro Solo fosii prodotto, o padre antico A cni ciascuna sposa e liglia è nuro (S).

.( Isis avait pour surnom Moue [Moutli], ce' qui, selon Plutarquc, signifie mère (9) ; son nom, au dire de Diodore de Sicile, s'explique par antique. Or, à qui mieux qu'à la pre-; mière femme, à la mère de tous Icsrivanls, à,' la mère antique, dont chaque homme est le, fils, conviennent de semblables noms {10)î Ainsi, Isis et Osiris étaient honorés en Egypte

(fi) Latiumque vocari

Maluil, liis <iuoiiiain latuisset tutus in oris. Mneid. \m. {G)Bm. I.I.

(7) Danle, Parnd., cli. vu , v. 30.

(8) 0 fruit qui seul fus produit mûr, ô père antique, dont cha(|ue épouse est la lille et la bru ! Parad. cli. nxvi, V, 91.

(9) Gérard Vossius, dans le passage oii il irnile dei dieu'i de rKgypte, est porté à croire qu'Osiris est ilii/jraïm, fils de Cliam {De Idololalriu, I. I, c. xxxmu) ; mais plus loin, en parlant des dieu.x des Germains, il cOM\ient qu'il n'c^sl pas impossible qu'Osiris et Isis soient Adam et Jive (ch. xxvviii). '

(10) Le nom de mère est un dos plus fréquents d'Isis :< il est cxprinié par I symbole de la mère. Lepsius, Aiin,' ilell. Istil. ili ciiscisp. Aixhi ol., lom. ix, 1837, j). Gj.

177 ADA

( inmio Ic^isl.iloiirs du ciillo roligioii'î, in- \ ! iileurs (les nrts el des choses les plus né- ( '.saircs : on nltribiiail à l'un el à l'anlro Il ilécouvertc du froini'nl cl do l'orge. Osiris avait enseigne aux hommes à se noui rir de fruils,.... fait connaître l'agriculture et, à ce qu'il paraît, aussi la vie pastorale (1).

Pi-imus araira numi solerli fecit Osiris , t^l leneram ferro sollicllavit huinum.

friiims iiiex|iertie comniisil seniina terrœ, l^nmaque non nous legil ab arborihiis (7).

« ...D'Isis elOsirls nous voyons naître Horus, le premier qui, dans Manélhon, est engendré humainement. » Et plus loin : « A la tète des demi-dieux, nous trouvons Horiis, le premier, dans Manéthon, qui ail une mère, et avant lui Osiris, le premier dieu ou génie qui ail une femme, et dont on raconte assez de choses fort humaines. L'Osiris el l'Horus de cette chronique, que pouvent-ils être sinon le premier hommeel sonfiis (3)?»

.M. Dard, qui a vécu longtemps avec les I Nègres d'Afrique, a souvenlallesiéà M. Foissel (( qu'ils croient descendre, coinnie nous, lïAdamo cl d'Atca, el que le nom de la première femme est, encore aujourd'hui, celui de heaucoup de Négresses (4). » — Les Indiens disent que du côté droit de Braiuna sortit le premier homme, cl de sou côté gauche la première femme. Ce premier homme s'appelait Kardnm, c'est-à-dire ^crrc grasse, argile, boue (5). Il reçut de Dieu l'ordre de multiplier son espèce, cl il eut de sa femme deux flis cl trois filles. Une autre tradition hindoue dit qii'Adima, ainsi appelé parce qu'il était le premier homme, et qui renfermait en lui les germes de tout le genre humain, « se trouvant seul , ne ressentait

aucune joie H souhaita l'existence d'un

autre que lui, et aussitôt il se trouva comme un homme el une femme unis l'un à l'autre; il fil que son propre être se divisa <'n deux, cl ainsi il devint homme el femme. Ce corps, ainsi partagé, n'était plus que comme une moitié imparfaite de lui-même; il se rapprocha d'elle, el par celle union furent engendrés les hommes.... (6). »

