ADR

noms me portent à le croii-e, puisque celui (lu premier signifie un roi puissant, cl celui du second un roi maynipi/uc, je croiriiis volontiers que c'était le soleil et la lune ; car je ne saurais être du sentiment de ceux qui pensent qu'Adraniélech était Junon, fondés sur ce que ce dieu était représenté sous la figure d'un paon, oiseau consacré à l'épouse de Jupiter : car, encore un coup, les Syriens n'ont reçu que fort tard les divinilés (l('S peuples d'Occiileiil, et longtemps après que ces derniers avaient adopté celles de l'Orient. » Ainsi parle l'abbé Ranier, dans la Mijlholodic et les fables expliquées par riiisloirc, liv. VII, eh., vi toni. I, p. o9G. Le cnllc abominable qu'on rendait à ces deux divinités était le même que celui qu'on rendait à Saturne et à Molocb Ce sont peutêtre le mêinc dieu sous des noms diiTérenls. Voyez Anamelech et Ava.]

ADRAMELECH, fils de Sennachérib roi d'Assyrie (n). Ce roi étant de retour à Ninive, après la malheureuse expédition qu'il avait l'aile en Judée contre le roi Ezéchias, fut mis à mort comme il priait dans le temple de Nesroch, par ses deux fils Adramélcch el Sarasar. On ne sait ce qui porta ces deux princes à commetlre ce parricide. Il y en a ((iii conjecturent que ce fut à cause que Sennachérib avait, dit-on, voué de les immoler à ses dieux : mais on ne donne aucune preuve de cette conjecture. Ce que l'on sait cerlainenicnl, c'est (jue ces deux princes, après avoir tué leur père, se sauvèrent dans les montagnes d'Arménie, et qu'Assaraddon leur l'i ère succéda au royaume. On place la mort de Sennachérib en l'an du monde 3293, avant Jésus-Christ 703, avant l'ère vulg. 709.

Adramélech el Sarasar, fils de Sennachérib, sont nonwnés dans Sa'i'd fils de Batrick, Anzar-Mclach cl Sirassera. Ce dernier nom approche beaucoup de celui de Siasserncra, que les Arabes donnent au roi Sennachérib.

ADIIIA, ville d'Italie sur le Tarlaro, dans les Etats de Venise. Elle donne son nom à la mer Adriatique qui est quelquefois nommée simplement Adria. El quoique ce nom ne convienne dans la rigueur (ju'à la mer qui est enfermée dans le golfe Adriatique , toutefois dans les Actesdes Apôtres [b), en parlant de la navigalion de saint Paul, l'aul<;ur sacré le prend aussi pour la mer de Sicile et la mer Ionienne.

ADRIEN. Le nom de. l'empereur Adrien ne se lit pas dans la Bible, mais nous croyons qu'il est désigne dans l'Apocalypse (c) eu l'endroit où il est dit que le troisième ange ayant sonné de la tr^mpeltc, il loiiiba une étoile du ciel qui causa la mort à une infiuilé de personnes. Voici le texte : Le troisième anijc sonna de lairompellt, el une grande étoile ardente co>nme tin /lambeau tomba du ciel sur la troisième partie des /louves et sur les sources des eaux. Cette étoile s'appelait absynthe : et la troisième partie des eaux

(a) Isni. xxxvii, 33; IV Rcg. xix, ull.

[b] Act. xxvii, 27 : Niwiganliljusnolrisin Adria. (i-j .Ipofrt!. viii, 10, 11.

(<;} liiiltU'm. p. 262 Vio. Cass.

ayant été changée en absynthe, un yrand nombre d'hommes mourut pour en avoir Jiu. Celle étoile marque Barchochebas , fameux imposteur juif, qui porta son peuple à la révolte. L'empereur Adrien envoya conlie eux Tinnius Rufus et Jules Sévère, <ini leur firent une guerre sanglante. On peut voir ci-après l'article de Barcuocukbas.

