AHA

lly mourut âgé d'environ soixante et dix ans, vers l'an 90 de J.-C. («).

AGRIPPIADE. Hérode le Grand pour honorer son ami Agrippa, fiivori d'Auguslc , donna ce nom à la ville d'Anthédon (6), située sur la Méditerranée, entre Raphia et Gaza. Voyez Antuédon.

AGUU.On lit dans le livre des Proverbes (c) UD chapitre avec ce litre : Parûtes d'Ayur fils de Jnlié, que l'on peut traduire ainsi, selon la force des termes : Paroles de celui qui assemble, fils de celui qui vo7nil. Ou selon Louis de Dieu : Paroles de celui qui est recueilli, fils de l'obéissance. La plupart des Pères et des commenlaleurs (</) veulent que Salomon se désigne lui-même sous ce nom t\'Agur fils de Jaké [Vj. D'autres conjecturent qu'.4^i(r, de niêmt que iami(e/,auchap. XXXI, 1, étaient des sages qui vivaient du temps de Salumon, cl qui lurent ses interlocuteurs, dans le livre dos Proverbes. Sentiment qui n"a pas la moindre probabilité. Ce livre n'est rien moins qu'un dialogue. Il y a assez d'apparence qu'^l^itr est un auteur inspiré, dilïérent de Salomon, dont on jugea à propos de joindre les sentences à celles de ce prince, à cause de la conformité de la matière. Qu'est-ce qui aurait pu obliger Salomon à déguiser sou nom en cet endroit? Pourquoi changer même son style et sa manière d'écrire dans ce seul chapitre? car il est certain que le chap. XXX des Proverbes est d'un goût assez différent du reste du livre. De plus , convenait-il à Salomon de dire, comme l'ail cet auteur, au verset 2 : Je suis le plus itiscnsé des hommes ; et de pai'ler ainsi à Dieu: Seigneur, ne me donnez 7ii la mendicité, ni les richesses? Ces paroles certainement ne sont pas de la dignité d'un roi comme Salomon. Mais qui était donc Aqur? d'où était-il? quand vivail-il? C'est ce que personne n'a encore pu nous apprendre (2).

AHALAB ou Achalab, ville de la tribu

(n) M. de 'l'itlemont, Ruine des Juifs, art. 8", p. 389 el not. 41.

(6) Josepli. Àiniq. l. Xllf, c. 21.

(rf) l!a Piidi's, Beila, Lyra, Hugo, Dionijs. Carlhus. Arborewi. Mil. SiUiJiii. Cornet. Tir. alii.

(e) I Esdr. VIII, 1.5.

(/■) IV Reg. XVII, 21; x\iii, 31; cl xis, 1.5.

{(I) IV Reij. XVII, .ïl.

(A) l Esdr. vin, 17.

(î) Joseph. Àntiq. t. XX, c. ii.

(1) « Le plus gr.md nombre des Pères et des commenlaleurs catbullques peiiseiil que tes muls Aqur et Jalié sont des noms .ippellalifs, dont le premier sigiiili.inl qui iisseinble [congregans ), convient parriilemeiit ii Salomon, qui, dans le iure de l'Kcclésiastf, s'appelle lui-niêiue Koliéleih ou KccléiiaMe, c'esl-à dire le nudlrc de l'ussemlilée ou celui qui V préside eKiiii liarangue; et le second, quiré))and les verués (vomeits), désigne D.ivid, qui a élé remi:litle l'Ksfirit de Dieu et a ié|ian iu de su Ijouclie un grand nombre de cantiques sacrés. — Au lieu d'.lr/»|- ou lit dans l'Hélireu ligoiir {"lUX ) , que Louis de Dieu a rendu par recolteclm, et que Gesenius (Lex. llebr., pag. M) dit pouvoir signilier coiiqreqdlus , sociui cougregulionis ( sciineiuitin ), dans le cas où on lo prendrait pour iiu nom symliollque. comme Kalielelli, c'est-à-dire t.cclésitisle. Pour nous (c'ist M. Glaire (pli parle), nous croyons (pie dans ce cas il serait niieiiN de traduire àgour par congregans, comme l'a fait l'auteur do la Vidgate, sans ipie sa foniic de participe passif put s'y opposer, ti!S grammairiens el Gesenius luimême ( Leitrgeb. S. ôO'J, 510, el Uebr. Gram. Seit , li8.

d'Aser , dont on ne sait pas la situation. Judic. 1,31.

