ISA

d'Hélène, reine des Adiabénicns, cl d'Izale, son fils, qui se convertirenl au judaïsme, du lemps de l'empereur Cl.ujdo, vers l'an kl de J.-C. Il y a des auteurs (a) (lui croient que celte reine el son fils embrassèrent le cliristianismc, et que Josèplie a voulu faire honneur à sa nation d'une conversion qui appai-lenail à l'Eglise chrétienne; mais je ne vois, dans Hélène et dans Iza.te, que des car.iclèrcs de judaïsme. Je pense que VAdiabène est la province t\'Ava, où coule le fleuve Ahava ou Adiava. Voyez ci-après Ahava.

, Suivant M. Eugène Bore, leTigre est « encore nommé, par les Chaldéens, Zaba, » et « c'est du nom de Zaba ou Daba qu'a été appelée Adiabène, par les anciens (1), toute cette contrée , qu'ils étendaient tellement vers le sud, qu'on l'a confondue avec l'Assyrie elle-même (2j. » Voyez Tigre. ]

ADIADA. Voyez ci-devant Addus , el le Conunentairo sur I Mach. XH, 38.

ADIAS ou ÂDAÏAS,.luif [un des descendants dt! Bani ] qui revint de Babylonc el qui fut un de ceux qui répudièrent leurs femmes, qu'ils avaient prises , contre la loi , d'entre les nations. I Esdr. X, 39. — [ Voyez Adaïa.j

ADIEL, fils d'Adiel, de la tribu de Juila. I Par. IV, 36. — [ Il y a ici deux erreurs. Le texte ne Oit pas le nom du père d'Adiel, mais il dit qu'Adiel était de la tribu de Siméun, et princ(^ de famille (vers. 38). D'autres ont dit qu'il était filsd'Asiel : c'est aussi une erreur.]

■ ADIEL, prêtre, fils de Jesra, et père de Maasai. I fur. IX, 1"2. Il est appelé Azréel, fils d'Ahasi et père d'Amasaï, dans le livre de Néhémie XI, 13.

■ ADIEL, père d'Asmoth , qui fut un des dignitaires de lacourdeDavid.l/'ar.XXVII,25.

* ADIN,chcfde famille, donliSi ou G55 descendants revinrent de la captivité avec Zoro- !)abel.L,'sf/r.II,15,etiYe7i.V,lI,-20.Ilestencore nommé, X, 16, parmi les chefs du peuple.

■ ADINA, un des plus braves de David. Il était rubénite, fils de Siza, et chef de sa tribu, de laquelle il avait avec lui trente hommes, braves aussi.

ADITHA, ou Adallia, ou Adia, ou Adit/iaùn, viliedelalriliu de Juda [près de celle de Dan, dilB. du B.lJoiuc, XV, 36. Eusèbe reconnaît deux villes ^i'Adatlm îVwnn vers Gaza, el l'autre vers Lidda, à l'orient de celte ville.

ADLl, [ père de Saphat, qui était] intendant des troupeaux de bœufs du roi David. l/'f». XXVII, 29.

ADMATHA, un des sept principaux officiers de la cour d'Assuérus (h).

ADMIUEIl, admiration, admirable. Outre la signification ordinaire de ces termes, (jui

(il) Orosius, I. vil, c. G.

((') listher, I, 14.

((/) Pmt. XVI, 7.

{e) lixoil. viii, 22, et ix, 4.

i/j Gi'iies. xviii, 14.

(h) l'sdlin. oxxxvui, G.

(i j l's{:lm cxx\, l.

()) liccli. XXX X, iU.

{kj .lotin. IX, .30.

est connue de tout le monde, les Hébreux les emploient souvent pour signifier la conduite de Dieu, tant envers les siens qu'envers les pécheurs, lorsqu'il éprouve ou qu'il récompense les uns, el qu'il châtie les autres en ce monde ou en l'autre. Le Seigneur a fait éclater ses merveilles envers son saint (c) : Mirificamt Bominus sanctum suiim. Faites-moi sentir l'effet de vos miséricordes (d) : JMirificu misericordias Ittas, etc. Je vais rendre la terre de Gessen admirable fc' : Faciam mirabilem terram Gessen. C'cst-a-dire : Je la distinguerai d'une manière a iiiirable de la lerre d'Egypte; ou simplement : Je la séparerai, je la distinguerai du reste de l'Egypte. Les plus savanis inlerprèles con'viennent que l'hébreu paie ou pelé (/"), qu'on traduit d'ordinaire par admirable, signifie proprement distinf/ucr, séparer. Voyez aussi Exod. IX, h : Faciet Dominus mirabile inter possessiones Israël, el possessiones /Egypliorum. En ce sens, tout ce qui s'éloigne du cours ordinaire de la vie ou de la nature, tout ce qui se distingue par quelque endroit, est admirable.

AoMUtABLE se met souvent pour difficile, ou même pour Vimpossible. Sara ayant ri lorsque l'ange lui promit do la rendre mère d'un fils, il répondit (</) : Cela sera-t-il admirable à Dieu?

Il se prend aussi pour ce qui est au-dessus de notre portée ou de notre condition. Votre science est admirable au-dessus de moi; -je n'y puis alleindre (h) : Mirabilis facta est scientia tua ex me, ou pro me. El ailleurs (i) : Je n'ai pas marché dans la grandeur audessus de ma portée : Non ambulavi in ma- (jnis , neque in mirabilibus super me. Rien n'est admirable aux yeux de Dieu, dit Jésus fils de Sirach (j'j; rien ne lui est caché. Et l'aveugle-né guéri par Jésus-Christ (A) : // est admirable que vous ne sachiez d'où il vient, et que cependant il m'ait ouvert les yeux. Il est dit en quelque endroit que Jésus-Christ a admiré : par exemple, quand il admira la foi du centurion (/) et celle de la Cananéenne (m). C'est-à-dire, il s'exprima comme s'il ladmirail; car l'admiration étant l'effet de l'ignorance, il était impossible qu'il admir<1t quelque chose. Pourquoi demandez-vous iuon nom, qui est admirable (n)? qui est au-dessus de votre portée, qu'il vous esl inutile de savoir. L'amour que je vous portais, ô Jonatli.is (o)! est plus admirable, plus grand, plus ardent que celui d'un amant pour une personne pour ijui il esl passionné. La pierre ([u'ils ont rejelée esl devenue angulaire [p'j, cl la chose nous a paru admirable. C'est un elîel de la puissance de Dieu.

(/) Malt, un, tO. Luc. vil, 9.

[m) Mutl. XV, 28.

(h) .luclic. xiii, 18.

(0) 11 lley. I, 2G.

(p) l'sdim. cxvii, 23.

(1) l'Un. iib. V, caj). 12. Amiii. Marcel., xxiii, 20. Sirab. XVI, 1. Géogr. aiicieii. de l'Arménie, (lag. 140. Asseiii., U'Ad. Orient., loin, lll, p. 11 , p. 711. l-cs .iiileiirs arabes el persans clianyent ce nom en celui d'ilaza. Foy. .\sseiii. loin. Il, p. 113 el -420.