Les traditions chinoises montrent le premier homme formé de terre jaune ou rourje; le premier empereur de la Chine ou du monde, c'esl Adam, nonmié //oanf/-^(y, c'est-à-dire ly le seigneUr, le maître, et Hoang, rouge ; elles ont aussi le paradis arrosé par quatre lleuvcs, el dans ce paradis l'arbre de vie ; l'âge d'or ou d'innocence n'y manque pas non plus; puis elles nous montrent la chute el ses conséquences. Adamah, nom d'Adam chez )cs anciens Perses, comme ou l'a vu, est un mot purement hébreu, addma , signifiant terre rouge. — Chez les Tuïliens, dans l'Oit) Diod. lil). I, c. 11. Plularque , De Iside. — Voijez Blé.

("2) Tibull.l. I, Eleg.T.

(5) r.ssai sur la Cosmoqonie éfiyplienne, liad. de l'itat. en franc, par M. Trébulien.

(!) Annal, di- Pliilos. clirûl. loin. III, pag. 152.

(5) \n\c7, Aiicienl llislortj of Ilimiostan, par Xli. Maurice, t. I," paj,'. 107, loni. 11, p. 41)0.

(6) OummislKU, Irad. par Colebrooli. Asial. fCiem'clh's,

i.Viu.

ADA

céanie, existe une tradition que cite Ellis, el qui ^e rapproche des traditions mosaïques, (\it M. Dumont li'Urville. Voici en quels ter.nies s'exprime notre célèbre et infortuné voyageur à cet égard : « Taaora, après avoir fait le monde, forma l'homme avec de la teiTe

rouge (araea) Un jour Taaora plongea

l'homme dans un profond sommeil, et tira un os, ou ivi, dont il fil la femme. Ces deux êtres furent les chefs de la famille humaine (7). »

Les trois personnes de la sainte Trinité, disent les théologiens chrétiens, coopérèrent distinctement à la création de l'homme; car il est écrit dans la Genèse (I, 28) : Dieu dit : Faisons l'homme, etc. Chez les Scandinaves, trois de leurs dieux créèrent l'homme. 'Voici ce qu'on lil dans leur Edda : «Asie et Emhla {Adam et ii'ie) furent jetés sur la terre par LUI (l'Eternel), sans forme distincte et sans vie. Odin leur conmiuniiiua le souffle vital ; Lader leur donna le sang el la beauté; //œ- «er l'intelligence. De là naquit la race hu- Qiainc (8). » De même, il paraît qu'il existe chez les Nouveaux-Zélandais, dont le pays fut découvert parTasman,eu 1642, une tradition qui annonce que trois dieux travaillèrent à la création de l'homme. Je vais rapporter les termes dans lesquels s'exprime là-dessus 1' célèbre voyageur que j'ai cité tout à l'heure : « Serail-il vrai, dii-il, que les Zélandais croient que le premier homme fut créé par le concours des trois Mawi; que le premier eut la plus grande part à celle œuvre, el (lu'enOu la première femme fut formée d'une des côtes de l'homme? Ce serait un rap[)rochement bien singulier avec les traditions de la Genèse. Ce qui rendrait celle analogie plus remarquable encore, serait le nom d'/t'/, que ces insulaires donnent aux os en général, et qui pourrait bien n'être qu'une corruption du nom de la mère du genrehumain,stilvaiitlesécritsdeMo'iso(9].»

Je pourrais rapporter beaucoup d'autres traditions semblables, conformes au récit de Mo'ise touchant Adam considéré comme le premier homme, le père du genre humain ; mais il faut se borner. Je n'ai point cité celles qui concernent Adam séduit, violant la loi de son Créateur, et perdant avec soimême sa postérité tout entière. Elles seront mieux placées à l'article Péché originel. J'ai déjà indiqué quelques autres renvois ; voyez en outre Agricdltcre, Eve, etc.].