AHAKA, troisième fils de Benjamin, I Par. VIll. 1. — [Il est nommé Ahiram dans les Nombres XXVI , 38, et Echi dans la Genèse XLVI, 21; mais dans ce dernier endroit il n'est pas au rang qu'il doit occuper comme troisiènve fils de Benjamin. Voyez encore I Par. VIL 6.]

AHAREHEL, fils d'Arum, 1 Par. IV, 8.

AHASTARI, fils d'Assur et de Naara, I Par. IV, 5, 6. — [Dans les Bibles de Sacy, de Calmet, de Carrières, de Venre, do Glaire, la traduction dti 6* verset est ainsi qu'il suit : De Naara, il (Assur) eut Oozam et Ilepher, et les Themaniens , et Ahaslariens, qui sont tous descendus de Naara. L'Hébreu et la Vulgale disent : iJe Naara il eut Oozam, et Hepher, cl Temani , et Ahastari ; ce sont là les fils de Naara.]

AHAVA, fleuve [et loralitéj de la Babylonie (e), ou plutôt de l'Assyrie, où Esdras rassembla les captifs qu'il ramenait en Judée. Nous croyons que le fleuve d'Ahava est celui qui coulait dans VAdiabène , où l'on connaît le fleuve Diava ou Adiava, sur lequel Ptoléniée met la ville d'Abane ou Aavane. C'est apparemment ce pays qui est nommé dans les livres des Rois (/") Hava, d'où les rois d'Assyrie avaient transporté les peuples nommés Hevœi {g), dans la Palestine, et où ils avaient mis en leur place des Israélites captifs. Esdras dans le dessein de ramasser autant d'Israélites qu'il pourrait, pour les ramener en Judée, s'arrêta dans le pays d'Hava ou d'Ahava, d'où il envoya dans les monts Caspies, pour inviter les Juifs qui s'y trouvaient , à se joindre à lui {h). L'histoire d'Izate, roi des Adiabéniens, et d'Hélène sa mère(îj, qui se convertirent au judaïsme quelques annéi s après la mort de Jésus- (ihrist, fait juger qu'il y avait encore alors beaucoup de Juifs dans ce pays-là.

[Le mol Ahava se trouve trois fois dans

Anm. 2. Aclile Auflage), enseignant que le participe passif prend assez souveni une siginlicalion active dans les ver bes intramitifs ou neutres, et qu'H a cette même signdicalion, quui(|ue plus rarement à la vérité, quand il appartient à des verbes iransilifs. — yuaut au mot jaké ou iâqé (np') rendu dans ta Vulgale | ar iwnfi'id's , il peut dériver de la racine ijùqà, synonyme de qo ( xip ) vomere, rejiccre. Plusieurs élymologistes le rapproclinnt de l'analogue arabe ,t;i vaqa, ou craindre l>ieu, el lui donnent le Sens de pieux, tout en te considérant comuie un nom propre. Mais nous ne goûtons pas celle étyniologie. » Glaire, Introduction... uu.x. livres de l'Ane, el du Nouv. Test., toin. V, pag. 53.