(2| i>Hrespoiiilance el Mémoires d'un voyageur en Orieiil loin, 11, p. 172.

!<{? DICTIONNAIRIÎ

ADNA élait la mère d'Abraham, selon les Orientaux (a).

" ADOD, roi des dieux, dit Sanchoniaton, elle par Eusèbe [Prœp. evang. I. 1 , cap. 10) ; sans (loiilc roi des diuux Ac la Phénicie et de la Syrie. Il était, sans doute aussi, le même que Adad ou Iladad, connu pour le dieu des Syriens. Voyez Adad.

• ADOLESCENCE, ADOLESCENT. Le premier de ces termes marque 1° le jeune âge, la jeunesse, comme dans les textes siiivaiits : Adolescenlia et vuluplas vanasunl (Eicli. XI, 10] ; Icetare cum mulicre udolexccnliœ tuœ (Prov.V, 18); u.rorein adolesceittiœ tuœ noii ilespicfre [Mal. Il ,i^) .De même : (ini. XLVIil, l.ï; I Rro'. XII, 2;.XV]1,33; Eccli. XLIl, 9; 1J(W. IV. 12, et ailleurs;

2" L'enfance, l'àg.c el l'élat do l'enfance. <r«n. Vni,21;

3° Les premiers temps de rétablissement d'un Etat politique , parce que l'Ecriture compare souvent un peuple à une personne; — le peuple juif : Coiifusionis adulescenliœ tuœ obiivisceiis (Isa LIV, 4): /« oublieras les premiers désoi-di es , ce qui s'entend des péchés pour lesquels les Juifs furent emmenés captifs en Egypte: J^r. IL2; XXll, 21; XXXI, 19; Ezech. XXII1,3, 8.— Babylone : Isa. XLVII,12,15.-LesMoabites:Jpr.XLVlll,ll,-

4° La prospérité, la santé, parc(' que ordinairement la jeunesse est dans la joie et dans la vigueur . Job. XIX, k; XXXIII, 25.

Le mot adolcsccns est souvent confondu, dans l'Ecriture, avec puer, /Mi'enis : confer. Ad. XX. 9el 12. — Il signifie aussi, au contraire, 1° un jeune garçon, un jeune homme de douze à vingt-cinq ans, âge où l'on cesse de croître. Prov.l, k : Ut detur parvulii astuliu, adolescenli scientia et inlellectus : Pour donner de la discrétion aux simples , la science et l'intelligence aux jeunes hommes. XXII, 26 : Adolescens jiixtaviam suam, eliam cum senuerit, non recedel ab ea : Le jeune homme suit sa première voie, dans sa vieillesse même il ne la quittera point. Il semble «uie l'interprète de la Vulgate ait pris adolescens pour un participe, is qui adolescit; mais le Cirec porte ii«iôtov, puer. Gen. XXXIV, 19; XXXIX, iO.lReg.XWfi, etc. Ainsi Jérémie, XV, 8: Induxi eis super matrem adolescentis, vastatorem meridie : J'ai fait venir, pour les perdre, un ennemi qui a tué en plein midi les jeunes gens entre les bras de leurs mères. Le singulier adolescentis se prend ici pour le pluriel. Eccli. IV, 15 : Vidi cunctos viventes, qui ambulant sub sole, cum adolescente secundo : J'ai vu tous les hommes vivants, qui marchent sous le soleil, avec le second jeune homme. C'est-à-dire que les peuples aiment plutôt un jeune prince qui doit succéder à la couronne.

2" Jeune homme au-dessus de vingt cinq ans. Act. Vil, 57 : Testes depusucrunl vestimenta sua secus pedes adolcscenlis : Les témoins mirent leurs vèleujenis aux pieds

(«) D'Herbelol, Bilil. Orient , p. 13.

(I>) Celltiriits Geoiini]). anliq., I. ui, e. 13. 10 Joiue m, lu,

d'un jeune homme, nommé Saul. On croit que Saul avait alors plus de trente ans. Ill Reg. XII, 8 : Adhibuit adolescentes : Roboam prit conseil des jeunes gens qui avaient été avec lui. Ce prince avait bien quarante ans quand il commença à régner; mais ceux-ci sont appelés jeunes, en les comparant aux vieillards qu'il avait consultés. Judic. XIX, 9. IReg. X\X,17, et ailleurs. Ce mot se prend de même, dans Cicéron et ailleurs, pour un homme de trente à quarante ans. — Cet article est tiré des mots Adolescens et Adolescenlia, du Dictionnaire deHuré. Edit.

ADOLLAM ou Adullam. Voyez Odollam.

ADOM en .\dam , ville sur le rivage du Jourdain. Quel(iues-uns (6) la placent sur la mer Morte, nu-dessous du lieu où les Israélites passèrent le Jourdain; d'autres la meltcnt beaucoup au-dessus, vers Scythopolis el Sarthan (c), et c'est sa vraie situation.

ADOMMIM , ville et montagne dans la tribu de Benjamin (d). Les uns la mettent au midi et les autres au septentrion de Jéricho. S'il est vrai qu'on ail passé par Adominini pour venir de Jérusalem à Jéricho, comme on le croit ordinairement, il faut qu'Adommim ait été au couchant de Jéricho. On veut que le voyageur dont parle Jésus- Christ dans saint Luc (e), qui tomba entre les mains des voleurs, en venant de Jérusalem à Jéricho, ait été attaqué à Adommim, entre ces deux villes (/").

[ Adommim s'écrit indifféremment Adnumim, Adumim et autrement encore. C'est le pluriel du mot Adom. qui est le même que Adam, cl qui comme lui signifie rouge (terre rouge). Adom ou Adam est identique à dom ou dam, qui signifie sang, parce que le sang est rouge. D. Calmet dit (ju'Adommim élait 1 une ville. Rien n'indique que ce fût autre chose que des montagnes où il y avait un chemin, et où étaient arrivés des accidents qui leur ont fait donner un nom de sang. Barbie du Bocage dit (jne c'était un « passage dans les montagnes . entre Jéricho el Jérusalem, vis-à-vis de Galgala. » Il ajoute : « Il paraîtrait , d'après le lémoignage de saint Luc, que ce lieu était, de son temps, un repaire de voleurs el de brigands. On y trouve aujourd'hui un karavansérail. » Non pas en ce lieu même, ajoutons-nous, mais à quelque distance. Cela n'empêche pas qu'il ne soit encore aujourd'hui le théâtre de brigandages. M. Poujoulal, qui l'a visité récemment, nous raconte son élal actuel. 11 se rendait de Jérusalem à Jéricho. Ecoutons-le. « Trois quarts d'heure après (avoir passé Béthanie), on s'arrête, dit-il (1), pour boire à la fontaine des Apôtres, et puis vous ne trouvez plus ni source, ni cabane, ni village, jusquà Jéricho. Le seul homme que nous ayons rencontré ci-t un pâtre de Béthanie, portant un fusil au lieu d'une houlette; il m'a offert de me vendre une perdrix rouge qu'il venait de tuer. Combien voulez-vous de votre perdrij? — Dix ■ i

(d) Josue XV, 7 ; xviii, 18.

