AIA

AIG

seconde qae l'on doit rcconnaitre, est celle que menlionno rEcritiire dans les passades suivants : Judic. I, 35; Jos. XIX, 42; XXI, 24; 1 Reg. XIV, 31 ; 1 Pur. VI, 09; VIII, 13.

Il y a une troisième ville d'Aifilon, nommée entre les villes fortifiées par Uoboam et siluées en Juda et en Benjamin (II P<ir. xi, lOj, et entre les villes priSL's au midi de Juda par les Philistins, au temps d'Achaz (XXVIII, 18). Je laisse à un autre le soin de déterminer au juste sa situation.

Mais on veut savoir laquelle de ces trois villes d'Aïalon, mentionnées par rEcriture, est celle dont portait le nom la vallée que cita Josué dans la célèbre circonstance qui rappelle le nom même d'Aïalon. Ouvrons l'hisloire : Adoni-Tsédec, roi de Jérusalem, aidé de ses alliés, assiégeait Gabaon (tribu de Benjamin); Josué vient de lîalg'ila, pendant la nuit, au secours de celte ville, et tombe tout à coup sur les assiégeants ; il les bat, les met en fuite et les poiirsuit par le chemin qui monte ve^•s Béthoion ^la Basse, qui fut donnée à la tribu d'Ephraïm). Parvenus à la descente de Bélhoron, les fuyards s'aperçoivent qu'ils s'éloignent de leur pays ri prennent le chemin qu\ doit les y ramener ;4alor s une grêle de pierres tombe du ciel sur eux jusqu'à .\zéea (qui entra dans le p'irlage de Juda). Il y a loin de Galgala à Gabaon, et les Hébreux, avant d'attaquer les .\morrhéens, prirent sans doute de la nourriture et du repos ; il faut encore compter duteinps pour le comb.it et pour la poursuile des ennemis depuis le champ de bataille, près de Gabaon, jusqu'à la descente de Béthoron. De quoi il suit que le jour était eTvancé lorsque Josué poursuivait les Amorrhéens dans le trajet de Béthoron à Azéca. Le soleil allait lerminer sa course, et la lune avait commencé la sienne; le nuage qui versait la grêle de pierres sur les fuyards ne couvrait pas ces astres. Josué, secondé par ce secours inattendu, regrette, dans la joie du triomphe, que le jour ne soit pas plus long pour qu'il puisse frapper du glaive ceux que protège la fuite ou que n'atteint pas la grêle ; il.se.lrouve dans un lieu d'où il voit Gabaon éclairée par les rayons du soleil couchant, et la lune qui était comme sur Aïalon : Soleil, s'écrie-[-\\, arréte-toi sur Gabaon; el toi, lune, n'avance pas sur la vallée d'Aialon [Jos. X. 12i. Il venait vers le midi, et avait derrière lui l'Aialon de la tribu de Zabulou ; à sa droite était celle que j'ai trouvée dans le voisinage de Gethremmon, et en face de lui celle qui est mentionnée parmi les villes du midi de Juda. On peut choisir laquelle de ces deux dernières est celle qu'il a nommée.]

AlÂTH. Suivant l'opinion adoptée par Adrichomius, Simon, Calmet, Vence, c'était une ville et la même que Haï, briilée par Josué; c'était un pays autour d'Haï, suivant Huré. Barbie du Bocage dit que c'était probablement une ville, et qu'il n'en est f.iil aucune mention assez détaillée pour qu'on

(i!) Leoit.xi, \3.Deut.\i\, i.-Vi Sesclier. ^r/ui/c: A«-i;. {ù} Hab. Saatlias.

puisse lui assigner une position. Ce nom, en effet, ne paraît qu'une fois dans les livres saints ; mais c'est dans un endroit qui, à iwtn sens, ne permet pas de la prendre pour un pays autour d'Hai, ni de la confondre avec Haï même. Salmanasar avait détruit Saïuario et s'était rendu maître du royaume d'Israël ; sis ans après, Sennachérib, son successeur, somme Ezéchias, roi de Juda, de lui payer le tribut qui avait été imposé à Achaz, son père, par Théglatphalasar. Ezéchias, délié de l'obligation de payer ce tribut, accueille les sommations de Sennachérib comme il avait accueilli celles de Salmanasar, c'cst-à-diro par un refus. De là une guerre ; el Isaïe (X, 28-32; avait prophétiquement décrit la marche de l'armée depuis Aïath jusqu'à Nobé, voisine de Jérusalem. On ne peut admettre que Sennachérib ait amené son armée par l'orient d'Haï, d'où il suit qu'il faut chercher' Aïalh ailleurs. Il lui eût fallu, en effet, s'ouvrir un chemin par ses armes, et passer le Jourdain , tandis que depuis la conquête du royaume d'Israël, il avait un chemin trop connu de son armée et libre de tout obstacle. Il vint donc par le nord de la Palestine, et conséquemment Aïath , la première ville nomoiée par Isaïe, était dans le nord, comme qui dirait sur le chemin de Sichem à Machmas, nommée aussi par Isaïe.

AIGLE, oiseau dont il est souvent parlé dans l'Ecriture. L'aigle est déclaré impur dans le Lévilique(a), avec tous les oiseaux de sou espèce, c'est-à-dire avec toutes les sortes d'aigles, comme l'aigle marin nommé eu lalin haliœtos, l'aigle nonuné ossifratja, parce qu'il casse les os pour en tirer la moelle. Il y a aussi un aigle noir nommé valeria ou mclanœetus. Le milan et le vautour peuvent être rapportés aux différentes sortes d'aigles. Tous ces oiseaux sont défendus par la loi de .Moïse.