(2) « La plupart des nouveaux critiques qui coiiteslent à Salomon les deux derniers uU.ipilres du livre des Proverbes se tondent sur ce que le style est différent de celui des ctiapilres précédents. Mais celle diff'érince de slyla n'est pas assez considérable pour qu'eu bonne critique on soit autorisé à refuser à Salomon la coni|.osilion de ces deux chapitres, surtout quand loiite l'aiiliipiilé , bien plus propre qu(; les exégètcs modernes à prononcer sur une (|Uestioii de celle nature, a élé d'un sentimenl contraire — Les ciiliqnes catlioliques qui relusenl ;i Salomon les deux di>rniers chapitres sont Diipiu ( Disserl. préliin. sur la BiLilo, 1. I, ch. m, !5 12), Jahn ( Inlrud. § 182 1 , Jansseiis ( llermen. Suer. S o\iv, n. 2ll(j ). Bossuet lui-même semble [lartager celle opinion, lorsqu'il dit : Capite vero xx\ mcniorunlur alii scnlenliarmn uuclores, quas qiadcni, ni ah ipso .Saluiiione iiinluidus . cerle eodeni apirllu scriplas Satoii:onicis addidcrunl ( l'i-i-fal. in Proverbia, § iv ). » GtAiRE, Inlroducli, o/iulc, pag. .'51.

DlilTIONNAIRE DE LA lîll!!/'.

)a Bible; c'est an livre iVEsdras VIII, 15, 21, 31. D. Caimet Mq\i'Ahava est un fleuve, cl infiiqiie le versel 15; mais en cet endroit railleur sacré ne parle pas d'Ahava comme étanl un fleuve. Son récit dislingue au contraire, Ahava, lieu ou ville, d'un fleuve qu'il ne noniiiie pas : Com/ref/avi eos , dit Esdras, ad fluviuin qui decurrit ad Ahava. Mais aux vcrsels 21 et 31, il constate positivement l'exislence d'un fleuve nommé Ahava. Ce fleuve Ahava différe-1-il de celui qui coule vers la localité appelée du même nom au verset 15? Je ne vois aucune raison de croire qu'il n'est pas le même. Cependant on a prétendu que dans ce verset même, il s'agissait de deux fleuves, et voici en quels termes le passage que j'en ai cité est traduit dans la i?ible de M. Glaire :7e les assemblai près du fliive qui coule vers celui d'Ahava. M. Glaire croit donc aussi que le te^te parle ici de deux fleuves, et si bien qu'il ne différencie môme pas les mots ajoutés au texte et qui expriment celte opinion erronée , injuslifiablc. « Ahava, Ava ou Avah, dit Baibié du Boeage, esl un lieu où Esdras réunit les familles juives qui reviiirenl de Babylone à Jérusalem avec lui après la captivité. On a supposé que ce nom devait s'appliquer exclusivement à une rivière de l'Assyrie ou à un canal qui aurait uni le Tigre à l'Euphrale: sans doute l'auteur sacré, Esdras, au cbap. VIII. 21, 31, donne celte dénomination à une rivière qui se-jetait dans le Tigre , mais au verset 15 du même chap., il l'atlribue aussi à une localité, soit ville , soit contrée, située sur la rivière ou le fleuve du même nom. L'existence de ce lieu se trouve confirmée au cliap. XVII, verset 24, du liv. IV des Rois, par la mention du nom iVAvah parmi ceux des villes d'où furent tirés les habitants que Salmanasar transféra en Samarie à la place des Israélites, car Avahel Ahaia paraissent identiques. La position d'Ahava est au rcsle difficile à fixer; cependant ce lieu, ville ou contrée, devait se trouver en Assyrie. On l'a reculé jusque dans la Bactriane, où Plolémée cite un peuple qu'il nonmie Avadilœ.»]

AHAZ, [bcnjamiti', fils de Micha et père de Joada [ou Jara], 1 Par. VIII , 35 , 36 , et IX, 42.

AHER, de la tribu de Benjamin, fut père, de Hasim, I Par. VII, 12.

AHI , fils de Somer de la tribu de Benjamin, I Par. VII, 34.