(e) Luc. X, 30, el seq.

If) Vide Hieronym. in Mail, xx, el Ep. xxvii. (1) Coriesp. it'OneiU, leltrc 106, lora. iv, pag. 3G8.

iS9

ADO

liX)

linlles de plomb. Voilà de ces réponses, de ces "Dois qui car.iclcrisenl à eux seuls la plijsioiioniie d'un pnys. Pour aller de Jérusalem à Jéricho, il l'aul marcher sept heures à travers les pierres et les rochers, montant et descendant sans cesse au milieu de collines incultes et grisâtres. A partir de Béthanie, la verdure cesse et le désert commence : ce sont des vallons arides, des gorges profondes qui forment comme des abîmes. C'est surtout en approchant de Jéricho que le voyageur remarque partout les traces du feu et de la destruction; le regard s'arrête quelquefois avec horreur sur ces grandes roches aux flancs noirs qui sont là comme des géants foudroyés. On m'a monlré un khan appelée khan du Samaritain, et près de làla place où fut Adoi7iin (lieu de sang), dont le nom seul épouvante encore le pauvre pèlerin. Que de meurtres ont été commis dans ces défilés solitaires! combien de fois ont été teintes de sang les pierres de ces étroits sentiers I On m'a fait remarquer aussi des morceaux de pierres qui marquent la place où sont ensevelis des cadavres inconnus, trouvés dans ces vallons. A une heure au delà du khan du Samaritain, j'ai reconnu sur une hauteur les restes duu château franc du moyen-âge; ce château servait sans doute à protéger les pèlerins qui allaient au Jourdain pour y renouveler leur baptême. » Revenant de Jéricho à Jérusalem , « avant d'entrer dans la première gorge des montagnes, sur un beau et large plateau qui domine la plaine , nous voyons, dit M. de LamarliPiC (1), des traces évidentes d'antiques constructions, et nous supposons que c'est là le ■véritable emplacement de l'ancienne Jéricho... C'est dans celle gorge que la parabole touchante du Samaritain place la scène du meurtre et de la charité. Il piraît que, dès le temps de l'Evangile, ces vallées étaient en mauvaise renommée, ï ]

ADON, un des Juifs qui revinrent de delà l'Kuphrale à Jérusalem. I Esdr. 11, 59. [Adon étail une ville de Cbaldée. Voyez Addon.]

ADO.VAI. C'est un des noms de Dieu (a). Ce terme signifie proprement mes seiijnenrs, en nombre pluriel ; comme Adoni signifie mon seii/neur, en nombre singulier (2). Les Juifs, qui par respect ou par superstition ne prononcrnt p;is le nom de Jehovah, lisent en sa place Adonaï, lorsqu'ils rencontrent Jehovah dans le texte hébreu. Mais les anciens Juifs n'avaient pas cette délicatesse. II n'y a aucune loi qui leur défende de prononcer le nom de Dieu. — [Moïse employa le mol Adonaï lorsqu'il pria Dieu de ne pas le charger d'une mission difficile auprès du roi d'Egypte [Exod. IV, 10). Les Septante rendent ce mot par kj^w,-, et l'auteur de la Vulgale par /Etcrnus et par Dominus. Cependant on le trouxe deux fois dans la Vulgale, Exod. ^'I, 3, où il y a Jeova dans l'Hébreu ; et Judith, XVI, 1G. ]

ADONIAS, quatrième fils de David et

(//) ';"X Adonm, Dominus. Gr. Kipio;. ,^^,^? .leliuvnli.

{h) ti lieg. m, t.

Ù'J lit Heu. 1, 'J, a el seq. An ilu momie ilWS, a\mit J.-C.

d'Haggilh , naquit à Hébron (b) , dans le temps que son père y était reconnu pour roi d'une partie d'Israël, pendant que la plupart obéissaient encore à Isboseth, fils de Saùl. Adonias voyant qu'Amnon et Absalom, ses frères aînés, étaient morts, ne douta pas que la couronne de Juda ne lui appartînt par le privilège de sa naissance. Et comme David, son père, était tombé, sur la fin de sa vie, dans un état de faiblesse qui ne lui permettait pas de vaquer aux affaires du gouvernement, il ciut qu'avant sa mort il devait tâcher de se faire reconnaître pour roi. Il se donna donc un équipage niagnifique, il se fit faire des chariots (c), il prit des cavaliers et des coureurs qui l'accompagnaient partout. David ne le trouva nullement mauvais el ne l'en reprit point. Adonias était alors l'.iîné de la famille royale, très-bien fait de sa personne, aimé du roi, et ayant un puissant parti dans la cour.

Il s'élail lié principalement avec Joali, général des armées de David, et avec le grand prêtre Abiathar. C'étaient, après le roi, les deux plus puissantes personnes de l'Etat. Mais ni le grand-prêtre Sadoc (car alors il y avait deux grands-prêtres dans le royaume) ; ni Banaï^is, fils de Joaïda, capitaine des gardes du roi ; ni le prophète Nathan, ni le gros de l'armée de David, n'étaient point dans son parti. Un jour donc, Adonias ayant fait un grand festin à tous ses adhérents, auprès de la fontaine de llogel, à l'orient de la ville et aux pieds des murs de Jérusalem, il y invita tous les fils du roi , à l'exception de Salomon, et les principaux de Juda, exceplé Nathan, Sadoc et Banaïas. Son dessein était de s"y faire proclamer roi du pays, et de se mettre en possession du gouvernement avint la mort de David; mais la chose tourna tout autrement.

Nathan ayant appris ce qui se passait , alla trouver Bethsabée, mère de Salomon, et lui dit : Savez-vous qiC Adonias veal se faire reconnaître pour roi? et voyez-vous le danger auquel vous et votre fils Salomon allez être exposés, s'il réussit dans son dessein ? Suivez donc mon conseil, et allez trouver le roi, pour lui dire ce qui se passe , et pour le faire souvenir de la parole qu'il vous a donnée, que Salomon votre fils régnerait après lui; et pendant que vous parlerez au roi, je surviendrai et [appuierai ce que vous aurez dit. Bethsabée alla donc trouver le roi ; et pendant qu'elle parlait, on annonça au roi que le prophète Nathan était là. David le lit entrer; et Nathan lui dit : 0 roi, mon seigneur! est-ce par vos ordres qu'Adonias se fait reconnaître pour roi et pour successeur de Votre Majesté? car il a fait aujourd'hui un grand festin aux généraux de l'armée et aux grands de la cow; et après le repas, ils l'ont tous salué, en criant : Vive le roi Adonias 1 Mais ni le grand-prètrc Sador, ni Jlanaias, ni Salomon, ni moi, n'y avons pas clé invités.

1012, avant l'ère viil-. 1016.

(t) Vvtiage en Oiienl, loin. Il, pjg {■2) .losepli. Ànliij. Iib. V, c. ii.

