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blés ilu mal qu'ils rppronnrnt dans un mitre {(i) : Non modo accusalor, sed ne objtirgalur r/uidein focndus est ('.«, r/ui quod in alio repreliendil, in eo ipse reprehendilur. 2° Il y a lieu de croire que 1 1 femme dont il s'ngit ici avilit soufferl quelque violence, et que son crime était fort diminué par les circonstances. Seidrn {b et Fagins (c) croient qu'elle était dans le cas qui est marqué par Moïse en ces termes [d] : Si une fille finneée est trouvée, dans la ville par un lioinine qui lui ravisse son honneur, vous ferez sortir de la ville l'homme et la fille adullères, et ils seront tapiiiés; la fille, parce qu'elle na pas crié, quoiqu'elle fût dans la ville; et l'homme, parce qu'il a humilié la femme de son prochain.

Adultère (Hisioire de la feiiune). |11 s'as:il de celte femme dont il a été parlé à la fin de l'ariicle précèdent, et] qui lui présenlé.> à Jésiis-Clirist. [Son histoire], q\.'i e><l racon'éc dans l'Evangile de saint Jean (e), ne se lit pas dans un bon noœlire d'exemplaires grecs de cet cvangcHste. [« Les manuscrits les plus anciens, tels que celui du Vatican, l'Alexandrin, le Codex Ephremi, le Robert Esticniie, et plusieurs autres plus modernes, ne la contiennent pas (1) »] Saint Jérôme [f) remarque que dès son temps elle n'était pas dans plusieurs livres, tant greis que latins. La plupart des ancien'* Pères grecs ne l'ont pas lue. Des vingt-trois commenlaletirs qui sont dans In Cliaîne grecque sur saint Jean, aucun ne l'a expliquée : ce qui lait croire qu'elle n'élail pas dans leurs livres. Maldonat assure que de tous les exeiuplair< s grecs qu'il a consullés, il n'en a trouvé qu'un où elle l'ûi, qui est celui ((ui contient les coniuientaire-i de Léontius sur saint Jean; et encore Léontius n'en di!-il pas un mot dans son commentaire, et le lexte giec qui lui est joint marque celle histoire avec" des obèles ou brochas, pour montrer ({u'elle est ajoutée au texte. M. Mill cite plusieurs autres manuscrits grecs où elle ne se trouve point. Origène, saint Clirysoslome , Tiie ipliyliclo, ni Nonnus dans sa Paraphrase sur saint Jean , ne la coimaissent point. Lusèlie {g) ne la lisait pas non plus, puisqu'il remarque qu'on la trouvait dans l'exemplaire hébreu de saint Matthieu, dont se servaient les Nazaréens. Il est vrai qu'on prclend ([u'Eusèbe a reconnu cclli' histoire dans ses Canons, ou dans son H.irmonie évamjélique; mais dauires [h) soulieEuicnt ((u'Eusèbe a fait alleniion, non à l'hi^ioire de la femme adultère, mais aux versets qui la précèdent.

On ajoute à tout cela que les Arméniens l'ont retranchée de leur Bib'e, que le Syriaque imprimé dans les polyglottes de Paris et de Lonilres, ni l'ancienne version golhii|ue il'Ulphilas ne la lisent point (2). Les manufa) Ciccro in Verrem, oral. o.

ib) Selilen. Uxor llebr , l. lit, c. 11.

{(■) t'iiqius ait Oeuler. xxii, 22.

(d) Délit, xxii, 23.

{e) Juan, vm, 5.

il) llieronym.. t. Il, conlrn Pelag., c. 6. a) Euseb., t. 111, liist. t'cc/e.s., c. ô'J. 'h) Simon, hisl. critique du iN. T., pag. 150.

scrits où on la trouve varient extrêmement entre eux; quelques-uns la niellent seule rneni à la fin de l'Evangile de saint Jean, d'autres à la fin du chapiire XXI de saint Luc, d'autres à la marge du chapiire VIII de saint Jean, d'autres la marquent avec des obèles, pour désigner qu'elle est douteuse. Euihyme, qui la rapporte dans son commenlaire, avoue qu'elle n'est poml dans les meilleurs manusciits. Voilà à peu près ce qu'on dit de plus fort contre celle hisioire.