(il) .htriic. XII, 11-15.

(bj lit Req. M, 11.

(d) H far. ix. 29.

(e) Eijiphan. in lib. de vila H morte l'ropitel. in Ahia. (Pi lit Reg w, 19.

(1) Un lies auteurs de la Biographie callwtiquc, publiée sous ta ciirrcuoii de M. l'abljù de Geiioude, s'exprime on ces termes : « Oueli\ues interprètes prétendent que ce tut ce proptiète qui aunoiiça h Sulomon lu future dissolulion de son rogaume; mais l'Écriture ne parie pus de celte circouslunce, ou plutôt elle dit le coiilruire. » L'auteur n'uidique pas l'endroit, et je pense que vainement je leclierclierajs. D'abord il esl certain que l'Écriture parle de lu circnnslnnce dont il b'agit, c'est-à-dire de la prophétie qui annouça à Satomon la future dissolution de son rogamne , et elle en pjrle eu termes fort clairs ( Vuyez III Req. .'si , 9- 13 ) ; elle atteste aussi que Dieu suscita des ennemis a Salomoi ( Ibid. 14 et alibi ). linsuile elle dit (|n'Aliias vécut

AHIA [ou phitôl Ahiam, fils de Sarar, fut], un des braves de l'armée de Dayid, I Reg., XXI!I,33; \ Par. VU, 34.

'AHIA le Phélonile , un des trenle-sepl braves de David, I Par. XI, 36.

"AHIA, fils lie Si<a, étiiit le dernier des trois priiicip.iux officiers de Salomon ijui avaient le litre de secrétaires; le premier était Azarias , fils du grand-prêtre Sadoc, et le second Elihoreph, frère d'Ahia,lIlflef/.lV, 2 3

'aHIALON, de la tribu de Zabulon, fut juge d'Israël (a , et succéda kAbésan. Il eut pour successeur Abdon. 11 jugea Israël pendant dix ans , depuis l'an du monde 2830 jusqu'en l'an 2840, ayant Jésus-Christ 1160, avant l'ère vulgaire 1164. — [11 fut tiuseveli à Aïalon, ville située dans sa tribu. Yoyez l'Hébreu à l'endroit cité, ou ci-après le mal

.\ïâL0\.]

"AHIALON, ville. Voy. Aïalon.

'AHIAM. Voyez Ahia.

AHIAS, prophète do Seigneur, demeurant à Silo. On croit que ce fut lui qui parla deux fois à Salomon de la part de Dieu. La première fois [b], lorsqu'il lui promit sa protection, dans le temps qu'il bâlissait le temple. La seconde (c), lorsqu'il lui fit des reproches et des menaces , après qu'il l'ut tombé dans le dérégk'tnrnt. .\hias fui un de ceux qui écrivirent l'histoire ou le journal de l;i vie de ce prince (d). On lit dans saint Epiphane fc) , qu'il avait prédit à Salomon que les femmes le pervertiraient un jour et que Dieu lui susciterait des adversaires (1) , et que le même prophète avait annoncé à Jéroboam qu'il usurperait te royaume par artifice (2), et que deux génisses l'éloigneraienl du Seigneur. Il parlait des deux veaux d'or que Jéroboam érigea, l'un à Dan, et l'aulre à Bélhel.

Nous lisons dans le troisième livre des Rois {/■), qu'un jour Jéroboam étanl sorti de Jérusalem , fut rencontré par le prophète Ahias de Silo. Comme ils étaient eux deux seuls dans les champs, le prophète s'ôta de dessus les épaules un manteau neuf qu il portail; et l'ayant coupé en douze pièces, il dit à Jéroboam : Prenez dix pièces de ce manleau pour vous; car voici ce que dit le Seigneur, le Dieu d'Israël : Je divi'<erai et j'arracherai le royaume des mains de Salomon et je vous en donnerai dix tribus. Il lui en demeurera une tribu, à cause de David, mon servi-