■ ADAM, ou Adame (Jos. III, 16), ville uomméeylrfomdans laVulgate. Voyez Adom,

AD.\MA, une des cinq villes criminelles qui furent brûlées du feu du ciel, et ensevelies sous les eaux de la mer Morte («). Elle

(il) Gènes, xix, 2i.

(7) Dumont d'IIrville, Voyage pillor. aulmir du monde.. Il ilil encore : « Toul en citant ce récit, lïilis exprime des' soupçons sur SOI) autlienljciié; Il ajoute que l'analogie mosaiiinu pourrait bien ne résulter que d'une éi|uivoque sur le mot ii^i, (jui signifie ;i l.i lois os, veuve el victime Uiée à la çiuerre. » Opendant Ellis , comme Dumont D'Urville, trouve assez juste le rapprochcmcnl de la tradition lai> lieinip. et de la tradition mosaîipie.

m) ncvue Bii((iiiii/iic ; I85J.

\d) Dnmonl D'Urville, Voyageawour du Monde.

DICTIONNAIRE DE LA fJIBLE.

était la plus orientale tic celles qui furent submergées ; et il y a apparence ou qu'elle ne fut pas entièrement abîmée sous les eaux, ou que les habitants du pays rétablirent une nouvelle ville de même nom sur le bord oriental de la mer Morte , car Isnïe, selon les Septante, dit (u) que Dieu détruira les Moabiies, la ville d'Aret les restes d'Adama.

[ Il ne m'est pas facile de comprendre comment la ville d'Adama, l'une de celles qui furent ensevelies sous les eaux de la mer Morte, ne fut pas entièrement abîmée sous les eaux. Moïse nous apprend que ces villes furent détruites par le feu du ciel [Gen. XIX, 24. ; Deut. XXIX, 23), fait qui est rappelé dans deux autreslivres, Sap., X,et Os. XI, 8; mais ni Moïse, ni aucun écrivain sacré ne dit qu'elles furent ensevelies sous les eaux de la mer Morte. Celte opinion dont j'ignore l'auteur, a été adoptée sans examen et tenue pour certaine; je crois qu'elle est fausse, et voici pourquoi : La destruction de ces villes eut lieu l'an 2267 avant J. G., suivant VArt de vérifier les dates ; or, plus de six siècles après, lorsque Moïse écrivait la Genèse et qu'il exposait retendue qu'avait, à cette époque même, le pays de Chanaan, il mentionnait Sodome, Gomorrhe, Adama, etc., comme existantes (Gen., X, 19). Je donnerai d'autres raisons au mot Pentapole].

ADAMA, ville de la tribu de Nephthali (Josue XIX, 3(3). Les 70 l'appellent Armath; et la Vulgate, Edéma.

ADAMl [ ou Adami-Nekeb] , ville siluée dans la tribu de Nephthali (Josue XIX, 33), [ près des eaux de Mérom, ou du lac Samochonites. B. du B. ]

ADAMlTIiS (h), sorte d'hérétiques du second siècle. Ils avaient pour auteur un nommé Prodicus, disciple de Carpocrate. Ils avaient pris le nom d'Adamiles , prétendant avoir 1 innocence d'Adam, dont ils imitaient la nudité dans leur église qu'ils appelaient le Paradis. Une des principales de leurs maximes était la communauté des femmes.

Ils vivaient, ou faisaient semblant de vivre dans la continence et dans la solitude, condamnant le mariage; et quand quelques-uns d'eux étaient tombés dans certains crimes , ils disaient que c'était Adam qui avait mangé du fruit défendu et ils le chassaient du Paradis, en le chassant de leur assemblée. Cette hérésie a été renouvelée dans ces derniers siècles par un nommé Picard (c), natif de Flandres, qui se relira en Bohême, où il introduisit celte secte. Elle a trouvé des sectateurs en Pologne et en Angleterre, et les nouveaux Adamites foiil, dit-on, leursasscmbléesde nui t et observent exactement ces paroles : Jure, parjure, et ne révèle point le secret. Quelques Anabaptistes sont accusés d'avoir donné dans les rêveries des Adamites.

