XIV, CM

(1) « C'est l'évanKéliste saint Marc qui est considéré connue l'uiiolre de l'éiîlise d'Alexandrie, que saint Pierre

Dictionnaire di; la bihle. 1.

quatre-vingt-treize ans [ou deux cent quatre-vingt-quatorze ans trois mois , suivant M. Champollion-Figcac, Annales des Lagides]. La république des Juifs a eu beaucoup do liaison avec les rois d'Egypte, successeurs d'Alexandre , qui régnèrent à Alexandrie. Voici la liste de ces princes. — [Voyez La-

GIDES.]

Alexandre le Grand mourut l'an du monde 3681, avant J.-C. 319, avant l'ère vulgaire

Ptolémée, Bis de Lagus, surnommé Soter, régna trente-neuf ans. Mort en 3720.

Ptolémée Philadelphe régna trente -neul ans. Mort en 3758.

Ptolémée Evergète régna vingt -cinq ans.

Mort en 3783.

Ptolémée Philopator régna dix-sept ans.

Mort en 3800.

Ptolémée Epiphane régna vingt -quatre ans. Mort en 3824-.

Ptolémée Philométor régna trente-sept ans. Mort en 3861.

Ptolémée Evergète , ou Physcon , régna cinquante-trois ans, partie avec Philométor, son frère, et partie seul. Mort en 3888.

Ptolémée Lathure régna trente-six ans six mois. Mort en 3923.

Cléopâtre, fille de Lathure, et femme d'Alexandre 1", régna six. mois.

Alexandre 1", neveu de Lathure, établi en 3921., mort en 39i3. Voyez Ussérius sur l'année 3924.

Alexandre H , Ois d'Alexandre 1", est chassé par les Alexandrins ru 3939.

Ptolémée Nothus, ou Aulèthes, fils de Lathure, régna treize ans. Mort en 3953.

Ptolémée, surnommé Denys , ou Bacchus, régna trois ans huit mois. Mort en 3957.

Cléopâtre régna depuis 3957. Elle se fait mourir en 3974.

Depuis Jésus-Christ , la ville d'Alexandrie reçut la lumière de l'Evangile par saint Marc (1; , disciple de saint Pierre , vers l'an de J.-C. 59 ou 60. 11 y fut martyrisé vers l'an 68 (2), et eut pour successeur Anian (3), qu'il avait converti dans le premier voyage qu'il fit dans celte ville. ■ — [Anian eut pour successeurs : Abilius, Cerdon, Primus, Juste, Eumène ou Hyméiiée, Marc ou Marcien, Céladion, etc.]

ALEXANDRION, château bâti par Alexandre Jannée , roi des Juifs , sur le sommet d'une montagne, près de Coréa {e). On ne sait pas distinctement où était Curéa , mais on sait qu'elle élait la première ville du la Judée, du côté de la Samarie, sur le chemin de Jéricho, vers les frontières d'Ephraïm cl de Benjamin (fj. Gabiuius démolit le château

aurait désigné à cet effet, et qui y serait mort vers le temps de Néron. Cette première époque du christianisme en ÈgVfite fut sans influence sur les anciennes inslilutions naliunales; le temps seul pou. ail les oblitérer insensiblement; et nous trouvons, en effet, jusqu'en l'an 211, les monuments publics ornés des tableaux et de l'écriture de l'ancienne religion. » Cliauipollion-I'igeae, Hist. d'Egypte, p. 227. col. 2. Voyez aussi |i.iges 4GO et 474. (2) D'après le témoi|;iiage de tous les anciens, prin> à emenl d'Eusèbe, Ilist. n, 16, 21 ; ClirvH. ann. 43, 62

pal

(^3) Kusèbe, Uist. n, U. Cliron. ami. 8^1-

DICTIONNAIRE J)E LA BIBLE

d'Alexandrion ; a), mais Héiode le rétablit (6). La plupart des priuces de la maison d'AlesauJrc Jannée y étaient enterrés ; et Hérode y fit porter les corps d'Alexandre et d'Arislobule, ses fils , qu'il avait fait mourir à Sébnsle, autrement nommée Samarie (c).

ALEXAS, troisième m;iri de Salomé. sœur du grand Hérode. C'est à Alexas et à Salomé que le grand Hérode avait commandé de faire mourir Ips principaux d'entre les Juifs, qu'il avait enfermés dans l'hippodrome de Jéricho, aussitôt qu'il aurait rendu l'espril, afin que toute li} Judée, affligée de la mort de tant de personnes de considération, parût au moins faire le deuil de son roi. Mais Alexas, au lieu d'obéir à des ordres si cruels, mit en liberté tous ceux qui étaient dans l'hippodrome, dès que le roi eut les yeux fermés : ce qui lui attira l'estime et l'amitié de tous les Juifs (dj. An du niond • 4000, de J.-C. 1, avant l'ère vulgaire, 5.