longlemps sous le règne de ce prince ( xiv, 4 ), qu'il en écrivit l'histoire ( Il Par. i\ , 29 J, et qu'i/ vmonça à Jéroboam lu future dissolution du rogaimic de Salomon, fait qui eut lieu dans le même temps que la révélation qui en lut laite il Salomon lui-même , et que l'Éi'riture raconte dans le même chapitre ( 111 Reg. xi, 29 et suiv.) Enfin, s'il f st dit ( Ibid. ii ) que ce tnt le Seigneur qui parla à Uulomon, d est dit aussi ( Ibid. xii, 15) qu'il parla à Jéroboam; d'ailleurs personne n'ignore que quand il n'est pas dit que le Seigneur a parlé b tel personnage par un prophète, cela est sous-entendu, comme le lirouventbcaucou|i de textes qu'il est inutile de citer. Mais ciuel prophète porta à Salomon les paroles du Seigneur? On voit assez que ce l'ut Ahias, le même qui les poria à Jéroboam, et je ne connais pas lUi- seul commentateur qui fasse reniplir cette mission par un autre qu' Ahias.

(2) L'Écriture ne iirésenle pas Jéroboam comme un usurpLitew.

a^iH AHJ

leur et de la ville (le Jérusalem, que j'ai choisie entre toutes les villes des tribus d'Israël; et cela parce que Salomon m'a abandonné et qu'il a adore' Asturté, déesse des Sidoniens, Cfiamos dieu de Moab , et Moloch dieu des Ariunonites , et qu'il n'a point marché dans mes voies, pour accomplir mes volontés, comme a fait David son père. Je ne retirerai pas néanmoins le royaume de ses mains ; je le lui laisserai gouverner le reste de ses jours; mais j'ôterai le royaume d'entre les mains de son f>Js, et je vous en donnerai dix tribus. J'en laisserai une tribu à son fils, afin qu'il demeure à David mon serviteur ?«ne lampe qui luise devant moi â Jérusalem. Mais pour vous, ie vous prendrai et vous régnerez sur tout ce quf votre âme désire, et vous serez roi dans Israël. Si vous obéissez à tna voix, et si vous gardez mes ordonnances et mes préceptes , comme a fait David mon serviteur, je serai avec vous, et je vous ferai une maison qui sera stable et permanente, comme j'en ai fait une à mon serviteur David, je vous mettrai en po'tsession du royaume d'Israël et j'affligerai en ce point la race de David, mais non pas pour toujours. Cec'\ arriva vers l'an du monde 3020, avant Jésus-Clirist 980, avant lère vulgaire 984.

C''lle prophétie ne put être si secrète, que Salomun n'en eût avis; et peut-être que Jéroboam eut l'imprudence de s'en vanter et de se déclarer trop ouvertement contre son roi. Quoi qu'il en soit, Jérobo'im fut obligé de se sauver en Egypte auprès du roi Sésac, oii il demeura jusqu'cà la mort deSalomun, arrivée l'an du monde 3029. Alors Jéroboam monta sur le trône d'Israël ou des dix tribus , comme nous le dirons sous son arlicle. li oublia bieniôt ce qu'Ahias lui avait si fort recommandé, d'être Adèle au Seigneur. 11 défendit à ses sujets d'aller adorer Dieu à Jérusalem , et leur proposa pour objet de leur culte, deus veaux d'ur, dont il plaça l'un à Béthel, et l'autre à Dan. Il érigea un autel profane à Béthel, et y immola lui-même des victimes (a); mais un homme de Dieu envoyé de Juda (& , lui prédit le renversement de son autel, et !a naissance du roi Josias, qui devait immoler sur cet autel les prêtres des hauts lieux. Quelques-uns croient que ce prophète de Juda était Ahias, dont nous parions ici; mais Ahias demeurait à Silo, dans la tribu d'Kphraïm; et de plus il survécut à l'érection de l'autel de Béthel; au li. u que le prophète dont il s'agit ici, fut mis à mort par un lion, le même jour qu'il avait parlé à Jéroboam.