lit voici ce qu'on jiroduil en sa faveur. Tous les exemplaires dont s'est servi Robert Etienne, et (]ui sont au nombre de seize, et ceux que Théodore de Bèze a consultés, au nombre de dix-sept, lisent cette histoire, à l'exception d'un seul manuscrit cité par Bèze. Li plupart de ceux de M. Mill la reconnaissent aus-^i. Tatien, qui vivait dès l'an 160 de J.-C, et Ammonius, qui vivait en 220, l'ont reconnue pour canonique et l'ont ran- gée dans leur Harmonie évangélique. L'auti ur des Consiitntions apostoliques («), la Synopse attribuée à saint Athanase, la reconnaissent; saint Jérôme, saint Augustin, saint Ambroise et les antres Pères latins n'iint fait aucune difficulté de la recevoir, quoiqu'ils n'ignorassent pas les dilïérences des exemplaires grecs. Saint Augustin (j) conjecture que quelques fidèles trop peu éclairés, ou même des ennemis de la vraie foi, ont retranché cette histoire des exemplaires de saint Jean, de peur qu'il ne parût qu<' le Siuveur autorisait le désordre par la facilite du pardon. Plusieurs anciens manuscrits syriaques l'ont lue; on la trouve dans tous les iiiipriniés tant gr» es que latins; ainsi on ne doit faire nulle difficulté de la recevoir. On peut voir les commentateurs sur s lint Jean, chap. Vill ; les notes de M. Àlill sur le Nouveau TeslamenI; M. Fabricius, Apocryiihes du Noaveau Testament, toni. I, p ge 335 et suivantes, et les auteurs qu'il cite.

[Cette réponse aux objections élevées contre l'authculieité de l'histoire de la femme adultère ne nous par:jît pas suffisante. En Voici une que nous tirons de l'Introduction aux livres de r.incien et du Nouveau Testa~ ment, publiée sous le nom de AL Glaire. Après avoir exposé les objections, l'auteur dit : « Ces raisons, quelque spét ieiises qu'elles soient, ne nous p. raisseiit point assez fortes pour nous faire abandonn r raulhenticilè de cette his'.oire. D'abord elle se lit dans six anciens manuscrits, dont un est celui de Cambridge ; saint Jéiôme nous assure que de son temps elle se trouvait dans plusieurs exemplaires grecs et latins. Ajoutons que des scholies mises aux manuscrits actuels témoignent qu'elle se trouvait dans des m.inuscrils anciens. Elle se lil d'ailleurs dans la

(i) Comtilnl. ,\post. t. II, c. 2i.

(j) Auq. d:' conjnq. AfliiUer. l. II, c. 7.

(1) Ksi-il dit ii:iiis 17)1/1 ()(/. «uj; livres de l'Ane, et du Nonv. Test., Um. V, v.iig. 2J0

(2) Eu d'auii-fs lernies : « Elle manque flans b version syria(|ue rescliilo, dans \f'.s deux coplt-s m>ni[iliilii|ue ij suidique ; dans la version golliique et dans plusieurs maauscrils de l'annéoienne. i Itnd

