AIR

mainci, et les autres enseignes militaires qui furent placées dans le lieu saint ; c'est-à- (liro, dans la leric sainte, aulour de Jérusalem, loisiiue rariiiéedeTite y vint camper (a . .Mii- nous croyons que cette abomination de de^olalion marquée dans Daniel et dans rF.\angilc, désigne les jirufanaliuns causées dans le temple par les Juifs séditieux qui se donnaient le nom de Zélateurs. Ces impies y cniiMiiirenlioutes les abominations, les sacrilèges, les meurtres qui nous sont décrits par Josèplie dans l"bistoire de la guerre des Juifs. ' AIGUILLON, instrument qui sertàpiquer les bœufs. Celui qui était en usage chez les Hébreux, au temps de Samgar, était vraisemblablement à peu près le même que celui qui l'est encore de notre temps eu Palestine. Voyez Samgar.

' AIL, est certainement désigné par le mot schoum rTw, car aujourd'hui même dans une grande partie de l'Orient cette plante ne porte pas d'autre nom. Forskâl range les aulx parmi les végétaux qui viennent en Egypte sans culture. Quant aux anci-ns Egyptiens, outre le livre dos \ombres (XI, 5;, unpassage d'Hérodote {Euterpe. pag. 106, édit. Steph.), prouve que le peuple du moins faisait une grande consommation d'ail ^IJ.

AILA ou jElath. Voyez Elath.

AILE, ala Les Hébreux sous le nom d'aile entendent non-seulomenl les ailes des oiseaux, mais aussi le pan des habits, l'exlréiiiité d'un pays, les ailes d'une armée: et • dans le sens figuré et métaphorique, la protection, la défense. Dieu dit qu'il a porlé son peuple sur les ailes des aigles {b) ; c'est-àdire, qu'il les a tirés de l'Egypte, comme un aiiïle porte ses petits sous se> ailes. Le Prophète prie Dieu de le protéger sous ses ailes ;'c) • il dit que les enfants des hommes espèrent dans la protection de ses aile> ((/ : Jn tefjmine alarum tuaram sperabuut. Ruili

Erie Booz d'étendre sur elle l'aile de son abil (e : Expande pallium tiium (Hébreu : alam (uain super famulam tuam. Jérémie, H, 34 : Le sany s'est trouvé dans vos ailes, dans le pan de vos habits. Isa'i'e parlant à Vannée du roi d'Israël et de Syrie, qui devait venir sur les terres de Juda, dit f] : L'étendue de ses ailes remplira loule votre terre, ô Emmanuel. Le même prophète nouime les sistres des Egyptiens cymbalum alarum {y], apparemment à cause des baguettes qui jouaient dans les trous du sistre, î Ailleurs il nomme l'aile de la terre, Vcx- Irémité du pays {Isaie XIV, 16;. Nous avons ou'i les louanges du Juste de l'extrémité de la terre : A finibus terrœ, (l'Hébreu ab alis terrœ. Voyez aussi Job XXVIll, 13. Tenuisti exlrema terrœ ,^Malach. IV, 2). On donne aux

(rt) ride Origen. CItnjsosl., Maldonat., Grot., Seuil., Bammon., Lect'erc. Lud. de Dieu, elc, in Multli. xxiv.

(*) Exod. XIX, 4. Voyez aussi Peut, xxxii, 11,

(cj rsdim. \vi, 0.

s (d) Psalm. XXXV, 8 j je) fl«(/i. 111, 9.

; if) liai, vin, 8.

lé) liai, xviii, I.

(h] IV Rcg. XV, 59.

(ij m Reg. xv 20.

rayons du soleil le nomd'ailes : Orietur vobis Sol juslitiœ, et sanitas in pennis ejus; ou plutôt, on nous représente le soleil comme ayant des ailes, à cause de l'extrême rapidité de sa course. Les profanes donnent quelquefois des ailes aux animaux qui traînent le char d'Apollon : ils en donnent aussi à Milhras, qui est le soleil. Osée IV, 19, parlant du vent, nous le représente avec des ailes ; Lijavil eum spiritus in alis suis.

' AIN. Voyez Ae\.

AINESSE, droil d'aine.^se. Voyez ci-après Premiers->"ès, droits des premiers-nés.

AlON 7i), ou Ahion (î), peut-être ^m ou Enun, frontière de Damas <j). On trouve Inna dans la Cœlé-Syrie, au soixante-huitième degré de latitude, et au trente-troisième degré de longitude, selon Plolémée.