ALIAN , premier fils de Sobal, flls de Séir. I Par., I, VO. —[Il est le même qu'Alvan. Gen., XXXVI, 23.]

ALICARNASSE. Vayez Halicarnasse.

'ALIMENTS. Lorsque Dieu eut créé l'homme, il lui apprit par quel moyen il pouvait perpétuer sa vie corporelle : Je vous ai donné , lui dit-il, toutes les herbes qui portent graine... et tous les arbres qui produisent des

fruits,... pour votre nourriture {Gen., I, 29). 1 ne paraît pas que le monde antédiluvien ait fait usage d'aliments autre> que les plantes et les fruits. Après le déluge, Dieu donna de plus à l'homme pour se nourrir tous les êtres ayant vie et mouvement, soit dans la mer, soit sur la terre : Omnrs pisces maris manui vestrœ traditi sunt ; et omne quod movetur et vivit, erit vobis in cibum (IX, 2, 3j. Il excepta seulement la chair avec le sang, c'est-à-dire la chair vivante. Parla Dieu ordonnait que les animaux destinés à l'alimentation seraient saignés et cuits. Au temps d'Abraham, comme l'a remarqué Goguet (I], on ne laissait point mortifier la viande avant de la faire cuire. « Abraham, dit cet auteur, pour régaler les anges, court à son troupeau, choisit un veau, le donne à un esclave pour le tuer et le faire cuire sur-le-champ [Gen., X'VIII. 1). Isaac voulant manger du gibier, dit à Esaû de prendre son arc et ses flèches, et de lui apprêter à son retour un mets de ce qu'il aurapurapporter(XXVII,3, k]. Rebecca , pour le tromper, lue inconliiient deux chevreaux qu'elle lui fait manger (vers. 9), » Ce dernier fait prouve qu'on assaisonnait alors les viandes de différentes manières. Isaac voulait manger du gibier apprêté comme il l'aimait (vers. 4) , et Rebecca lui apprêta du chevreau comme il aimait la yenaison. Toutefois l'Ecriture ne nous révèle rien touchant l'usage des épiceries. Voyez Assaisonnement.

ALIMES, ville dans le pays de Galaad [tribu de Gad], au delà du Jourdain (I Mac, V, 26, . Isa'ie (XV,8)parled'£/im dans le pays

ta) Anliq. l. XIV, c. x.

(b) Anliq. i. \\\, c xxtu.

Icj J.)i(i«. /. XVI.C. ui/.

de Moab. On connaît Helmon-Dehlaluïm, ou Almon-Debtataim, dans le même pays. C'est peut-être la même chose qu'Alimes des Mâcha bée s.

• ALLAITEMENT. Il est certain que la nature prescrit aux mères le devoir d'allaiter leurs enfants : les femelles des animaux le remplissent avec joie, et beaucoup de femmes s'en dispensent, sans motifs réels ou raisonnables. Toute mère qui peut allaiter, c'està-dire qui est saine, se porte bien et a du lait, et (|ui n'allaite pas, n'est point une véritable mère. Dans l'origine , c'étaient les mères elles-mêmes qui allaitaient leurs enfants. Il en a toujours été ainsi chez les peuples qui avaient des mœurs; mais il en a été autrement, lorsque la corruption s'y est introduite.

Sara , femme d'Abraham {Gen. , XXI, 7), Anne, femme d'Elcana (I. Reg. I, 23), la mère des Machabécs ( Il Mac. , 'VU , 27) , étaient de saintes femmes ; elles allaitèrent leurs enfants.