DICTIONNAIRE DK LA lilBLE.

loa

Alors, David ayant fail rentrer Belhsabée, lui jura qu'il exécuterait sa promesse eu laveur de Salonion ; et ayant sur le champ envoyé quérir Sadoc, Nathan cl Banaias, il leur dit : Prenez avec vous mes gardes, et faites monter Salonion sur ma mule; menez-le à la fontaine de Gihon, qui est au couchant de la ville ; et que Sadoc et Nathan le sacrent en ce lieu-là , et le fassent reconnaître ])our roi d'Israël au son des trompettes , et en criant: Vive le roi Salomon ! Après quoi vous le ramènerez ici, et vous le ferez asseoir sur mon trône. Il régnera en ma place, et je lui remettrai le gouvernement d'Israël et' de Juda. Tout cela lut exécuté aussitôt ; et tout le peuple étant accouru, on entendit retentir de louies parts le son des instruments et les acclamations du peuple qui criait : Yive le roi Salomon 1 Aussilôl Jonathas, fils du grand-préire Abialhar, vint en donner avis à Adonias,à Joabel à tous ceux d<! son parti, quiélaienlencoredans la lente où ils avaient mangé.

Alors ils se levèrent de table loul saisis •le frayeur, et se retirèrent chacun chrz soi. Adonias sortit avec les autres ; et craignant que Salomon ne le fît tuer, ri se relira au tabernacle, et se saisit de la corne de l'autel des holocaustes. Ce qui ayant élé rapporte à Salomon, il dit : S'il se conduit en homme de bien, il ne tombera pas en terre un seul cheveu de sa tête; mais s'il se trouve dans quelque mauvaise action, il mourra. Le roi Salomon envoya donc vers Adonias, et le fit tirer de l'autel. Et Adonias étant venu se présenter devant lui, il l'adora penché jusqu'à terre; et Salomon lui dit : Allez-vous-en dans votre maison. Ceci arriva l'an du monde 2989, avani;j.-C. 1011, avant l'ère vul. 1015.

Quelque temps après (a), David étant mort, Adonias vint trouver Belhsabée (^) , mère de Salomon. Belhsabée lui dit : Venez-vous ici avec un esprit de paix? Adonia.s lui dit qu'il venait dans un esprit pacifique, 'et qu'il avait une grâre à lui demander. Vous savez, ajouta- t- il, que le royaume m'appartenait, ]et que tout Israël m'avait choisi pour être son roi; mais k royaume est passé à mon frère, parce que le Seigneur le lui a donné. Maintenant donc, je n'ai qu'une prière à vous faire. Comme Salomon no vous peut rien re/^user, }e vous prie de lui demander pour moi Abisag de Sunam, afin que je la prenne pour femme. Bethsabée lui promu d'en parler au roi; el en cITcl elle lui en parla, et lui dit qu'Adonias souhaitait «lu il lui accordât pour femme Abisag, (lui avait été donnée à David pour l'échanlTer durant sa vieillesse. Salomon lui répondit : Pourquoi me faites-vous celle demande? Demandez donc aussi le royaume pour Adonias (1) ; car il est mon frère aîné, et il a déjà pour lui le grand-prêtre Abiathar, et

(«) Ali du monde 2990, av,iiilJ.-C.

lOU.

(b) II Hen. », 13.

((/) Vicie Judic. i, 4-7.

(1) C'esl que dans les luccuii de

1010, .i\ai.li'èro villa

l'Oiiciil les reuimcs du

Joab général des troupes. Salomon jura donc par le Seigneur, el dit : Que le Seigneur me traite dans toute sa rigueur, si par cette demande Adonias n'a parlé contre sa propre vie. Je jure par le Seigneur qu' Adonias sera mis à nwrl aujourd'hui. El Banaïas, fils do Joïada, ayant été envoyé pour exécuter cet ordre, il perça Adonias, el le tua, l'an du monde 2990, avant J.-C. 1010, avant l'ère vulgaire 1014.

[Onlrouveradans mon Histoire de l'Ancien Teslamenl, iiv. IV, c. Il, § 15, el c. III, § 1, lom. 1, pag. 258 el 268, etc. , des cimsidéralions sur les faits poliliiiues de l'histoire d'Adonias, et la réfnlalion des objections auxquelles ils ont servi de prétexte. Ici, je vais rapporter les termes dans lesquels un écrivain a jugé Adonias. « Ce prince , méprisable imitateur d'Absalom , dit M. Coquerel, s'est montré moins adroit cons[)iraleur que lui. Fils dénaturé autant que sujet rebelle, il fait descendre avec douleur au sépulcre les cheveux blancs de son père, et réveille dans le cœur du vieillard l'un des plus tristes souvenirs de sa vie. Il n'a point senti de remords , puisque après avoir échappé au supplice, il voulut donner pour la vie une ombre de légitimité à ses prétentions par la voie la plus honteuse. Le discours qu'il tient à Balsébah (Belhsabée), laisse percer cette intention; il lui rappela que par la mort d'Amnon, d'Absalom, sans doute aussi de Kiléab (Ghéléab), dont il n'est fait aucune mention, il est resté fils aîné de David. Cette lenlalive odieuse et folb' le perdit, cl s'il n'entrait dans le projet de celle union aucune arrière-pensée, Adonija (Adonias) était insensé de ne pas voira (jnel soupçon il s'exposait. Sans doute il est utile en ce niojule que les méchants et les rebelli's soient quelquefois impruiients. » ]

ADONIAS, nu des lévites que Josaplial, roi de Juda, chargea d'enseigner la religion à son peuple. Il Par.,\VU, 8, 9. Voi/et Ben-Uaïl.

■ ADONIAS, ui! des chefs du i)cuple qui , au temps de Nébémie , signèrent le reiioiivcllement de l'alliance. Nrh. ,X,iG.

ADONIBESECH, roi de la ville de U,-secb (2) dans la terre de Clianaan, a dixsept milles de Naplouse, vers l'orient (c). Adonibésech était un prince puissant el cruel, qui avait pris soixante-dix rois, el qui leur ayant fait couper l'extrémilé des pieds et des mains {d} , leur faisait manger sous sa table les restes de ce qu'on lui servait. Après la mort de Josué, les Hébreux se trouvant resserrés par les Ghananéens, qui (àcbaienl de se maintenir dans le pgys, eonsultèrenl le Seigneur, pour savoir qui les conduirait à la guerre contre b-urs ennemis. Le Seigneur répondit que ce serait la tribu de Juda. Celte tribu engagea celle de Siméoii à s'unir àjelle, pour réduire les Ghananéens

roi défiiiil |iassaiei)t de droit à son successeur. C'esl pour celaqu'Absaloin, lors de sa lévolLe et pour prendre soleniiellemenl possession ilii Irfliie, épouse puliliqueineiil les lennnes de David. Foi/w le mol Ams.\r..

(2) Ailoiii-Uésech, liiiéial., seigneur de liésccli. C'était ce qu'un appelle aujourd'hui uu émir.