su

DICTIONNAIKE DE LA BIBLE

plupart des manuscrits actuftls. En second lieu, plusieurs anciennes versions la contiennent; nous pouvons nommer l'ancienne Ii;ili(lii(', la Vulgatode saint Jéiônie, la version syriaque de Jérusalem, l'clliiDpienne et la slavonno. Quant à la version arménienne, elle la portait aussi primitivement, et ce n'est que plus lard qu'on l'en a retranchée, 'rrciisièmcment, on la trouve citée dans les Constitutions apostoliques, dans saint Amiiroise, saint Jérôme, saint Augustin, saint Léon, saint Pierre Chrysotogue, Cassiodore, dans les deux Harmonies qui sont nllribiiées à Tatien et à Ammonius. Quatrièmement, les caractères intrinsèques prouvent qu'elle est réellement l'ouvrage do saint Jean; car le style est tout à fait celui de cet évangélisle, et d'un antre côté les interprèles ont démontré que les difficultés qu'elle préseule n'étaient nullemenl insolubles. Mais la liaison mémt- du discours prouve l'aulhentii-ilé de celle histoire. En effet, le verset i2 du chapitre VllI dont elle fait partie , commence ainsi : « Jésus parlant de nouveau au peuple, etc. » Or, l'expression de iiouveait annonce que déjà un instant auparavant le Sauveur s'était adressé au peuple et eu particulier aux pharisiens, et elle serait tout à fait déplacée si l'on retranchait l'histoire dont il s'agit. Et qu'on ne dise pas que les mots de nouveau se rapportent au chapitre précédent, car il est terminé par une assez longue discussion des Juifs entre eux, discussion qui Qnil elle-ruênie par : t'I chacun s'en retourna en sa maison. Enfin, si l'on consulie les lois de la critique, on reconnaîtra aisément qu'il n'y a aucun motif qui ait pu déterminer à insérer ce fragment dans l'Evangile de saint Jean , à supposer qu'il soit l'ouvrage d'une plume étrangère, tandis qu'il y a plusieurs ca\ises qui expliquent son omission d'une manière assez naturelle. Car, outre qu'elle se trouvait dans l'Evangile selon les Hébreux, ce qui devait la fair(î regarder comme suspecte, et quelle offre plusieurs difficultés historiques, en même temps qu'elle semble bouleverser l'ordre de la narration de saint Jean, elle peut paraître favoriser l'adultère. «Voici quelle a été la cause de la discor- « dance des anciens manuscrits à cet égard, a dit judicieusement Jansscns : les chrétiens « grecs, par une délicatesse excessive, crutt reni, comme le remarque saint Augustin a (Deconjuij. Adulter., l. Il, c. 8) , qu'on ne « devait pas lire dans les églises l'histoire « de la femme adultère, de peur que le sexe « n'y vît une autorisation à pécher ou au « moins une excuse; d'autres craignaient de « fournir un prétexte aux gentils pour acru- « ser les chrétiens de légitimer un si grand « péché. U'où il est arrivé naturellement « qu'après s'élre borné dins les commence- « menis à marciuer cette histoire d'un signe « particulier, on a fini par ne plus l'insérer « dans les copies qui devaient servir aux

(a) III Bi-g. xii, li, 15, 18. Dm Sv Itt'K SI"*!, et II Par. X. 18.

(MIII Heg. IV, b;v, li.

{c)Genei.\, 26.

« lectures publiques ; et cette omission aura >> ensuite servi de règle pour quelques au- » très manuscrits (1). » Ainsi, en résume, il y a plus de raisons d'admettre que de rejeter cette histoire, puisque, 1° elle compte en somme plus de manuscrits même anciens en sa faveur, V Alexandrin et le Codex Ephremi qu'on objecte se trouvant mutilés sur cette paitie ; 2° elle oppose six versions aux deux qu'on allègue contre son authenticité ; 3° la plupart des Pères cités comme lui étant défavorables ne la rejettent pas positivement ; ils n'en parlent pas, tandis que ceux que nous produisons en sa faveur l'admettent de la manière la plus expresse ; circonstance d'autant plus importante que des témoins positifs l'emportent toujours sur des témoins purement négatifs, et que celle règle doit avoir d'autant plus de poids et d'autorité dans la question actuelle, que toutes les églises chrétiennes ont reçu cette histoire depuis un temps immémorial, et qu'elles la lisent aujourd'hui dans l'office public; h° les preuves intrinsè(iues qui militent en sa faveur sont tirées du style même et de sa connexion la plus étroite avec les antécédents et les conséquents, tandis que les arguments internes qu'on oppose s'appuient sur des difficultés telles qu'il s'en trouve dans les pièces les plus incontestablement anihcntiques ; 5° enfin il y a plusieurs raisons qui peuvent expliquer son omission dans quelques versions, manuscrits, etc., au lieu qu'il n'y ena pas une seule qui puisse justifier son insertion. »]