L'empereur Adrien, qui n'aimait pas les Juifs, à caus(> qu'il avait élé témoin des troubles qu'ils avaient causés sous TrajaT» , résolut pour les moriiîîcr el pour les tenir eu bride , d'envoyer uul- colonie à Jérusalem et d'y bâtir un leinplc à Jupiter. Jérusalem était alors assez peu considérable, et depuis sa ruine et sa destruction par Titus, elle n'avait pu se rétablir que très-imparfailrmcnt. Les Juifs ne pouvant souffrir que celle colonie d'étiangi rs vînt habiter dans leur ville et y apportai une religion étrangère, rommencèrenl à se muliner,{(f), vers Pan 13i. (c) Barchochebas, qui parut vers.le même temps, et qui entreprit de se faire reconnaître pour Messie, les anima el les encouragea dans leur révolte. La présence d'Adrien, qui était alors en Egypte el en Syrie, les tint quelque temps dans le respect. Mais comme ils étaient les ennemis des Romains, ils leur forgèrent de mauvaises armes \f), afin qu'ils ne pussent s'en servir contre eux ; ils élevèrent ensuite de petits loris avec des murailles dans les lieux qui leur- parurent les plus avanlageux, et lircnl des canaux soulerrains, pour se communiquer parce moyen el se dérober à la poursuite de leurs ennemis; vains efforts que les Romains méprisèrent au conmiencement.

Mais lorsqu'on vit que le nombre des mutins s'augniealail ; qu'ils se baltaienl eu désespérés; que tous les voleurs des provinces voisines se joignaient à eux dans l'espérance du butin, et que leur révolte influait sur les provinces voisines et même ébr.inlait tout l'univers, selon l'expression d'un historien, on fut obligé de cha ger de mesure. Tinnius Rufus, qui avait élé quelque temps auparavant lieutenant de l'empereur dans la Syrie, l'était alors dans la Judée; il allaqua les Juifs el en fil mourir un grand nombre; mais il perdit aussi beaucoup de momie de sou côté. L'eujpereur Adrien lui envoya du renfort, ce qni n'empêcha pas qu'il ne fût ballu en plusieurs rencontres. Eniin Adrien lit venir d'Angleterre Jules Sévère, l'un des plus grands capitaines de son siècle, pour Irur tenir Icle. Sévère n'osa livrer la bataille aux Juifs trop nombreux. Il les attaqua par pelotons, leur coupa tes livres et alla enliu mettre le siège devant Bilther ou Bélhoroii qui leur servait de retraite.

La ville se défendît avec beaucoup d'opiniâtreté. Barchochebas, qui s'y était enfermé, encourageait les Juifs par de vaines promesses de secours. La ville l'ut prise (y), el les Romains y firent un carnage horrible.

((?) ISasiiage, liist. des Juifs, c. ii, I. IV, c. viii, p. Mi.

(/ ) \i\Mlin. locoril.

((/) Le 10 a.jûi l'an 18 d'Adrien, do Jûsiis-CliiiSl 135

DICTIONNAIRE DE LA DIBLE

Les Juifs disent qu'il y périt plus de mon- Ac qu'il n'en était sorti d'Euypte; et ils ont inséré dans leur liturgie une liymne(n) pour le 18 du mois Ab (qui répond aux mois de juillet et d'août), d.ins laquelle ils appellent Adrien un second Nabucliodonosor, et prient Dieu de se souvenir de ce prince cruel qui a détruit quatre cent quatre-vingts synagogues ; on coiripta cinq cent quatre-vingt mille Juifs tués, tant dans les batailles que dans les rencontres. Les Juifs disent qu'on vit sur une seule pierre à Bitler les crânes de trois cents enfants, et que les ruisseaux de sang étaient si gros, qu'ils entraînaient des pierres de quatre livres jusque dans la mer, [qui en est éloignée de quatre milles; enfin les habitants de ces lieux ne fumèrent point pendant sept ans leurs terres, suffisamment engraissées par les cadavres.