Les livres sacrés nous parlent de quelques nourrices : 1° de celle de Rebecca , qui se' nommai! Débora (Gen. XXIV, 59 , et XXXV, ' 8 ) ; 2° de celle de Miphiboselh , fils de Jonathas, et petit-fils du roi Saûl (Il Reg.lV, 47], et 3° de celle de Joas , fiis du roi Othosias (IV lieg. XI , 2 , et II Par. XXII , 11 ). Or, par ces nourrices, il faut entendre, non pas, comme on l'a cru , des fenunes allaitant des enfants nés d'autres femmes , mais ce que nous appelons des bonnes ; les mères allaitaient elles-mêmes leurs enfants, les nourrices leur donnaient les autres soins, et, toujours nommées nourrices, devenaient ce que nous appelons gouvernantes. Miphiboselh avait cinq ans, lorsque arriva la circonstance où sa nourrice s'enfuit, le portant dans ses bras; Rebecca quittait sa famille, pour venir épouser Isaac, et sa nourrice l'accompagna. Ces nourrices faisaient l'éducation des enfants confiés à leurs soins, et étaient regardées comme de secondes mères. Lorsque Débora fut morte, on l'enterra sous un chêne, près de Béthel, dans un lieu qui fut nommé le Chêne des Larmes , tant celte mort causa de regrets et de douleurs à la famille. Ce qui prouve que ces nourrices n'allaitaient pas , c'est ce qui est dit de Noémi : Ruth , épouse de Bouz , enfanta un fils , Noémi prit cet enfant , le mil dans son sein , et fut sa nourrice : Susceplumque Noemi puerum posuit in sinu sun, et nutricis ac gerulœ fungebatur officia {Ruth, IV, 16). Si on considère ce texte isolément, Noémi, dira-t-on , allaitait et enfanl. On se tromperait ; car il est dit aussi que Noémi était dans un âge où les femmes sont incapables de remplir cette fonction de la maternité. Voici ce qu'elle dit elle-même : Jam enim senectute confeeta sum, nec opta vinculo conjugali [Ruth, I, 12. Voyez aussi IV, 15).

Si on veut à toute force que le mot nutrix, employé dans olusieurs des textes cités , si-

(d)AiUiq.tib.XVa,c.x.

(1) Origine des lois, liv. VI, cb. i, tom. H, p. S12.

ALL

ALL

Îf06

gnifie une nourrice qui allaite, que dira-t-on du mot nutritius? Mardochée, qui clait le nulritius de sa nièce, orptieiinc et toute petite , l'allailait-il {Esiher, II , 7, 20i ? Les nutrilii des fils d'Àchab , roi dlsrael , leur donnaient-ils donc un autre lait que celui de ; l'éducation et de la science (IV Reg. X, 1-3)?

Quant au temps que durait raliaileiiieiit chez les Hébreux , il était de trois ans, comme le témoignent ces paroles de la mère des Machabées au plus jeune de ses fils : Je Vai porlé neuf mois dans mon sein, et nourri (le mon lait pendant trois ans (Il Mac. , VII, 27). Il se pourrait cependant, comme l'ont pensé des auteurs, qu'un excès de tendresse eût porté celte admirable mère à prolonger le temps ordinaire de l'allaiteinent ; mais aucun fait n'est produit pour justifier cette opinion. Quoi qu'il en soit, les entants devaient téter longtemps, parce que leur estomac n'était pas capable, av.int l'âge de deux ans au moins , dt'. supporter les aliments qu'on pouvait leur donncT. Voici, au reste, un pjissage de Pareau {Anliq. kebr., p. k, c. 6, § 11 , n. 20) , sur cette question : 0 Quaiis mos infantes diu lactandi ohtinuit conslanter in Oriente, ut Mohammedes duos annos inteyros defiiiiendos judicaret , Coran. 11 , 234, coll. XLVI , 15, lalem apud Hebrœos omni tempore oblinuissn, nemo dubitet : ac videntur elium maires haud raro suavissimum hoc officium , idlra Irium annorum spalium produxisse, coll. i Sam. I, 24; Ps. VIII, 3; Joël. 11 , 16. Trium certe annorum perspicua mendo fit II M;ichab. VII, 27. »

Lorsqu'oi\ sèvre les enfants, c'est qu'ils sont capables de prendre une nourriture plus solide. Alors les enfants exigent moins de soins, les familles ont moins d'inquiétude et plus d'espérance. L(! sevrage était pour elles un motif de réjouissances. Quand Isaac fut sevré, Abraham fit un grand festin [Gen- XXI, 8. Voyez aussi I Reg. I, 24).

ALLEGORIE, est une figure de discours dans laquelle on se sert de termes et de discours propres à une chose, pour en signifier une autre; c'est une métaphore suivie et continuée. Par exemple, lorsque les prophètes représentent le peuple juif sous l'allégorie d'une vigne plantée, cultivée, arrosée de la main de Dieu, cl qui , au lieu de lui rendre de bons fruits, ne lui donne que du vérins, ou des grappes amères ; et ainsi des autres.

Les allégories sont très-fréquentes dans l'Ecriture , aussi bien que les métaphores, les paraboles, les similitudes elles comparaisons.

(a) lUeronym. in MuHlt. xviu.