ADURAiM, inlendanl des financ<'S de Roboam. Ce prince ayant irrité les dix tribus par ses réponses trop hautes et trop imprudentes, et leur ayant donné occ ision de faire schisme et de se séparer de la maison de David (a), crut pouvoir les apaiser en leur envoyant Aduram, intendant des tributs, ou des travaux et des corvées ; soit qu'il voulût ramener le peuple par la douceur ou par la force, soit qu'il eût dessein de donner quelque chose au premier emportement du peuple en lui livrant Aduram , qui avait été le ministre des vexations exercées sous le règne précédent; car plusieurs croient qu'Aduram est le méuicqu'/ldon/ram, qui avait été l'intendant des tributs sous Salomon (6). Quoi qu'il en soit, le peuple irrité se jeta su;' Aduram, le lapida et le mit à mort. Alors Roboam moula promptementsurson chariot et s'en retourna à Jérusalem. Ceci arriva l'an du monde 3029, avant J.-C. 971, avant l'ère vulgaire973.

ADUllAM, fils de Jectan {c}. Voyez ci-devant Adoram.

ADURAM, intendant des tributs sous le règne de David (rf). Ce pouvait être le père A Aduram , qui avait le même emploi sous Salomon et sous Roboam. Voyez ci-devant Aduram et Adoniram.

ADURAMou Adoraïm, ou Adura, ville fortifiée par Roboam [e] ; peut-être la niéma qu'^rfar ou Hazer-Adar, ou Addar, ville de

d) WReg. XX, 24.

\e\\lPural.\t^- 1) Janssens, Uermcn. suer,

§ cxci, n. 440.

JELl

iEKE

Jiida. Voyez ci-devanl ce qu'on a dit de cette ville sous le nom d'AnoRA , el Reland Pnlœstin., t. II, p. 5i7.

iELAM, fils de Sem [a], eut son partage à loi ieiit du Tigre cl de l'Assyrie, au nord et A l'orient des Mèdes. La capitale de ce pays él:iH Ehjmuïcle. L'Ecriture joint Elam, Assur cl les Alè'ies, comme peuples voisins. Il pariiîl par haïe {b) et par Jérémie (c), que l'arc et les tlèches étaient les principales armes di's Elamilcs. Dès le temps d'Abraham, nous viiynns Codorlaliomor, roi des Elamites.dans l'armée des rois ligués contre Sodome et contre les villes vorsines (rf). Isaïe (e) parlant dune manière prophéiique du siège de Bahylone, y mol le Mède ri l'Elamite comme assiégeants. Cyrus était Perse ou Elamile, Darius était iMède; leur armée était composée de Mèdes et de Perses. Jérémie {[) fait de terribles menaces contre Elam, et nous croyons qu'elles eurent leur exécution lorsque Nabuchodonosor assujettit ce roy.iume. Josèptie [g) croit avec raison que les Perses sont les mêmes que les anciens Elamilcs, ou dumoins qu'ilsen sont une branche. — Woyez Elymaïs].

yELAM. Voijez Elam.

.ELATH. Voii-z Elath.

^LIE CAP1T0L1NE , ^lia Capitolina :

c'est le nom qu'on donna à Jérusalem, lorsque l'empereur Adrien, vers fan 184 de Jésus-Christ, y établit une colonie romaine, et en chassa enlièremenl les Juifs, leur défendant même sous peine de la vie d'y demeurer(/(). 11 y en a même qui prétendent qu'on leur défendit de donner la circoncision à leurs enfants. Saint Jérôme [i] dit que de son temps le< Juifs venaient acheter des soldais romains la liberté de voir Jérusalem, et de répandre des larmes sur sa disgrâce. Ainsi ceux qui avaient acheté Jésus-Christ à pris d'argent étaient obligésd'achelerjus(iu'à leurs propres larmes : ou voyait les fenmies, des -vieillards chargés de haillons et d années, et fondant en larmes, se rendre sur la montagne des Oliviers, et de là déplorer la ruine du temple. On leur faisait acheter fort cher la vue de ce lieu et la liberté de répandre des parfums sur une pierre qui était là. Le nom i'^lia devint si commun , que l'on oublia presque celui de Jérusalem. Ce dernier nom ne se conserva que parmi les Jnils.etceux des chrétiens qui étaient plus instruits : elle porta ce nom jusqu'au temps de l'empereur Constantin, qu'elle reprit celui de Jérusalem.