ADO

qui occupaiciil difléiciils li(iix de son partage , avec promesse de lui aider réciproqueinent à faire la conquête de ce qui était encore entre les rnains des Ciiauanéens Jans le partage de Siinéon. Les deux tribus iiarclièreiit donc contre Adonibésich , qui était à la tète d'une armée de Clian .néens l de Phérézéens. Ils le battirent, lui tuer, nt

I'dix mille liummes; et l'ayant pris vivant, lui coupèient les eslrémite's des pic.ls el des mains. Alors, Adonibésech reconnut la juslice de ce châtiaient, et dit (jue Dieu le traitait comme il avait traité les autres, en coupant les extrémités des mains et des pieds à soisantc-dix. rois qui étaient tombés en sa puissance. Ensuite les Hébreux l'aisienèrent à Jérusalem, dont ils allaient faire le siège , et il y niiiurut l'an du monde 2585, avant J.-C. 1413, avant l'ère vulgaire lil9.

[Les soixante-dix rois soumis par Adoni- Bescili, nélaienl conmie lui que des chefs de V illes, des éiims. Le droit de la guerre en te temps-là. et en ce pays, n'était pas ce quil est aujourd'hui chez nous. Les chi-k par lui \aincus étaient prisonniers, son but en leur faisant couperles pouces des mains, était de les rendre inhabiles à manier les armes. Il fut puni de cette barb<ire précaution par une juste rcprésaillc. D'autres histoires, qui ne sont pas orii'ulaies, nous racontent des faits semblables. Ainsi, Eiien [lib. I.I,c. 9) dit que Icî Athéniens firent couper les pouces aux habitants de l'île d'I'Igin.e; et Valère Maxime {de Srrvil., VI, 3) , que le sénat romain infligea un pareil supplice.]

ADO.NICAM revint de. Babylone avec six cents hommes de sa famille. — [Ce n'est pas Adonicam qui re>inl de la captivité; ce fureiit les descendants de ce chef de famille qui revinrent dans leur patrie au nombre de six cent-soixante-sis ou sept. £'srfr., Jl, 13;.Yf/K, VU, 18.]

ADONIKAM, intendant des tribus de Salomon et chef des trente mille hommes que ce prince envoyait au Liban pour couper les bois qui devaient servir à ses bâtiments (II). Je ne sais si ce n'est pas le même i\u' Aduram , qui avait le même emploi au commencement du règne de Koboam (6).

Voyez Aut RA.u.

ADONIS. Le texte de la Vulgate danis Ezéchiel, VIII, li, porte que ce prophète vil dans le temple des femmes assises qui pleuraient ^^f/onis; mais le texte hébreu lit (c) qu'elles pleuraient 7'/inj«mi(j , ou le Cdilie. Chez les Egyptiens , Adonis était adoré sous le nom d Osiris , époux d'Isis. -Mais on lui donnait aussi quelquefois le nonid'^mmi(s ^*/;, ou TJtiuntmiz , le Caché, a[)pareniment pour désigner sa uiorl ou sa se|.ulture. L s Hébreux par dérision lai)pelleut quelquefois le Mort, ^e) parce qu'on l<.' pkurait et qu'on le reprèseniait connue un mort dans un cercueil; et quelqucfuis ils

(a) \]lReg.\, H.

(b) lit Reg. XII, 18. et II Par. x, 18; xi, 9.

((/) yirte Plulurclt. -De ttefeclii oiiiail. (e) l'iiil. cv, is, Uvil xrs, 27, ÎS.

le nomment l'idole de jalousie f/";, parce qu'il était l'objet de la jalousie du dieu Mars. Les Syriens, les Phéniciens, les peuples de l'île de Cypre le nommaient Adouis; et nous croyons que les Ammoniles et les Moabites lui donnaient le norn de Béel-Phéyor [(j).

^'oici la manière dont on réiébrait les fêles de celle fausse divinité. On le représentait comme un mort dans un cercueil, on le pleurait, on se lamentait, on le cherchait avec inquiétude el avec empressement :

après cela, on feignait qu'il était retrouvé il qu'il était vivant. Alors, on en témoignait une allégresse extraordinaire, et on commettait mille dissolutions pour témoigner à Vénus la part que Ion prenait à sa joie, pour le retour et le recouvrement de son époux, comme on avait pris part à sa douleur, à cause de sa perte et de sa mort. Les femmes des Hébreux donl parle Ezéchiel célébraient doncdans Jérusalem les fêles du TItammuz ou à' Adonis; el Dieu fit voir au prophète ces femmes qui faisaient jusque dans son temple le deuil de ce dieu infâine.

Les rabbins (/() enseignent que TItammuz était un prophète idolâtre, qui ayant été mis à morl par le roi de Babylone, toutes les idoles du pays vinrent s'assembler autour d'une statue du soleil , que ce orophèle magicien avait suspendue entre le ciel el la terre. Là, elles commencèrent toutes ensemble à déplorer la mort du prophète. D'où vient qu'on établit une fêle tous les ans, pour renouveler la mémoire de celle céréniunie, au commencement du mois Thammuz qui répond à peu près à noire mois de juin. On dressait dans ce temple une statue qui représentait au naturel la figure du Tammuz. La statue était creuse el avait des yeux de plomb. On allumait par-dessous un feu lent, qui échauffait insensiblement la statue, faisait fondre le plomb, el donnait lieu de croire que l'idole pleurait. Pendant ce temps , les femmes babyloniennes (|ui élaienl dans le temple, jetaient des cris el f;iisaienl d'étranges lamentations. Voilà ce que l'on dit ; mais je voudrais des preuves.

Quant à Adonis, voici ce ([ue la fable nous en apprend. Adonis était fils <le Cyniras, roi de Cypre, et de Myirlia , fille de ce roi. .\insi. Adonis étail tout ensemble frère el fils de Myirha. Il étiit d'une si grande beauté, ciuc Vénus l'enieva et vécut avec lui au milieu des bols, où Adonis s'exerçait à la chasse. Un sanglier ayant malheureusement lue Adonis, Vénus le pleura d'une manière inconsolable. La plnpait des peuples de l'Orient, à riniitaliun de ce deuil, établirent des fêtes pour pleurer .Adonis. Les poêles racontent que \'ênus obtint d-; Proscrpine qu'Adonis ; ressusciterait et passerait six mois sur la ! terre, el six mois dans les enfers. C'est sur cela qn'étaienl fondées les réjouissances (pii suivaient le deuil de la mort d'.\donis. On

(/") Eiecll. vm, 3, ij.

(91 ^"J'' znolicDJSîCi talion surBécl-Plifejjor, àl:il£le<li| livre (les Nombres. — [ Ou du mniiis l'ariicte Béel-1'uégob ci-.npré.s. ]

(/() Kiinclii, Maimuii., iilii ileOr.Vide et S(iiite)ii Ptigitin iii Iliesmiro.i

ne convient p.'is du lien oii Adonis fut mis à mort. Les uns le niellent dans la Syne; les autres, dans l'île de Cyprc; elles aulies dins l'Egypte. On prul voir les aulcuis (lui ont traite de la fable, et en parliculirr M. le Clerc, Bibliothèque universelle, t. IIJ, septembre 1686, Explication hislorique de la fiihle d'Adonis.