1 Le nombre des soldats romains et des troupes auxiliaires qui périrent dans le cours de celle guerre, qui dura trois ans et demi, selon les rabbins et saint Jérôme (6), ou seulement deux ans selon d'autres (c), l'ut trèsgrand; et Dion ((/) remarque que l'empereur Adrien écrivant au sénat le succès ',de cette guerre, n'osa mettre à la léle de ses lettres celte formule ordinaire: Si vous et vos enfants aies en bonne santé, je ni en réjouis; moi et l'armée sommes en bon étal, à cause des grandes pertes qu'il avait faites dans celte guerre.

Après cela Adrien fit achever de bâtir la villede Jérusalem, dont il changea le nom en celui A'JEUa qui était celui de sa famille ;il en chassa les Juifs , leur défendit sévèrement d'y entrer (e), en fit mener un très-grand nombre de ceux qui avaient été faits prisonniers durant la guerre, à la foire qui se tenait près le Térébinihc, où l'on croyait qu'Abraham avait recules trois anges. On les y vendit au prix des chevaux, et ce qui n'y put être vendu, fut transporté à une autre foirequi se tenait à Gaz;'. Le reste lut mené en Egypte (/). Saint Jérôme [(j) appliquait à ce malheur des Juifs ces paroles de Zacharie : Je paîtrai un troupeau destiné à /amort. Et les docteurs hébreux expli(iuaient de la même guerre ces mots de Jérémie {h) : Un cri a été ottï en Ramah, Rachel pleurant ses enfants, etc. Les Juifs achetaient a prix d'argent la liberté, non d'entrer à Jérusalem, mais seulement de la voir de loin, et de venir pleurer sa chute et sa désolation.

' On assure que dans cette occasion Tinnius Rufus, ou, comme l'appellent les rabbins, Turannus ou ïurnus Rufus , fit passer la charrue sur le lieu où avait autrefois été le temple de Jérusalem. On montre encore au-

(fl) Basuage, Hist. des Juifs, tom. II, pag. 138.

(b) Hiervnym. in Daniel, ix.

(4 Basuage, Hist. des Juils, lom. II, pag. 153.

(d) Dio., t. LXix , pag. 791.

(e) Eiti,eb. iiisl. ticcl'., l. IV, r. vi.

(f) Hieromjm. Ciironic. an. 157.

Iq) Uiiroiiym. in Zacli ix, 7.

(h) .lerem. xxxi, 15

(i) Tristan. Ccrimunliir . Iiislor. .Ulriaiii, jxicy. 305. ij) Vieher. de Nmwsm. Cemus, mq. 3618.

(k) L'ail (le Jésus-Clirisl <iu de l'ère iiilp. 61. (0 JoMie\n, iri; xv, 33.

jourd'hui quelques médailles' d'Adrien frappées à celte occasion, sur le revers desquelles la Judée est représentée comme une femme, tenant auprès d'elle deux enfants nus, et qui sacrifie sur un autel (t); apparemment pour marquer que l'empereur avait soumis la Judée et l'avait contrainte à sacrifier aux faux dieux. Dans une autre médaille on voit la Judée à genoux, qui donne la main à l'empereur, et trois enfants qui demandent grâce ij). Depuis ce temps , comme on ne souffrait plusdeJuifsdansJérusalem.on commença à y voir des évêques tirés de la circoncision ou des gentils convertis au christianisme.

ADRIS, ou Edris , le même qu'Enoch.

Voyez Enoch.

ADRUMETTE, ville d'Afrique dans la Lybic, capitale de la province Bizacène. On lit dans les Actes des Apôtres (1), que saint Paul allant en Italie pour la première fois (A). montait un vaisseau qui allait à Adrumetle; mais il y a beaucoup d'apparence qu'il faut lire ^rframt/ie dans le lexle (2), puisqu'on sait que saint Paul devait aller en Asie, comme le témoigne saint Luc, et qu'Adramilte était une ville maritime de Mysie,dans •' l'Asie mineure, vis-à-vis l'île de Lesbos.