Le nom d'.Elia ne fut pas aboli, on le lui donna encore longten\ps depuis, comme on le voit dans les auteurs grecs, latins et niahouiétaus. Ce nom lui lut donné à cause

(aj Gènes, x, 22.

ib) hdi. xsii, fi.

\e) Jerem. \u\, 33.

(rf) Geites. XIV, 1,9.

■(«) /«ni xxi, 2. (/■) Jerem. sli\, 31, etseq.

Ta) Aniiii.t^. I, c. 7, p. li, f. g.

(Il] Sfiarimn. 'm vila .■\ilriiini.

(i) Uieronym. in Soiilwit. i.

H) Pimlm. udSeier. Episl. xi.

(k) Hieroiwm. ad Paulin. Ep. lï.

qu'.'t'/(i<s était le nom de la famille d'Adrien , et celui de Capitolina, à cause de Jupiter Capiloiin, auquel la ville fiitcousacrée.Onlui bâtit un temple au lieu de la résurrection de Jcsus-Chi ist; on mit Une Vénus de marbre au Calvaire, sur la roche de la croix (jj, on plaça un pourceau de marbre sur la porte ijui regard lit Belhléem, et à Bclhléein ou planta un bois en riionneurdcThamiizoud'Adoiiis (A ,et on lui dédia la caverne où Jésus- Christ était né. Tout cela ne put empêcher que CCS lieux consacrés par la naissance, par la mort et par la résurrection de Jésus- Cbrisl, ne fussent honorés par lis chré!i( lis, et ne demeurassent célèbres même parmi les païens. L'ordre d'Adrien qui défendait aux Juifs d'enirer à Jèrusabm, n'en excluait pas les chrétiens. -ilsy demeurèrent et y eurent des évêques. Jusque-là celle Eglise n'avait guère été compciée que de Juifs convertis, qui gardaient les observances légales avec la liberté de l'Evangile (/) ; mais alors il n'y eut plus que des gentils convertis, qui y abolirent les restes d'(ib>ervances judaïques. On assure (m) que l'impcreur Adrien se servit pour rét.iblir Jérusalem d un nommé Aquila, natif de Sinope, dans le Pont, qui embrassa d'abord le christianisme; puis, ayant été chassé de l'Eglise, reçut la circoncision, se fil juif et devint célèbre par la traduction qu'il fil en grec des livres de r.\ncien Testament. \'oijcz ci-devant l'article d'AoRiE.N, et ci-après celui

d'AQCILA.

AEN, autrement Aïn. Ce terme signifie une fontaine et se trouve dans plusieurs noms de ville. Voyez Aïn il). Celle dont nous parlons ici lut d abord donnée à la tribu de Juda [n], ensuite elle fut cédée à celle de Siméou \o]. Euïèhe dit que c'est Belh-an'n, à quaire milles d'Hébrou, et à deux milles du Tébcrinllie. — [.4m était une ville sacerdotale (Jos., XXI, l(j,. On a supposé que le prêlre Zacbarie et Elisabeth, père el mère di/ Jean- B.iptiste, deineiiraieul à Hebron , d'autres ont cru (jne c'était plutôt à .-ièn. V^oyez les commenlalc'urs sur Luc, I, -39, el les Voijarjes de Jésus-Christ, Paris, 1831. Le ge<igraplie de la Bible de Venci' croit qu'Aëii était la même ville qu'yls«/f. Voyez ce mot.]

AEN-GANNLM, ville de la tribu de Juda {Jos. XV, 3ij.

AENNON ou Ennon. C'est le lieu où saint Jean baptisait sur le Jourdain. Il élail près de Salim {pj. Ennon élail à huit milles de Scyihopolis^ vers le midi, selon Eusèbe.

yEllE, époque, terme usité dans la chrono- 10"!^ pour marquer le commencement d'une certaine suite d'années. Voyez ci-après sous le nom Ere.