Sur la fin du règne de Jéroboam, c'est-àdire, vers l'an du monde 3046, Abia fils de Jéroboam tomba malaJe (c); et Jéroboam dit à s \ (^mme -.Changez d'habits, et cléquitczvous, afin que l'on ne vous reconnaisse pas, et allez à Silo, où demeure le prophète Allias, qui m'a promis que je régnerais sur ce peuple. Prenez avec vous dix pains, \in tourteau, un vase plein de miel, et allez te consulter sur la

(«) III /îcg. xr,28, 29 e( seq.

(t) lit Reg. \m, 1, 2, etc.

{c} III Reg. XIV, 1, 2, 5 et seq.

ÂHI

maladie de mon fils. La reine alla donc à Silo en la maison d'Ahias. Or, Ahias ne voyait plu» clair, parce que ses yeux s'étaient obscurcis à cause de son grand âge. Le Seigneur lui dit : Voici la femme de Jéroboam, qui vient vous consulter sur la maladie de son fils ; vous lui direz telle et telle chose.

Comme la femme de Jéroboam entrait déguisée et dissimulant qm elle était, Ahias entendit le bruit qu'elle faisait en marchant, et lui cria : Entrez, femme de Jéroboam ; pourquoi feignez-vous d'être autre que voïis n'êtes? Dieu m'ordonne de vous annoncer une triste nouvelle. Allez, et dites à Jéroboam : Voici ce que dit le Seigneur, le Dieu d'Israël; je vous ai élevé du milieu de mon peuple, et je vous ai établi chef et roi des Israélites ; j'ai divisé le royaume de la maison de David, et je vous l'ai donné; mais vous n'avez point imité David mon serviteur, qui- m'a servi de tout son cœur, et qui a gardé mes commandements. Vous avez fait plus de mal que tous ceux qui nnl été avant vous; vous vous êtes forgé des dieux étrangers et jetés en fonte, pour irriter ma colère, et vous m'avez rejeté derrière vous. C'est pourquoi je vais faire fondre toutes sortes de maux sur la maison de Jéroboam. Je ferai mourir toics les mâles de sa maison ; et je les exterminerai jusqu'au dernier dans Israël ; je nettoierai tous les restes de la maison de Jéroboam, comme on a accoutumé de nettoyer le fumier, jusqu'à ce qu'il n'en reste quoi que ce soit. Ceux de la maison de Jéroboam qui mourront dans la cille, seront rongés par les chiens; et ceux qui mourront à la campagne, seront mangés par les oiseaux du ciel : car c'est le Seigneur qui a parlé.

Allez-vous-en donc et retournez dans votre maison; et. en même temps que vous mettrez le pied dans la ville, l'enfant mourra, et tout Israël le pleurera et fera ses obsèques. C'est le seul de la maison de Jéroboam qui sera mis dans le tombeau, parce que le Seigneur, le Dieu d'Israël, l'a regardé d'un œil favororble. Mais Dieu s'est choisi dans Israël un autre roi, qui fera périr la maison de Jéroboam en ce jour, en ce temps même où nous vivons. Ce prince est déjà désigné, et bientôt l'arrêt du Seigneur contre Jéroboam sera exécuté. Le Seigneur frappera Israël, et le rendra comme le roseau qui est agité dans les eaux; et il arrachera Israël de celle terre si excellente qu'il a donnée A leurs pères, et il les dispersera au delà de l' iùtphraie, parce qu'ils ont consacré à leur impiété des grands bois pour irriter le Seigneur; et le Seigneur livrera en proie Israël, à cause des péchés de Jéroboam, qui a péché et qui a fait pécher Israël.