[ D. Calmet reconnaît ici que Aion, Ahion et Enan, sont la même localité, et il a raison. Ailleurs, il distingue Aliion voyez ce mot), qu'il place dans la tribu dEphraïm; c'est une double erreur. Pour Simon, Ahion el Awn étaient aussi la même ville; mais, contrairement au texte, il l'avait placée avant Calmet dans Eplira'îm. PourHuré, Ahion est une ville d'Epliraïm, et A'ion , une ville d'Aser. Si ou consulte les textes, on sera convaincu qu'Ahion, Aion et Enan sont la même ville, et on verra qu'ils disent qu'elle était siluée dans la tribu de Neplithali. Ce sont 111 Reg. XV. 20; IV Reg. xv,29; II Par. XVI, i; Ezech. XLVIIj, 1, et même le ehap. précédent, vers. 17, où vous trouverez Enon pour Enan. Elle éiait la plus septentrionale de cette tribu, sur la frontière de Damas, comme dit Calmet, et devait être une place forte ruinée quand écrivait Ezéchiel. ]

AIR. L'air est souvent désigné sous le nom de ciel ; ainsi, les oiseaux du ciel pour les oiseaux de l'air. Dieu fit pleuvoir du ciel Ik) sur Sodome le soufre et le feu ; c'està-dire, il fit pleuvoir de l'air. Que le feu descende du ciel, c'est-à-dire de l'air (/). Moïse menace les Israélites des effets de la colère de Dieu, de les faire périr par uu air corrompu (m) : Perculiat te Dominus uere corruplo, ou peut-être par un vent brûlant qui cause des maladies mortelles, ou par une sécheresse qui fait périr les moissons.

Battre l'air (n), parler en l'air (o\ sont des manières de parler usitées même en notre langue, pour dire, parler sans jugement, sans intelligence , se fatiguer en vain. Les puissances de l'air Ephes. II, 2 sont les démons qui exercent principalement leur puissance dans l'air, en y excitant des tempêtes, des vents, des orages.

AIRE, où l'on bat le froment. II en est trèssouvent parlé dans l'Ecriture. C'étaient des lieux à la campagne exposés à l'air, dans

(i) Ezecli. xLviii, i.

(k) Gènes, xix, 2k

(iJ IV Reg. I, 11»

i(m Veul. xxit, 22. i'ff.?/». 1'ï"W. '0: À.i^<,=9«.,,. ridi iil Jte{l vui, 37.

(h) i Cor. IX, 20.

(0) I Cor. XIV, 9.

(1| Iniroduci. wix livres de F Ane. et du Houe. Tesu loiii II, |> lf)2.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

lesquels on batlail le grain, ou par le moyen des ts-aiiionux. ou avec des bâtons, ou sous les pieds des thovaux ou des bœufs, que l'on faisait courir en rond sur les gerbes dressées les unes auprès des autres, l'épi en liaut. Les anciens auteurs qui ont écrit de l'agriculture, nous marquent exactement la manière dont on faisait ces aires. On mêlait de la lie d'huile avec de la terre grasse, et quand cette terre en était bien imbibée, on la battait et on l'aplanissait. Lorsqu'elle était sèche, ni les rats, ni les fourmis ne pouvaient la pénétrer; l'herbe n'y croissait point, l'eau ny entrait point et n'y faisait point de boue. Quand le grain élail battu et mêlé avec la paille brisée et broyée, on attendait le lever du vent du soir, et alors on jetait le tout en l'air avec des pelles. Le bon grain retombait dans l'aire, et la paille se dissipait, et était emportée par le vent. Il est bon d'avoir une idée de ces sortes de choses qui sont assez différentes de ce qui se pratique dans nos contrées, pour entendre les allusions que l'Ecriture y fait en plus d'un endroit.

AIKE D'AIIEUNA (a), ou, comme elle est appelée dans les Paralipomènes {b),VAire d'Oman, était située sur le mont de Siun, où dans la suite on bâtit le temple de Jérusalem. Celte aire appartenait à Aréùna , ou Oman Jébuséen. David y ayant vu l'ange du Seigneur prêta frapper la ville de Jérusalem, et ayant appris que c'était le lieu que le Seigneur avait choisi pour y établir son culte, acheta celte aire pour le prix de cinquante sicics d'argent, ou même de six cents sicles d'or, comme portent les Paralipomènes (c) ; et il y offrit au Seigneur un holocauste des bœufs qu'il acheta d'Oman, et il le consuma sur le feu qu'il fit avec le bois des chariots et des jougs des bœufs. — [Voyez Abeuna.