(n Sever. Siilpit. Imt. (.11. ^^

(m) Epiiiltmi. de Ponderib. el Mensur., c. xiv, 15.

(h) Ju.vie \v. 32.

(0) Jos. XIX, 7; IPur. iv, 52.

(H) Joun. m, 23. . . ,

(1 1 D (jlima renvoie a un arlide qui n existe pas dans

soii Uicuouiiuue. La Vuli,'ale ulfie Jeux lois (Jus. xv, 52.

el 1 Par. iv, 3i) le mot .iéii, et Jeux lois {Jus. xix, 7, et

xxi, 10; 1h mol Am. L'Héljrtu aparto'it .lii'i; mais qh a

pu lire .lén.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Si 6

AETHAiN ou jEtham, entre Jérusalem el

Bellilf'cin. Voyez Ethax.

AFFINITÉ. Il y avait parmi Ips Hébreux plusieurs degrés d'aflinité qui enipécluiient qu'on ne se pûl marier (oj. Par exemple : 1° le lils ne pouvait épouser sa u.èie ni la seconde femme de son père ; 2° le frère ne pouvait épouser sa sœur, soit du père seul ou de la mèrr seule, beaucoup moins de (ous les deux; 3° l'iiTiu! ne pouvait épuuser sa pelilc-fille, soit du côté de sou fils ou du tôle de sa fille; 4° nul ne pouvail épouser la fiilc de la femme de sou père; 5" ni la sœur ou de son père ou de sa mère; 6° ni l'oncie sa propre nièie, ni la lanle son neveu ; T ni la leuune de son oncle pa(ernel; 8° ni le beaupère ne pouvait épouser sa belle-fille; 9° ni le frère la femme de son frère encore vivant, ni même après la mort du frère si celui -ci laissait des enfants; que s'il n'avait point laissé (l'etifants, le frère vivant devait siisciler des enfants à son irère m >rt en épousant sa veuve (voyez LéuratI; 10" il élaii défendu d'épouser la mère el la fille ensemble, ni la fille du fils de la mère, ni la fille de sa fille, ni deux sœurs ensemble.

Si les patriarches, qui vivaient avant la Loi, ont quel(iuefois épousé leurs sœurs, coninie Abraham épousa Sara, fi:le de son père, mais d'une autre mère (6) ; Ou les deux sœurs ensemble, comme Jacob épousa Uachcl et Lia; ou leurs propres sœurs de pèie el de mère, comme Ab, 1 el Caïn; ces cas lU' sont pointa proposer pour exemple , parce qui' dans les uns, ils sont autorisés par la nécessité, et dans les autres par l'usasie, et qu'alors la Loi ne subsistait pas encore. Si l'on trouve quelques autres exemples avant la Loi ou depuis la Loi, l'Ecriture les <lésappr<)U\e expressément, comme l'inceste de Ruben aMc Bala, concubine de son père, et rai'tiou d'Amnon avec Th;im.ir, sa sœnr, el celle d'Hérode Aulipas qui épousa Héroilias, sa tielle-sœur, femme de son frère Philippe qui était encore vivant.

AFFRANCHI, en latin libertinun. Ce terme signifie pio|irenient un esclave mis en liberté. Dans les Actes des Apôtres (c), il est parlé de la st/naqoi'ue dest (iffirtnchis , qui s'éle^èrent contre saint Etienne, qui disputèrent contre lui , et qui témoignèrent beaucoup de (lialeur à le f.iire mourir. Les inlerprèles sont fort partagés sur ces [ibertini ou alTranchis. Les uns (/) croient que le texte grec qui porte libertini est fautif et qu'il faut lire Libyslini, \eii Juifs de la Lyliie voisine de l'Egypte. Le nom de libertini n'est pas grec, et les noms auxquels il est joint dans les Actes font juger que saint Luc a voulu désigner des peuples voisins des Cijréne'ens et des Alexandrins. Mais celle conjeclure n'est appuyée

ta) Voyez Levit. xviii, 7, et seq.

(b) Gènes w, 12.

(c) Alt, VI. 9 : È« -H); ffvvŒfiBl'ïlî rn; Xt-C^V-ivr^^ ^iStÇTlvuv.