La femme de Jéroboam s'en retourna donc et vint àThersa; et lorsqu'elle mettait le pied sur le pas de la porte de sa maison, Abia, son fils, mourut. U fut enseveli honorablement, et tout Israël le pleura, ainsi que le Seigneur l'avait prédit par Ahias, son ser- ^itcur. Ahias ne survécut pas apparemment beaucoup à ces prédictions ; mais on ignore le temps et la manière de sa mort.

AHIAS, père de Baasa. roi d'Israël. Baasa

DICTIONNAIRE DE Là BIDLE.

tua Nadab, lils de Jéroboam (a), dont nous .venons de parler, et usurpa son royaume, en exécution des menaces du prophète Ahias de Silo.

AHICAM, fils de Saphan et père de Godolias. Il fut envoyé par Josias, roi de Juda, à la prophétesse Holda, pour la consulter sur le livre de la loi, qui avait été trouvé dans le temple Ib), l'an du monde 3380, avant J.-C. 620, avant l'ère vulgaire 624-. — [Ahicani sauva la vie à Jérémie d.ms une circonstance politique. Jcr. W\\, 24.]

AHIEZER, fils d'Aiiiniisad;ri et chef de la tribu de Dan (c), qui sortit de l'Egypte à la télé de soixanle-deux mille sept cents hommes de sa (ribu. Il offrit au tabernacle du Seigneur [d] un bassin d'argent pesant cent Irente sicles , un vase d'argi'nl pesant soixante-dix sicles ; l'un et l'aulre pleins de pure farine pétrie à l'huile, pour les sacrifices; un plat d'or plein d'encens, pesant dix sicles; un bœuf, un mouton, un agneau, pour l'holocauste; un bouc pour le péché ; deux bœufs, ciiu| moulons, cinq boucs et cinq agneaux de l'année pour le sacrifice pacifique.

• AHIÉSER, fils de Samaa de Gabaalh, fut le premier des hommes Irès-forts et trèsbraves qui se joignirent à David pendant la persécution de S<iùl. Son frère Joas fut le second. 1 Par. XH, 3.

AHILUD, père de Josaphat et de Bana. II Rei). VIII, 16 ; XX, 24; III Reg. IV, 3, 12.

AHIMAM [ou plutôt Ahiman], géant de la race d'Enach. Il fut chassé d'Hébron avec ses frères Sésaï et Tholmaï, lorsque Galeb eut pris cette ville (e). l'an du monde 2559, avant J.-C. 1441, avant l'ère vulgaire 1445.

* AHIMAM, suivantla Vulgale, ou plutôt Ahiman, comme porte l'Hébreu, était un des chefs (les portiers du temple (I Par. IX, 17).

AHIMELECH, fils d'Abialhar (/"). C'est le même qu'Achimélech dont on a parlé ci-de- Tant.

AHIN, fils de Sémida (I Par. VII, 19).

ÀHINADAD, fils d'Addo. Il était intendant du canton de Mahanaïm, au dekà du Jourdain, sous le règne de Salomon (III Reg. IV, 14. — [Ce n'est pas lui qui fut intendant, c'est son fils.]

^ AHIO, avec son frère Oza, furent chargés de conduire l'arche du Seigneur, lorsque David la retira de la maison d'Abinadab pour la placer dans le tabernacle qu'il avait dressé à Jérusalem. Ce fut dans cette rencontre qu'Oza fut frappé du Seigneur, pour avoir osé loucher l'arche qui chancelait sur son char {g). Voyez Oza.

AHIO. fils d'Abi-Gabaon et de Maacha (I Par. Vlll, 31; IX, 37.

-AH!0,benjamite,filsdeBaria.IPor.VIII,14.

AHION, ville de la tribu d'Ephraïm [non d'Ephraïm, mais de Nephthali], que Bena-

(nl m Rig. XV, 27.

(6) IV neq. xx!i, 12, 14; xv, 22, et alibi.