ADULLAM , ou Adoliam , ouOdollam, ville de la tribu de Juda (/). Eusèbe {m) dit que de son temps c'était un grand bourg, à dix milles d'Eleulhéropolis , vers l'Orient. Voyez Odollam. Roboam fit rétablir cette place et la munit de bonnes fortifications (h). Judas Macchabée campa dans la plaine d'Odollam et y passa le jour du sabbat (o).

ADULTERE. La loi de Moïse punit l'adultère de la peine de mort, dans celui et celle qui tombent dans ce crime (/)). Il semble qu'avant la loi il était puni de la peine du feu , puisque Judas ayant appris que Thamar sa bru était tombée dans ce désordre,' dit ((/): Quo7i la fasse venir, et qu'on la brûle. Les lois des empereurs Conslant et Constance punissent de mort l'adultère. Les lois des douze Tables accordaient l'impunité au mari qui tuait un adultère surpris en flagrant délit ; et Solon permetlait au mari de le punir à sa volonté. Justinien avait autorisé la même chose par une loi qui a eu cours parmi les chrétiens. Chez les anciens Egyptiens on punissait ce crime dans l'homme par mille coups de fouet, etdans la femme^en lui coupant le nez (r). On lit une loi dans le Code Théodosien , qui veut qu'on enferme l'adultère dans un sac de cuir, comme on le pratiquait envers les parricides. Capitolindil que l'empereur Macrin faisait brûler tout vivants les

{m) Euseb. in tocis m Âdullam. S. Jérôme la niel à o"ii millfs d'Elenléropolis.

in) 11 P«r. XI, 7.

(0) 11 Mach. xii, 38.

(p) Lei'ii. XX, 10.

(q) Gènes, xxxviii, 24.

(r) Diodor., l. 1 Bildiot.

(1) Aci. xxvii, 2 : Ascendenles novem Aarunuiiniim,

àSpniiUTTKJvû .

(2) Cela est même tout à fait certain , comme il coieiK par les raisons qu'il donne, et par le Grec qni dit Adiamuite.

205 ADU

.Tiiultères. Constantin ordonna la même (liose conlre un esclave dont sa maitrcsse abusait en spcret. Animicn Marcellin raconte (]ue sous Valentinien et Valens Ton exécuta par l'épée quelques personnes de l'un et de l'autre sexe convaincues d'aduUère.

Job fait voir l'horreur qu'il avait de ce désordre, lorsqu'il dit («) : Si mon cœur s'est laissé surprendre par l'amour dérér/lé d'une femme, et si j'ai dressé des embûches à la porte de vion ami. que ma femme suit déshonorée par un autre, et qu'elle soit exposée à une proslitulion honteuse ; car l'adultère est un crime énorme et tine très-grande iniquité : c'est un feu qui dévore jtisqu'à une perte entière et qui extermine jusqu'aux moindres rejetons. L'Eglise chrétienne a toujours mis l'adultère au rang des trois grands crimes qu'elle soumettait aux plus rigoureuses épreuves de la pénitence, et auxquels elle n'accordait le pardon que dans la dernière extrémité; elle le mettait au niveau de l'homiciile et de l'idolâtrie. Dans l'Ecriture l'idolâtrie et l'apostasie sont ordinairement désignées sous les noms d'adultère et de prostitution spirituelle. Se prostituer aux idoles des Chananéens, tomber dans l'adultère de l'infidéliié, sont des expressions communes, surtout dans les Prophètes. Moï^e, dans le Lévitique. met l'adultère au rang des incestes et des autres crimes de même espèce, qu'il condamne par la peine du retranchement (b), et qui ont mérité que Dieu exterminât les Chananéens, et que leur terre les ait rejelés et vomis avec horreur.