Ib) Philo de Vila conlemplaliva, p. 901. le) Sup. xviii, 2i, et alibi sœpius, ('/) Jmepli. Pioœinio in lib. Anliquit.ad finem. (ejPhotius Cod. 105.

{f)r\^-'i))riHallelu-iali.

(g) Voyez saini Jc.iôine, ou l'auteur imprimé sous son DOni, sur le Psaume cv.

(h) Tob. xm, 12.

{i]Apoc. XIX, 1, 5, 4, 6.

ij) Hieionijin. tu obiln Fnbiotce.

{li) Idem iit F.pilaphio Paidœ.

(ij Idtl est un (li'S dix noms de Dieu, dit saint .Iér6»ie ,

Les Juifs, et en général les peuples de Syrie et de Palestine aimaient cette manière de discours figuré, dit saint Jérôme (a), et ils l'employaient dans presque tout ce qu'ils disaient. Un desprincipauxdevoirs d'une ommentateur est de distinguer le sens allégorique du sens littéral, et de rappeler au lilléralle sens allégorique. Les anciens Juifs, comme les Thérapeutes (b), l'auteur du livre île la Sagesse (c), Josèphe (d) etPhilon (e), et après eux la plupart des anciens Pères, tournaient en allégorie même les endroits historiques de l'Ecriture , et où le sens litiéral est le pins sensible. Mais ces explications allégoriques en elles-mêmes ne sont guère propres qu'à édifier. Elles ne peuvent régulièrement être mises en preuve, sinon lorsque Jésus-Christ ou les Apôtres les y ont employées. Voyez ci-après le litre. Sens de l'Ecriture.

[Les païens ont ailégorisé les traditions primitives et d'autres faits appartenant à l'histoire du peuple de Dieu; lelle est l'origine de leurs cosmogonies el de leurs légendes mythologiques. Voyez M(jÏse, Traditions PRIMITIVES, et les noms des dieux de la fable. ]

ALLELDIA , ou Hallelu-iah (f), c'est-àdire, louez le Seigneur (1). Ce mot se trouve à la tête ou à la fin de quelques Psaumes (g). On chantait alléluia dans les jours de solennité et d'allégresse. Per vicos ejits (Jérusalem) alléluia cantabitur, dit Tobie Ih), en parlant du rétablissement de Jérusalein. Saint Jean, dans l'Apocalypse (i), dit qu'il ouït dans le ciel plusieurs trompeites qui chantaient alléluia. Les vingt-quatre vieillards et les quatre animaux qui étaient devant le trône du Tout-Puissant se prosternèrent, et chantèrent alléluia.

Ce chant de joie et de louanges passa de la Synagogue à l'Eglise. Aux funérailles de sainte Fabiole, on chanta divers Psaumes , et on entonna aUeluia\, dit saint Jérôme []). Les moines de la Palestine- s'éviillaient aux veilles de la nuit, au chant de Vallelma [k). On a remarqué tant d'énergie dans ce terme, que l'on a cru devoir le conserver, sans le traduire ni en grec ni tn latin, de peur d'en diminuer le goût et la douceur. Depuis plusieurs siècles, l'Eglise s'en e>t interdit l'usage dans les temps de pénitence et dans les cérémonies de deuil. On ne le récite pas dans le carême, ni dans les obsèques des morts. Toutefois dans la messe des morts, selon le rite Mosarabe , on chante à linlroïl : Tu es portio mia. Domine, alléluia; in terra viventium, allcluia, alléluia. On raconte dans la

dans ses Lellrescritlqucs; et lesliébraisantsclassnuf c mnt parmi les racines liéjjraïqucs; mais « lali, dit M. Bnniieliv signifie prO|iremoiit Éleniel , n paraît ôire un abrégé di! nom de leovah, que Dieu se donna Ini-mênie, lorsiin'il apparut à Muïse dans te buisson ardont. Le nom de luli est donné a Dieu |)ar Moïse, dans son hean canliipio ijprès la sortie de la mcT Rouge. »Annul. de l'Iiilos. chrfl. t. Vil, p. .420. Ce canlii|ue comminri? ainsi dans la Vulgate ' lixnd. XV, 1, 2 : Canlemus Uo.mino... forlitudo meael laiii mea Dominos ; mais dans l'Héhreu : .le chante à Ieovaii. ... Mu force, mon cJiaiU, c'est Iab. Je crois avec M. Bonuotlj que le non- loh nest que l'.ibrégé du nom Icomh probalilaiient nar ce que nous ap|)eliins une licence uuéllijue.