Ce que la fable dit de la naissance d'Adonis , revient assez à ce que l'histoire sainte nous apprend de l'inccslc de Lolh avec ses filles. Myrrha, fille de Cynire , roi de Cypre, conçut une passion infâme pour son propre père; elle en lut engrossée sans qu'il le sût, cl elle enfanta Adonis. Cliamos était le dieu des Moabites. Moab étail né d'un inteste, comme Adonis. Chamos a assez de rapport a Ammuz, ou Tliaainuiz, (|ue nous croyons être le même qu'.\donis. Adonis était le soleil , selon Macrobe ; Chamos représentait aussi cet astre, et était adoré par les Moabiles sous cette idée.

On croyait (a) que l'histoire d'Adonis élait arrivée à Biblos en Phénicie, el que ce prétendu dieu avait été tué par un sanglier dans les montagnes du Liban, d'où descend le fleuve Adonis. Ce fleuve , une fois l'année , changeait la couleur de ses eaux , et paraissait rouge comme du sang. C'était le signal pour célébrer leurs Adonies, ou fêles d'Adonis. Il n'était pas loisible de s'en dispenser; on faisait, par toute la ville el à la campagne, de grandes lamentations ; on jetait des cris, on se fouettait, on imitait toutes les cérémonies du deuil le plus sérieux pour un mort. Après la fin du deuil on lui faisait des funérailles comme à un défunt. Le jour suivant on disait qu'il était vivant et monté dans les airs.

On faisait accroire aux peuples que les Egyptiens, dans les fêles d'Adonis, envoyaient par mer une boîte faite du jonc ou papier d'Egypte , façonnée en forme de tête [b] , dans laquelle on enfermait une lettre qui donnait avis à ceux de Biblos, ville éloignée de la côte d'Egypte de plus de sept journées de chemin, que leur dieu Adonis , qu'on croyait perdu , avait été découvert. Le vaisseau ((ui apportait cette ktire arrivait toujours à bon port à Biblos, au bout de sept jours. Lucien dit qu'il a été témoin de cet événement. Procope, saint Cyrille d'Alexandrie (c) et quelques savants croient qu'lsaïc ((/) fait allusion à cette superstitieuse coutume, lorsqu'il dit : Malheur au pays qui fuit retentir les ailes de ses cymbales, qui est au delà des fleuves d' EtIUopie , et qui envoie ses ambassadeurs sur la mer, et les fait courir dans des vaisseaux de jonc. Quelques-uns traduisent : qui envoie des fiilures,ou des idoles, dans la mer yc). Mais l'hébreu signifie proprement des ambassadeurs qu'on y députait par mer, pour por-

((() Lucian. de Dca S;ira.

(b) IJcin ibidem BuSii.,i/ «sça^v.

((■) Prococoii. cl Cijrill. Alex, in Uià- xvi". Vide et Bochail: Phideij. i. iv, c. ii.

{d) Isai. \\u\, 2. Oi-ili' anmcn. 'ÏO : ÀmoTitto. i.

•«««lias ;;*/,;«. MlllCIlS i/l lllllll obiillCi.

DICllONNAlKK l)K LA MULE. ' '

1er la nonvellc de la résurrection d'Adonis, Nous avons donné à ce passage un aulru sens, qui n'a nul rapport à Adonis, dans notre Commentaire sur Isnïe.

Les païens, à qui l'on reprochait l'imperlincncu de ces fêtes d'Adonis, el le sujet puéril cl honteux qui y avait donné occasion, l'expliquaient en disant qu'Adonis, mort el ressuscité , rrprésentait le soleil , qui tons les ans s'éloigne de nous pendant l'hiver,, et s'en approche au printemps, ou les semences que l'on jette en terre, et qui y meurent avant (jue d'y germer et de paraître sur la terre. Mais ces explications ne sont venues qu'après coup. C'est même beaucoup dire que d'avouer que les femmes israélitcs qui adoraient Adonis avaient pour objet de rendre leur culte au soleil. U n'est que trop croyable qu'elles bornaient leurs adorations à Adonis, époux de Vénus; on, si l'on veut, à Osiris , époux d'isis : car il y a beaucoup d'apparence que du lemps d'Ezéchiel on ne connaissait pas encore en Judée les divinités ni la théologie des Grecs (1).

ADONISEDECH , roi de Sédeck ou de Jérusalem; car on croil que celle ville a eu jusqu'à quatre noms ; savoir : Salem, Jérusalem, Jébus et Sédcch. On voit encore la preuve de ce dernier nom dans Melchisédecli, c'est-à-dire rui de Sédcch , ou de Salem. Adonisédech donc , roi de Jérusalem , ayant appris que ceux de Gabaon avaient fait leur composition avec les Hébreux, et que ceuxci avaient emporté les villes de Jéricho el de Haï, il fut saisi de frayeur, cl songea aux moyens d'arrêter le progrès des conquêtes des Israélites (/). Il envoya vers Oham , roi d'Hébron ; vers Pharam , roi de Jériinoth; vers Japhia , roi de Lachis ; vers Dabir, loi d'Eglon, el les invita à se joindre à lui, afin d'aller prendre Gabaon , et châtier les Gabaoniles qui s'étaient rangés du côté des Israélites. Ces cinq rois marchèrent donc contre Gabaon, cl assiégcrenl la place.

Alors les Gabaonites envoyèrent en diligence demander du secours à Josué , qui était encore à Galgal. Josué prit les plus vaillants hommes de son armée, et marchant toute la nuit, vint fondre sur les ennemis dès le point du jour. Le Seigneur répandit l'eiTroi dans leur armée , el Josué en fil un très-grand carnage. U les poursuivit vers Bélhoron,el les tailla en pièces jusquaAzeca cl Macéda. Ce (ut dans cette journée (ino le Seigneur fil pleuvoir sur eux une grêle de pierres, et qu'il arrêta le soleil el la lune a la prière de Josué.

Or, les cinq rois s'éiant sauvés par la fuite, allèrent se cacher dans une caverne, près la ville de Macéda. Ce qui ayant été rapporté à Josué , il fil fermer l'entrée de la caverne avec de grandes pierres, el laissa îles hommes pour la garder. Cependanl les Ls-

te) Hochait, lac. cil.

if) Josuc. X, 1,2, el seq. An du monde 2o5j, avant Jésus-Clirisl 1447, aviinllère vulg. U51. .