La peine ordinaire de ce crime était la lapidation, comme il paraît par saint Jean (c) : Hiec muliermodo deprehensa est inadulterio; in lege autem Moyses mandaiit nobis liujusmodi tapidare. Nous ne voyons pourtant pas d.insM'iisequ'ilait exprimé cette peine, mais l'usage l'avait fixée. Au reste il ne faut pas s'imaginer que chacun eût la liberté de f.iire mourir sans forme de procès ceux ou celles qui étaient coupables de ce crime. Car encore que Philun (rf) avance que parmi les Hébreux la simple fornication même est punie du dernier supplice, et que pour l'adultère, selon lui , tous les hommes conspirent à reconnaître qu'il est digne de dix mille morts, et à permettre à quiconque surprend un homme dans ce crime, de le mettre à mort sans forme de procès, toutefois nous voyons le contraire dans la pratique des Hébreux. On procéda contre Suzanne dans lis formes, on entendit ies témoins, on les confronta, on retourna au jugement sur l'avis de Daniel (f); et ceux qui présentèrent à Jésus-Christ une femme >urprise en adultère (f) n'osèrent la lapider sur-le-champ ; ils voulurent engager le Sauveur à la conilamner et à les autoriser dans cette exécu-

{(i)Job. x\xi, 9, 10,11, 12.

(b) /.ei'i'f. xTiu, 20, 2ï, 28, 29.

l'c) Joan. vni, i,o. Philo de Legib. spécial, ûç Ujui oly"..l

(d) i'/ii/o de Jotep/i., p"(/. o53. nap' ituo Ji Mi itai{t:«

UtOTiv ÔAi.i Ka-à Tïi; t-a-.po-jjT,; û^-.ffra: 5ùoî OavàTov... itôv&v Toâro ôfto^—

Uî ^ovTH Tov; a>ôvTo; "soi; -t;o^5»t.

DlCT10»AIKE DE LA BIBLE l.

ADU

fion. Les Hébreux veulent qu'il y ait au moins deux témoins qui déposent conlre une femme adultère , pour pouvoir la condamner à mort. Si le mari manque de témoins, et que d'ailleurs il ait des preuves con\aincantes de l'infidélité de son épouse, il est obligé de la répudier f 7), *elon celte parole des Proverbes (h) : Celui qui relient une femme adultère esl icn fou et un insensé. Ils prétendent que quand il n'y aurait qu'un témoin qui déposerait contre là fidélité d'une feiiime, le mari devrait la renvoyer et la répudier.

Lorsqu'un homme, poussé par l'esprit de jalousie, soupçonnait sa femme d'avoir commis un adultère \i), il l'amenait I°devant les juges , et leur exposait qu'ayant déjà plusieurs fois averti sa femme de ne se trouver pas en secret avec une certaine personne, elle n'en avait tenu compte; mais quecomme elle soutenait son innocence et ne voulait pas avouer sa faute, il demandait qu'elle fût condamnée à boire les eaux d'amertume, afin que Dieu découvrît par ce moyen ce qu'elle voulait cacher. L'homme faisait entendre ses témoins; et ensuite l'homme et la femme étaient conduits à Jérusalem devant le sanhédrin, qui était le seul juse de CCS sortes de causes. C'est ce qu'enseignent les rabbins, car toutes ces particularités ne sont pas dans Mo'i'se.

Les juges du sanhédrin essayaient d'abord par leurs menaces de déconcerter la femme et de lui faire avouer son critue. Si elle persistait à le nier, on la faisait fatiguer à force de marcher, pour voir si elle confesserait quelque chose. Enfin, si elle n'avouait rien, on la menait à la porte orientale du parvis d'Israël, el, après lui avoir ôté ses habits ordinaires et l'avoir revêtue de noir en présence d'une multitude de personnes de son sexe, un prêtre lui disait que si elle se sentait innocente de ce dont elle était accusée, elle n'avait rien à appréhender; mais que si elle élait coupable, elle devait s'attendre à souffrir tout ce dont la loi la menaçait, et que nous verrons ci-après. A quoi elle' répondait: .imen, amen.