(d) IVmif. vu, 66-71. An du monde 2ol4, avant Jésus- Christ li8(i, avant l'ère Nulg. 1490.

(e) Josnc XV, 14; .Jniiic. i, 10.

(/■) I Pur. xvMi, 10 ; xMv, ô, 6, 31

dad, fils de Tabrémon, roi de Syrie, prii sur Baasa, roi d'Israël, à la prière d'Asa, roi de Juda (/*), qui voulait par celle diversion faire cesser les ouvrages que Baasa faisait fairo à la ville de Kama. — [Voyez Aion.]

AHIRA, fils d'Enan, chef de la tribu de Nephihali («). Il sortit d'Egypte à la lêle do sa Iribu, composée de cinquante-trois mille quatre cents hommes, tous au-dessus de vingt ans , et capables de porter les armes ; sans compter les femmes, ni les enfants, ni les vieillards. 11 fut le douzième à faire soo offrande lorsque le tabernacle fui érigé dans le désert [j], e( il offrit un bassin d'argent pesant cent trente sicles et un vase d'argent de soixante-dix livres pesant, l'un et l'aulre pleins de fine farine pélrie h l'huile pour le sacrifice; un pelit bassin d'or plein d'encens, du poids de dix sicles; un bœuf, un mouton, un agneau de l'année pour l'holocausle ; un bouc pour le péché; deux bœufs, cinq moulons, cinq boucs et cinq agneaux pour les sacrifices pacifiques.

• AHIRAM. Voy. Ahara.

AHISAHAR, fils de Balan, de la tribu de

Benjamin (I Par. VII, 10).

AHISAR, intendant de la maison de Salomon (III Reg. IV, 6).

AHIUD, fils de Salomi, de la tribu d'Aser. Il fut désigné par Moïse pour travaillerai! partage de la terre de Chanaan {Num. XXXIV, 27).

AHIUD, fils de Naaman et frère d'Oza, de la Iribu de Benjamin (I Par. VIII , 8).

AHOBBAN, fils d'Abisur et d'Abiha-il (I Par. II, 29).

AHOD, troisième fils de Siméon, fut un de ceux qui descendirent en Egypte avec Jacob, son aïeul, et Siméon, son père (/i), l'an du monde 2298. avant J.-C. 1702, avant l'ère vulgaire 1706.

• AHOD, benjamile (I Par. VIII, 6). Est-il le même qu'Aotl, juge d'Israël, qui descendait de Géra, benjamile aussi {Judic. 111,15; Gen. XLVI,21 et alibi]! ouïe nièmequ'Abiuil (I Par. VIII, 3)? ou le même (ju'Ahoé [Ibid. k) ? ou...? car il y a encore d'autres opinions la-dessus.

■ AHOH, ville de la tribu de Juda, dit Adrichomius, située non loin de Bethléhem, dit Barbie du Bocage, qui croit que ce n'était qu'un lieu, mais qui, comme l'Ecriture, appelle Ahohite l'habitant d'.-1/io/i. Quoiqu'il en soit. Aboli était une Localité habitée, la patrie d'Eléazar, qui était le second des trois plus vaillants capitaines de David (Il Reg. XXIII, 9; 1 Par. XI, 12; ; de Selmon ou Haï, un de ses (rente braves (II Rey. XXIII, 28; I Pur. XI, 29), et de Dudia ou Dod;iï, chcl de ses gardes du corps qui faisaient le service au second mois (1 Par. XXVII, 4). Dans tous ces textes, le [lersonnage (lui y est nommé est désigné dans la Vulgale par le mot Aho-

(g) II Req. vi, ô, 4, Pic.

(Il) lit Reg. XV, 20, et II Par. xvi, 4. (!) Num. I, 1.5, 42; II, 29, x, 27.

(/) Num. vu, 78. An du monde 2S14, avant Jésus- Christ 1486, avant l'ère vulg. 1490.

(fc* Gènes, xlvi, 10.