(i/) .loim Dnts Cornet, a Liipule. Mitl.

(e) Oeatiiicit ti/r. lluqo. Glois. Giignœ. alii.

if) T.icil.l. H,'Anniit:

(()) (/«.-es. ï,6. lô, li.

(Il) Fiocop. de Ilello Vnndnlko, l. II, c.x. Gemar. atii.

ii) Pvcoli. in Speciinine Itisl. Arnb., p. 173.

(1) Philonà^assa Légation vers Caliguta, parle de Jciifi

sur aucun manuscrit, ni sur aucune version, que l'ou sache.

D'autres (e) croient que les affranchis dont parlent les Actes (1) étaient des Juifs que Pompée (!t Sosius avaient emmenés captifs de la Palestine en Italie, lesquels, ayant oblenii la liberté, s'établirent à Rome et y demeurèrent jusqu'au temps de Tibère qui les en chassa, sous prétexte des superstitions é.'rangètes qu'il vou'ait b mnir de Rome et de l'Italie (f).Ces affranchis purent se retirer en assez gr.aul nombre dans la Judée et avoir une synagogue à Jérusalem, où ils étaient lnrs((Me saint Etienne fut lapiilé. Les rabbins enseignent qu'il y avait dans Jérusalem jusqu'à quatre cent quatre-vingts synagogues, sans compter le temple.

AFRI(;)[JE (2 , une des quatre parties du monde [ancienne division]. Elle fut principalemenl peuplée par Ch.im et par ses descendants (3,. Mizrdim peupla l'Egyide. Les Phé- Irusim, les Nephluim, les Casluiin, les Lu- (lim peuplèrent d'autres parties de ce pays, dont on ne sait pas aujourd'hui distinclement les limites. Nous mettons Laabim dans la Libye et Pliut entre la Numidie el la Libye le long de la Méditerranée. On croit (/() que plusieurs des Chananéens chassés de leur pays par Josué, se retirèrent en Afrique. Les Mahométans croient aussi que les Amalécites,qui habitaient anciennement aux environs de 1.1 Mecque, en furent chassés par les rois descendus de Ziorain i). On peut voir cette matière tiaitée avec étendue dans notre Dissertation sur le pays oij les Chananéens se retirèrent, imprimée à la tête du livre de Josué. [ « L'Afri(|ue est située au S. de l'Europe, dont elle est sé(iarée par la mer Méditerranée, et se rattache à l'Asie, au N.-E., par l'isthme de Suez; du reste, elle est partout entourée par les eaux de la mer. Sa forme est lePe d'un grand triangle, dont la base est formée par la Méditerranée, el le sommet par l'extémité sud, le cap de Bonne-Espérance. Maigre la désignation de cette contrée, l'aile par l' tradncicur de la Bible dans le pass;ige oii le prophèie Isaïc (LXVI , 19) piéJit la conversion future des gentils, il ne faut pas lui attribuer un sens |)lus éiendu que le prophète n'en donne au terme qu'il emploie; il ne pouvait avoir sur l'Afrique les mêmes idées t|ue les modernes. Les connaissances des Hébreux n'étaient point en effet à beaucoup près aussi avancées, elles se bornaient aux pai-ties septentrionales et orient.iies de cette grande contrée, et encore étaient-elles à beaucoup d'égards Irès-vagu 'S. Quant à la dénomination Afrique, appli(|tiée par les Uoiuains à tout ce qu'ils en connaissaient, elle a été adoptée p,ir les modernes, mais elle n'appartenait primitivenombreux qui avaient été aDranchis par les nonialos , .ly.iiit d'ailleurs conservé les rils nii'ionimx. Ce .sont. |iiobaljlemeiil de ces attrancbis qu'il esl question au livre des Actes. (S).

(2) Mot formé de a. priv.ilif et de ççl»,, 1 1 qui sigii fia sine friyore. (parce que celle larhe du monde esi au nmli. L'Afrluue se l'onieose. de l'E^yiitc, des Kials Barbaresques, de la Numidie, de !a Ld)ye, des diverses Nigrilies, de l'Abyssinie ou Klliiopie, etc.

AGA