Le prêtre écrivait sur un vélin, avec una encre faite exprès sans vitriol, afin qu'elle s'effaçât plus aisément , les termes de la loi (1 , qui sont : 5/ un homme étranger ne s'est point approché de vous, et si vous ne vous êtes point souillée, en quittant le lit de votre mari, ces eaux Irès-amères que j'ai chargées de malédictions ne vous nuiront point; mais si vous vous êtes éloignée df votre mari et que vous vous soyez souillée en vous approchant d'un autre homme..., que le Seigneur vous rende un objet de nialédirtion et que vous deveniez un exemple pour tout son peuple, que votre cuisse se pourrisse, et que votre ventre

(e) Dan. xixi, 29 «J seq.

{f) Joan. VIII.

(g) Lioii de Mociène, Cérémonies dcsjiilfs, 4'parlit',c.G. (/!) Prov. xviii, 23.

(i) Voy z Levil. v, 11, 12 «( seq., el le Comment, sur cet endroii. Kl Pliilon, d"" specialih. Leg. (I) .Vonif')-. V, l'J -22.

DICTIONNAIRK DE LA BIBLE

s'enfle et qu'il crève; que ces eniix de malédictions cnirenl dans votre ventre, et i/ae'tant devenue tout enflée, votre cuisse se pourrisse.

Après cela le préire prenait, une crucho de lierre neuve, la reniplis-.ait d'eau du b.issin d'airain qui élait près l'autel des hiiiocanstes, y jetait de la poussière du pavé du temple, y mêlait quelque chose d'amer, comme de l'absinthe ou quelque autre drogue; et, après avoir lu à la femme les malédictions portées ci-dessus, à quoi elle répondait : Amen, il les ratissait dans l'eau de la cruche. Pendant ce temps-là, un autre prêtre déciurail les habits de celte femme jusqu'à la poitrine, lui découvrait la tête à nu, déliait ies tresses de ses cheveux, lui li.iit avec une ceinlure ses habits déchirés au-dessous des mamelles, lui présentait la dixième partie d'un éphi, ou environ irois pintes de farine d'orge, qui était dans une poêle sans huile et sans encens.

L'autre prêtre qui avait préparé les eaux de jalousie ou d'amerlume, les donnait alors à boire à l'accusée, et aussitôt qu'elle les avait bues, il lui mettait eu main la poêle oii était la farine. On l'.igitait en pré-ence du Seignei-w, et oa en jetait une partiesur le feu de l'autel. Si la femme était innocente, elle s'en retournait avec son mari, et les eaux, au lieu de l'incommoder, augmentaient sa santé et lui donnaient une nouvelle fécondité; que si, au contraire, elleélail coupable, aussitôt on la voyait pâlir, les yeux lui sortaient de la télé, et de peur qu'elle ne souillât le temple par sa mort, on la faisait promptement sortir, et elle mourait incontinent avec les honteuses circonstances marquées dans les malédictions ; et ces malédictions avaient, dii-on, leur effet même sur celui avec qui celle femme avait péché, quoii]u'il fût absent et éloigne. Que si son [uari était lui-même tombé dans l'adultère , les eaux amères n'avaient aucun mauvais effet sur elle.