Dans le Psaume CU, 5, il est dit que le Seigneur renouvelle la jeunesse du juste, comm:' celle de l'aigle: y{eHoro?;((i(r ut aquitœ juventus liia. Les interprètes ont débité bien des conjectures sur le rajeunissement de l'aigle. Les uns (6) ont dit que de dix ans en dix ans, l'aigle s'élève jusqu'à la région du feu, et que de là il se plonge dans la mer, où il se rajeunit en quittant ses anciennes plumes, et en en prenantde nouvelles. Saint .\ugustin (c;, et saint Epiphane d] disent que quand cet oiseau est vieux, son bec devient telleftient crochu, qu'il ne peut plus manger; mais qu'à force de le frapper contre uu rocher, il casse ce qui était trop crochu, et se rajeunit en prenant une nouvelle nourriture. D'autres supposent de même (lue le bec de l'aigle deveaanl trop croclui lorsqii'il est vieux, il ne peut plus manger, el qu'il se nourrit en buvant; d'où vient le proverbe: Aquilw senectus : mais ce sentiment est dé^ menti par d'autres philosophes, qui soutiennent que l'aigle ne boit point, non plus qua les autres oiseaux qui ont des serres, '.".nlin

(r) Aug. in Psa'in. eu, o.

(d) Epiplwn. Pliysiolog.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

d'autres (a) croient que l'aigle ne se rajeunit pas autrement que les autres oiseaux, «mi qu'il*-'"' '°"* '•'^ ^"* ^^^^^ plumes penj.inl la mue, el qui en reprennent d'autres; et celle explication est la plus simple et la meilleure. On peut aussi donner ce sens à l'Hébreu : Vous vous renouvellerez, et votre jeimesse se7-a comme celle de l'aigle. Vous recouvrerez vos forces, et ,vous serez comme l'aigle dans sa jeunesse.

Moïse dit que le Seigneur a tiré son peuple de l'Egypte, et qu'i/ Va porté sur les ailes des aiiiles {b} ; el ailleurs [c], que le Seigneur s'est chargé de son peuple, cl l'a porle sur ses épaules, comme l'aigle se charge de ses aiglons; qu'il les a lires de l'Egypte, et les a mis en liberté, comme l'aigle attire ses petits, pour les apprendre à voler, en voltigeant doucement autour d'eux. On dit en effet, que quand l'aigle voit ses aiglons assez grands pour entreprendre de voler, il s'élève sur leur nid en ballant des ailes, et les excite à l'imiter et à prendre leur essor; et lorsqu'il les voit las ou effrayés, il les prend sur son dos, et les porte : en sorte que les chasseurs ne peuvent percer les petits qu'à travers le corps de l'aigle.

Salonion dans les Proverbes (d), dit qu'il y a quatre choses qui lui sont entièrement inconnues: La trace de l'aifjle dans l'air, la trace du serpent sur le rocher, la trace du navire dans la mer, et la voie de l'homme dans sa jeunesse. Ce passage n'a rien de difGcilc a l'égard de l'aigle, du serpent et du navire ; on sait qu'ils ne laissent après eux aucune trace dans l'air, sur le rocher, ni sur la mer. Et à l'égard de la voie de l'homme dans sa jeunesse, elle n'est difCcile que dans la Vulgate. L'Hébreu indique simplement que les marques de la virginité dans une fille, sont fort équivoques el fort difficiles à discerner.

Michée, I, 16, semble dire que l'aigle se dépouille de ses plumes dans le deuil : Dilata calvitium ut aqicila ;mni'\s cela marque simplement, que ceux à qui le prophète adresse sa parole, se couperont les cheveux dans le deuil , et seront nus et dépouillés comme un aigle qui mue. On dit que dans ce temps l'aigle quitte presque toutes ses plumes, et tombe dans une langueur qui fait qu'il ne peut ni chasser à son ordinaire, ni se faire craindre des autres oiseaux (e).

Le Sauveur dans l'Evangile (/) , répèle en plus d'un endroit, une sentence de Job ((/), qui dit que partout où il y aura un corps, les aigles s'y assembleronl : Ubicumquc fnerit corpus, illic congrefjabuntar et ar/uilce. Les aigles ordinaires ne mangent point de carnages; mais il y en a d'une certaine espèce qui en mangent {h), et il n'y en a au-

(a) Vide Bock, de animal, suer, parle II, /. Il, ci, fiiol. Menoch.

ib) Exod. XIX, 4.

{c) Veul. xxxii, 11.

(d) ITOV. XXX, 1!) !/•) Theodmel in Midi, i, 16.

(/■) Mattli. XXIV, 28. Luc xvii, 57.

iy) Job. xxxix, 30.

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cunc qui ne mange de la chair crlie : elle n'en mange pas toutefois de toute sorte indifféremment-, ni de morte d'elle-même; mais seulement de celle qui est fraîchement tuée. C'est ce que Job veut marquer à la lettre dans ce qu'il dit de l'aigle : mais Jésus- Christ tourne la chose en allégorie , et dit que partout où il y aura des Juifs prévaricateurs, il y aura aussi des Romains exécuteurs de la vengeance de Dieu sur eux.

Voyez le commentaire sur saint Matth.