AIUE D'ATHAD (rf). C'est le lieu où les fils de Jacob et les Egyptiens qui les accompagnaient, firent le deuil de ce patriarche, et qu'on appela depuis Abd-Mizraim (1), le deuil des Egyptiens. Il y en a qui le mettent au delà du Jourdain : mais d'autres croient qu'il était en décade ce fleuve. Saint Jérôme (e) le place entre le Jourdain et Jéricho, à deux milles du fleuve, et à trois milles de Jéricho, au lieu où l'on bâtit depuis Bethagla. Procope de Gaze le place de même {fj. Ceux qui le mettent au delà et à l'orient du Jourdain, paraissent avoir été trompés par les paroles de saint Jérôme, qui dil qu'Abel- Mizraim, ou le deuil des Egyptiens, ou VAiie d'AlItad, est au delà du Jourdain : mais il prenait ces mots au delà du Jourdain, par rapport à ceux qui venaient do l'Egypte, à l'égard desquels VAire d'Alliad était au delà

(«)'II Reg. XXIV, 16, 18. n^TNn pj

{l>) I Par. XXI, 18, et seq. II Par. m, 1. WIN 713 Area Oniwi. '

(d) Gènes. \, ll-iiav pa.

(e) Uieromjm. in Locis Hebr. in Area Atad.

(f) Procop. Gaz. ad Gènes. 1 (y) Il Reg. ïi, 6.

de ce fleuve, supposé qu'ils prissent le même chemin que les Israélites prirent depuis , pour entrer dans la terre de Chanaan. Ce qui n'est nullement certain.

AIRE DE NACHON. C'est l'endroit où Oz i fut frappé de Dieu (r/)j^ ayant imprudemmeni voulu mettre la main à l'arche, pour l'empêcher de tomber du chariot où elle était. On ne sait pas exactement la situation de VAire de Nachon. Les uns croient que Nachon est le nom d'un homme à qui cette aire appartenait. D'autres traduisent (/() VAire préparée; le lieu destiné pour y placer l'arche. Et en effet, l'arche fut placée fort près de là, dans la maison û'Obed-édom, qui demeurait ou dans Jérusalem, ou fort près de la ville. Mais il est toujours certain que sa mai.son ne peut être appelée VAire préparée , puisque la première intention du l'oi David n'était pas de la mettre en cet endroit. Dans les Paralipomènes (j), au p;issage parallèle à celui-ci, on lit, VAire de Chidon [ou de Ki- (/on,l au lieu de VAire de Nachon. Or, l'aire de Chidon est aussi inconnue que l'aire de Nachon.

AITHAM, ou AiTHAN. Voyez Etham.

AKIBA , rabbin fameux qui vivait vers l'an de Jésus-Christ 130, et qui fut comme le précurseur et le prophète du célèbre imposteur Barcochebas. Les Juifs qui relèvent beaucoup son mérite (/ ), nous enseignent qu'Akiba descendait de Sisara, général do l'armée de Jabin, roi de Chanaan {k), cl qu'il était né d'une mère juive. Il passa quarante ans à la campagne, occupé à garder les troupeaux d'un riche bourgeois de Jérusalem nommé Calba Cuva. La fille d'e son maître lui proposa de l'épouser s'il voulait quitter son métier de berger, et s'appliquer à l'étude. Akiba le promit, ils firent un mariage clandestin, et Akiba étant allé à l'académie, y passa douze ans avec une telle réputation, qu'il en ramena douze mille écoliers. Sa femme lui conseilla d'y retourner; il y demeura encore douze ans, et sa réputation croissant toujours, il en ramena vinglquatre mille disciples. On voit bien que ce prodigieux nombre d'écoliers est une hyperbole rabbinique. Ils enchérissent encore, en disant que tous ces écoliers moururent entre Pâques et la Pentecôte, pour ne s'être pas porté l'un à l'autre le respect convenable. Us furent tous enterrés au pied d'une colline près de Tibériade.

Akiba continua d'enseigner, et composa deux ouvrages, l'un nommé Mechilta (/) , ou Mechillin, et l'autre nommé Jetzira (m), fort dift'érent d'un autre ouvrage de même lilre attribué au patriarche Abraham, et imprimé par Riltangèbe. Les Juifs disent qu'Akiba était si savant, qu'il pouvait rendre

(ft) II Reg. VI, 6. pj p3 ly Area Nachon.^ 70 : a^Nn»;

ou No^ùv.

(î) 1 Par. xiu, 9. TlTaf-ij .àreo Chidon. 70 x.>te.. f;)Basnage,Hist.desJiii|s, t.ll, I. IV, c. viii, p. 126,127 (k) Judic. IV.

(/) nnS'DQ Mechilta.

(m) m"ï^ - ïur Sepher Jezira.

( I ) D. Calniet eu a déjà jjarlc sous ce tilre.