(1) Voyez sur Adonis, Bauicr, l^aMylliologieH les fidUci cxiiliquces par l'/iisfoire. , liv. VU, et suiv.

cil. Il, i I, 1'^

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raélili's coiiliiiuèrenl à poursuiMe ies ennemis jusqu'au soir; el lorsqu'ils furent retournés dans le camp , près de Macéda. Josué fil ouvrir l'entrée de la caverne ; cl ayant fait venir les cinq rois devant toute l'armée d'Israël, il dit aux principaux officiers : Meltez-leur le pied sur la gorge, ne craignez point, armez-vous de courage ; car c'est ainsLque te Seigneur traitera tous les ennemis que vous avez à combattre. Après fêla, Josué frappa ces rois et les tua. Il les fit ensuite attacher à cinq potences, où ils demeurèrent pendus jusqu'au soir ; et lorsque le soleil se couchait, il commanda qu'on les détachât de la potence, qu'on les jetât dans la caverne où ils s'était nt cachés, cl qu'on les y cfermât avec de grosses pierres , ce qui fut exécuté.

ADOPTION. L'adoption est une action par laquelle on prend un étranger pour le mettre en sa famille, le reconnaître pour son fils , et le destiner à sa succession. Parmi les Hébreux, je ne vois pas que l'adoplion , proprement dite , ait été en usa;;e. .Mo'ise n'en dit rien dans ses lois; et l'.idoplion que Jacob Ql de ses deux petits lils, E|ihraïm et Manassé (a!, n'est [las pro, rement une adoption , mais une espèce de subslitiitioii , par laquelle il veut que les deux fils de Joseph aient chacun leur lot dans Israël, comme s'ils étaient ses propres fils : Vos deux fils, dit -il , seront à moi: Ephraim et Manassé seront réputés comme Ruhen et Siméon. Mais comme il ne dunne pointdc partage à Joseph, leur père, toute la glace qu'il lui fait , c'est qu'au lieu d'une part qu'il aurait eue à partager entre Ephraïm et Manassé , il lui en donne deux ; l'effet de celle adoption ne tombait que sur l'accroissement de biens el de partage en- Ire les enfants de Joseph.

Une autre espèce d'adoplion, usitée dans Israël, consistait en ce que le frère [b] était obligé d'épouser la veuve de son frère décédé sans enfants; en sorte que les enfants qui naissaient de ce mariage étaient censés apparlenirau frère dél'unl, et portaient son nom 1; pratique qui était en usage avant le voit dans l'histoire de ce n'était pas encore la connue parmi les Grecs

la loi, ainsi qu on Thamar iC'. Mais manière d'adopter et les Romains.

La fille de Pharaon adopta le jeune Moïse ((7j, cl Mardochée adopta Eslher pour sa fille (e). On ignore les cérémonies qui se pratiquaient dans ces occasions, et jusqu'où s'étendaient les droits de l'adoption ; mais il est à présumer qu'ils étaient les mêmes (|ue ceux que nous voyons dans les lois romai-

((() Gènes, xlvui, 3.

(0) Deul. XXV, 8; Uiillt. iv, Mnllli. xxii, 2i.

(ri| Exorl. il, lu.

(e) E5//ier. ii , 7, lo. — [« Je ne vois qu'un f;ilt sailhnl rclslivement. à radoplion, celui de la jeune Esllirr ou Edissa devenue la fille ado|itive de Mardochée son onele,) dil M. .Salvador, /nslilulions de iloise, liv.Vll.cli. iv, t. Il, p. 408. Il ajoute en noie ; « In ne [joile pas ici de i';icloption, antérieure ^ la loi de Moïs", que lit Jaoïl) des i Mlaiils de Joseph, tl j eut alors uei»'' u iIjus au lieu de douze. •

nés , c'est-à-dire que les enfants adoplifs partageaient et succédaient avec les enfants naturels ; qu'ils prenaient le nom de celui qui les adoptait , et passaient sous Ki puissance paternelle de celui qui les recevait dans sa famille.

[D. Calmet vient de passer en revue divers textes, à propos de l'adoption civile. Il y en a quelques autres sur lesquels il me semble qu'il eût dû s'arrêter; je vais seulement les indiquer, ce sont : Gen., XVI, 2, el XXX, .3,6,8-13. L'Ecriture parle d'une adoption divine ou spirituelle; celle par laquelle Dieu a choisi les Israélites pour son peuple , préférablemenl à tous les autres hommes, Rom., IX, i; el il appelle ce peuple, son fils aîné, F\od., IV, 22; conférez i\y i:c Matth.,\y, 2G. Mais cette aduplion n'elaii que la figure de celle que Dieu voulait faire de tous hommes qui , régénérés en Jésus-Christ , étaient devenus les vrais Israélites , et de laquelle va parler notre auteur.]

Par la passion du Sauveur et par la communication des mérites de sa mort, qui nous sont appliqués par le baptême , nous devenons les enfants adoptifs de Dieu . et nous avons part à l'héritage céleste. C'est ce que saint Paul nous enseigne en plusieurs endroits (f). ]'ous n'avez pas reçu l'esprit de servitude dans la crainte; mais vous avez reçu l'esprit d'adoption des enfants , par lequel vous criez : Mon Père! mon Père! El (g) • Nous attendons l'adoption des enfants de Dieu. Et encore h) : Dieu nous a envoyé son Fils pour racheter ceux qui étaient sous In loi. afin que nous recevions l'adoption des enfants.

Parmi les .Musulmans (î) la cérémonie de l'adoi)tion se fait en faisant passer celui qui e>l adopié par dedans la chemise de celui qui l'adiiple. C'est pourquoi pour dire ado|)ter, en turc, l'on dil : Faire passer quelqu'un par sa chemise; et parmi eux un enfant adoptif esl ap()elé Akiet-oyli, fils de l'an Ire vie , parce qu'il n'a pas élé engendré en celle-ci. Je remarque parmi les Hébreux quelque chose d'approchant : Elie adopte le prophète Kli-ce j), et lui communiiiue le don de prophétie en le revêlant de son manteau : Elias misit pallium suum super iltum ; et quand Elie fut enlevé dans un chariot de feu, il laissa tomber son inaniean (A), qui fut relevé par Elisée, son disciple, son fils spirituel et son successeur dans la fonction de prophète.

.Moïse revêt Eléazar des habits sacrés d'Aaron (/) , lorsiiue ce grand-prêlre est près de se réunir à ses pères, pour monirer qu'Eléazar lui succédait dans ies foiutions

Et là-dessus il ciie Selden, de Successioiiilms iip. Ue- 'ira'os, cap. ix, d'après le l'idminl.]

(/l Rom. viii, l.ii.

(9) fftid. V. 25.

(/i) Giitat. IV, i, o.

(i) D'Herbelot. Bild. Ori.Mit. p. 47.

(;•) 111 tteq. XIX, l'J.

(/•) I.V Rtv;. II, l.'i.

(/) Xiiin.W, iij.

(l) Voyez l.Évin.»T,

DICTIONNAIRE Dr, LA DIBLE.

du sacerdoce, cl qu'il l'aiioplait en quelque sorle pour l'cxorcite de celle dignilé. Le Seigneur dit à Sobna, c.ipil.iine du temple, du'îl le dépouillera de sa dignilé et en revêtira Elincim, fils dHelcias («)• Je le revêtirai (le voire tunique, dit le Seigneur, e« je /e ceindrai de votre ceinture, et je mettrai votre nitifsance danx sn main. Saint Paul en plusieurs endroits (6) dit que les chrétiens 5e *-o»!( rer(<(i(s de Jésus-Chrisl, qu'Us se sont revêtus de l'homme nouveau, pour marquer l'adoption des enfants de Dieu , dont ils sont revêtus dans Ic.liaplcme.