* ADAN ou Adin, chef de famille nommé

(n) Isùi. XV, uU. Àpû TÔ fflïfcpnoMuàS, xal ÀpiU, liai TÔ xaTa^oiiïàv

(()) Vide Epiplian. Iiœres. 52. Thcodorct. luiiretic. Fab. 1. 1, c. VI. .li«/, de liœres. Voyez M. Il.iylp, Diclioun:iire, sous le 110111 ^i''ÀUumiles.

(c) Il vivait au quinzième siècle

ISO

parmi ceux dont les descendants revinrent de la captivité dans leur patrie ( Esdras, H, 15, et VIII, 6).

ADAR, fils et successeur d'Achobor, roi d'Idumée. Il régna dans la ville de Pliau [Gènes., XXXVl, 39). — [ Il n'était ni fils ni successeur d'Achobor; il su' céda à Balanan, qui vraisemblablement n'était pas soa père ; car la monarchie de Séir était élective. Je dis de Séir et non pas d'Idumée ( Vqyes Ei.iPHAZ ). Adar se nommait aussi Adad. Voyez ce nom ].

ÀDAll, douzième mois de l'année sainte des Hébreux, et sixième de l'année civile. Il n'a que vingt-neuf jours, et répond à février; et quelquefois il entre dans le mois de mais, selon le cours de la lune. Voyez ci-après l'article Mois. — Le troisième jour d'Adar, le temple fut achevé de bâtir, par les sollicitations d'Aggée et de Zacharie, et on en lit la dédicace (d). — Le septième jour, les Juifs célèbrent un jeûne à cause de la mort de Moïse. — Le treizième jour, ils célèlirenl le jeûne qu'ils nomment d'Esther, à cause de celui de Mardochée, d'Esther et des Juifs de Suses, pour détourner les malheurs dont ils étaient menacés par Aman. — Le quatorzième, ils célèbrent la fête do Purim, ou des Sorts , à cause de leur délivrance de la cruauté d'Aman ( Esth., IX, 17 ). — Le vingt cinquième, ils font mémoire de Jéchonias, roi de Juda, élevé par Evilmérodach au-dessus des aulres rois qui étaient dans sa cour [Jérém.,\A\, 31, 32). — Comme l'année lunaire que les Juifs ont accoutumé de suivre dans leur calcul est plus courte que l'année solaire de onze jours , L-squels au bout de trois ans, font un mois, ils intercalent alors un treizièu'ie mois, qu'ils appellent Véadar, ou le second Adar, qui a vingt-neuf jours.

ADAB, [ou Hazer-Adar], village marqué dans les N ombres yWWX, !*, — [etdansJosué XV, 3. Barbie du B. dit que c'était une ville; il la place ( d'après Moïse, loc. cit. ) sur la limite du pays de Chanaan, au sud, non loin du désert de Cadès-Barné. Calmet distingue ,4(/or, village, et Addur, ville (Voyez Addar J ; nous pensons que c'est à tort , comme c'est encore à tort qu'il confond Adar avec Arad , et Arad avec Arada.]

ADARCONIM (e), sorte de monnaie dont il est parlé I Par. XXIX, 7, et I Esdr. VIII, 27, et qui est rendue dans la Vulgate par des sols d'or , et dans les Septante par dei pièces d'or. Nous ne doutons pas que les Adarconim ne soient des Dariques, sorte de monnaie d'or, que les uns (f) évaluent à vingt drachmes d'argent, et les autres (g) à onze livres, onze sols, neuf deniers et un quart de notre monnaie. Voyez ci-après Darcmonim, qui est la même chose. Hérodote (h) fixe le commencement des Dariques frappées an

(d) I Esdr. , VI, l.ï. An du munde 5189 , avanl .Jésus- ClirisUiU, .ivanl l'ère vulg.515.

(e\ 0';33nN Admconim.

(f) Gnmov. de priioiin it/it. /. 111, c. vu (à) M, le l'ellelier lir Kimi-ii (k) llerodnl I IV, c. ctxvi, l

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