[Ce qu'on vient de lire touchant l'épreuve des femmes soupçonnées d'aduilôre est (iré en grande partie du livre des Nombres, V, 11 et suiv. Un écrivain a fait là-dessus les rcmaïques suivantes : « Moïse, dit-il, devait être bien sûr do son inspiration, pour oser porter cette loi; car, si elle n'eût produit son effet, elle fût bientôt tombée dans un discrédit et dans un mépris qui auraient infailliblement rejailli sur toute la législation mosaïque. Or, l'inteulion do Moïse semble avoir été de snbsiitiier cette cérémonie, que ses détails singuliers rendaient effrayante, à d'autres riies plus anciens et plus cruels, et d'em|iéclicr les Juifs, qui vraisemblablemrnl avaient été témoins de ces rites chez les Egypli ns d'attenter à la vie de leurs femmes quand ils les soupçonnaient. On sait que, dès les temps les plus reculés, les peuples de l'Orient avaient recours à des épreuves extraordinaires , (elles que celles du fer rouge et de l'eau bouillante, pour découvrir les crimes qui échappaient à loiile autre recherche. Ces épreuves sont encore

ta) Lion de llodène. Coutumes îles Juifs, partie i, c. 6.

en usage chez les Chinois, et ont été en vogue en Europ(^ dans les siècles d'ignorance. Or, le serment ordonné par la loi de Moïse était un excellent moyen, soit pour dissiper la jalousie du mari, soit pour prévenir les adultères clandestins, soit pour diminuer le nombre des divorces, soit enfin pour découvrir les adultères cachés. Il était accompagné, en effet, de tant de circonstances faites pour imprimer la terreur, qu'il fallait que l'accusée, à moins d'une imperturbable effronterie, avouât son crime, plutôt que de se résoudre à le prêter. Toutefois il ne paraît pas que ce serment, si fâcheux pour les maris et pour les femmes même innocentes, ait été exigé très-fréquemment. » Introduct. aux livres de l'Ane, et du Nouv. Test., tom. II, p. 352.J

Les rabbins enseignent que depuis le retour de la captivité on supprima l'épreuve des femmes soupçonnées d'adultère, et cela pour deux raisons. La première, parce que les adultères étaient devenus trop fréquents; et l'aulrc, pour ne pas exposer le nom de Dieu à être liop souvent effacé dans les eaux d'amertume. Lors donc qu'un mari avait conçu de jusles soupçons contre la fidélité de sa femme, et qu'il avait des témoins qui déposaient qu'ils 1 avaient vue en secret avec des personnes suspectes, contre la défense de son mari, elle était répudiée sur-le-champ et privée de sa dot. Léon de Modène (a) assure que dans ce cas le mari est obligé de répudier sa femme, quand mênie il ne le voudrait pas, et de s'en séparer pour toujours. 11 est libre après cela à cette fcmmu de se remarier, non pas toutefois avant quatre mois, afin que l'on puisse distinguer si elle est enceinte du fait de son mari, avant qu'elle en épouse un autre. [Voyez Eaux de jalousie].

Les Juifs ayant un jour surpris une femme en adultère, l'amenèrent à Jésus-Christ (b) et lui demandèrent ce qu'ils en devaient faire, Moïse leur ayant ordonné de lapider ces sortes de personnes. Or, ils demandaient ceia en le tentant, pour avoir de quoi l'accuser. Mais Jésus, se baissant, écrivait avec son doigt sur la terre; puis il se releva et leur dit : Que celui d'entre vous qui est sajis péché lui jette la première pierre. Et se baissant de nouveau, il continua d'écrire sur la terre. Ses accusateurs, l'ayant entendu parler de la sorte, se relircreut les uns après les autres, les plus vieux se retirant les premiers. Alors Jésus se relevant, et se voyant seul avec la fe.ume, lui dit : Femme, où sont vos accusateurs? personne ne vous a-til condamnée? Elle lui dit : Non, Seigneur. Jésus lui répondit : Je ne vous condaauierai pas non plus. Allez-vous-en, et ne péchez plus à l'avenir.

On présume avec grande raison 1" que les accusateurs de cette femme étaient eux-mêmes coupables du crime dont ils l'accusaient, de même à peu près que les accusateurs de la chaste Suzanne. Or, il est injuste de recevoir pour accusateurs ceux qui sont coupa- (/') .lomi. MU. i

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