ADOR (1 Mac. XIII, 20) est apparemment la même qu'AnouA , qui suit.

ADORA (c), on Adoraim [cl), qui est quel^ quofoisuonunce idor ou Dura (la Vulgale (c) lit Aduram), ville de la tribu de Juila, ne devait pas êlre loin de Marésa, ou Marissa, près d'Eleuthcropolis, dans la partie méridionale du Juda et sur les confins de l'Idumée.

ADORAM, ou Aduram, fils de Jectan, fils d'Hébor. Gènes. X, 27, el 1 Par. 1, 21. —[Il s'établit aux extrémités de l'Arabie, près du détroit d'Ormus et du golfe Persique, dit Bocharl, liv. U, chap. 20. ]

ADORAM, fils de Thoii, roi d'Emalh, qui vient féliciter David de la part de son père, pour la victoire que ce prince avait remportée sur Adarézer roi de Syrie. 1 Par, XVIII, 10. Dans le II des Rois, VIII, 10, Adoram est nommé Jorfim.

ADORER. Ce terme, pris selon sa signification littérale et étymologique tirée du latin, signifie proprement porter à sa bnuche, baiser sa main, ou baiser quelque chose : mais dans un sentiment de vénération el de culle (/■) : Sii'oi vu le soleil dans son éclat et la lune dans sa clarté, et si j'ai baisé ma main, ce qui est un très-grand péché ; c'csl-àdire,si je les ai adorés, en baisant ma main à leur aspect. Et dans les livres des Rois (y) : Je me réserverai sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal, et toutes les bouches qui n'ont pas baisé leurs piains pour l'adorer. Minutius Félix [h] dit que Cécilius, passant devant la statue de Sérapis, baisa la main, comme c'est la coutume du peuple superslilieux. Ceux qui adorent , dit saint Jérôme, ont accoutumé de baiser la main î) el de baisser la lête; elles Hébreux, suivant la propriété de leur langue, meltenl le baiser pour l'adoration ; d'où vient qu'il est dit (j) : Baisez le fils, de peur qu'il nes'irrile, rt que vous ne périssiez de la voie de justice ; c'esl-à-dire, adorez-le et soumeltez-voiis à son empire. Et Pharaon parlant à Joseph (k) :

(«) Isni. xMi, 21 .

{h) Rom. xiu, 1 i. Gdldl. Il, 27 .Cp/ifS. iv, 24. Cûloss. ,1 ii, 10.

If) .losej/li Aiitiq. t. Xlll, c xvii.

((/) Il P«r. 11,9.

(e) [ Mac. xiii, 20. — [ H faul lire, ; Oui esl qi!cl(|iu'.fnis iioiniiiLe. Ador (I Mac. xiii, 20), ou Doin (Josep. AiiU(i. hl). Xlll. cnp. II). Il y a une aiilr,' ville Je Dor.i, iil^iee foilo, près duCannel (1 M.ir. w, 11, 15, 2.j. .Tosepii.)!!/*/ , cap. xu ; conU-. Ap. lih. 11, dp. iv, cl s:i Vie, pcn iiprès le comiiioncenionl) , cl qui se nouiiiiiiit .nissi t)or (.Uisiié , XI, 2; \n, 25 ; xvii, 1 1, cl ailleurs), l'oyei Adukam, Ocn ]

(/) Jol>. XXXI, 2ti, 27.

Tout mon peuple baisera la main à votre commandement : Il lecevra vos ordres comme ceux de Dieu ou du roi. Dans l'Ecriltire le terme û'udorer se prend non-seulement pour l'adoration et le culte qui n'est dû qu'à Dieu seul, mais aussi pour les marques de respect extérieur que l'on rend aux rois, aux grands, aux personnes supérieures. Dans l'une et dans l'autre sorle d'adoration on s'inclinait prolondément, el souvent on se prosternait jus(iu'en terre pour marquer son respect. Abraham adore prosterné jusqu'en terre les trois anges qui lui apparaissent sous une forme humaine à Mambré (/). Lolh les adore de même à leur arrivée à Sodome (m). Il y a beaucoup d'apparence que l'un et l'autre ne les prit d'abord que pour des hommes. Abraham adore le peuple d'Hébrou : Adoravit populum terrœ [n). 11 se prosterna en sa présence pour lui demander qu'il lui lit vendre un sépulcre pour enterrer Sara. Les Israélites ayant appris que Mo'ise était envoyé de Dieu pour les délivrer de la servitude des Egyptiens, se prosternèrent et adorèrent le Seigneur (o). 11 est inulile d'enlasser des exemples de ces manières de parler : ils se trouvent à chaque pas dans l'Ecriture.

ADRA, ou Hadrach (p), yilie connue dans le prophète Zacharie qui prononça contre elle des menaces et des prophéties fâcheuses. Ploléidée marque dans la Célé-Syric une ville d'if/'d, au 68 degré l de latitude, et au 32 ,i de longitude. Le pays d'Hadrach ne de vait pas êlre éloigné do Damas, puisque Zacharie dit que Damas élait le boulevart, la défense et la confiance d'Hadrach.

ADRAA, dans la Balanée, à vingt cinq milles de Bosires {q). C'est la même qu'/i'drai. Voyez ci-après Edrai.

■ ADRAMITTE ou Adramytte. Voyez Adramette.

ADRA.MELECH, une des divinités qu'adoraient ceux deSépharvaïm qui étaient venus s'établir dans le pays de Samarie en la place des Israélites transportés au delà de l'Euphrale. Ces Sépharvaïms faisaient passer leurs enl'anls par le feu , en l'honneur de celle fausse divinité (r ) et d'une autre appelée Anamélech. Les rabbins disent qu'on représentait Adraniélech sous la forme d'un millet ; ce qui n'a aucune probabilité. U y a beaucoup plus d'apparence (\»'Adramélech était le soleil, et Anamélech la lune. Le premier signifie le roi magnifique ; et le second, le roi bcnin. Plusieurs peuples orientaux adoraient la lune sous le nom cl la forme d'un dieu, cl non d'une déesse.

[ « Si Adramélech et Anamélech n'étaient pas d'anciens rois du pays , comme leurs

(frt m neg. xix, is.

()() Mvmtins ht Oclaviu.

(i) Ilieroiujin. coiurn Unlin. I. 1.

ij ) l'salm. Il, 12.

(k) tien, xu, 40.

(/) licites, xvni, 2.

0») Cciies. XIX, 1

(h) tieiics. XXI I, 7.

((>) E.rod. IV. .ïl.

(;») Zcicit IX, I.

(<l\ Ch.sc/>. IH .Ls/nroi/l.

(rj IV Uoij. XVII, 31.

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