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vie de sainte Radegonde, qu'à ses obsèques , au lieu d'alleiuia, on n'entendait que des gémissements , ce qui insinue que Vulleluia élait quelquefois d'usage dans ces rencontres , comme on l'a vu ci-devant dans les funérailles de sainte Fabiole. Mais dans ces maliè- . res, qui sont d'usage et de discipline, les 1 cérémonies n'ont jamais élé ni universelles , ni uniformes.

ALLIANCE. Dans les saintes Ecritures on emploie souvent le nom de Teslatnenlum, et en grec Diathéké (a) , pour exprimer la valeur du mot hébreu Beritit , qui signifie Alliance ; d'où viennent les noms A' Ancien et de Nouveau Testament , pour marquer lancienne et la nouvelle alliance. La première alliance de Dieu avec les hommes , est celle qu'il fit avec Adam au moment de sa création , et lorsqu'il lui défendit l'usage du fruit défendu (6). Le Seigneur mit l'homme dans le paradis terrestre , et lui fil ce commandement : Vous mangerez de tous les fruits du paradis, ou du jardin ; mais ne mangez point de l'arbre de la science du bien et du mal , car aussitôt que vous en aurez mangé , vous mourrez , ou vous deviendrez mortels. C'est là , dit saint Augustin (c , la première alliance de Dieu avec l'homme. Testamcntum autem primum quod factum est ad hominem primum, profectu illud est : Qua die cderitis, morte moriemini ; d'où vient qu'il est écrit (d) : Teslamentum a sœculo : morte morieris.

(a) ri'"i3, BciUli,Fœdus. Grœc. 4t«9r;«/, Testametmmt.

(Il) Gènes, ii, 1G.

((/) Eccli. XIV, 18, selon le Grec.

\e) I Cor. XV, 22.

If) Rom. V, 12... 19.

(a) Gènes, m, 1-5.

(//) Hcbr. Il, 14.

(1) Arrèlons-iiousuiipeuàcelte seconde allionce. Nous ouvrons un livre od ce qui la concerne esl résumé et clairement expliqué en peu lie lignes. On y nionlro 1» (jne c'esl une alliance de Ri-âce relalive a la promesse d'un Kédempteur, et scellée par l'instilulion des sacrifices ; 2» les raisons de celle alliance de Dieu avec l'iiomme, et 3° la coiidilion dp celle alliance pour l'homme.

L'auleur, après avoir développé le texte de la promesse, « n'élail-ce pas, dil-il, annoncer clairement à nos premiers parenls la mauifestalion d'un Sauveur et le jour de leur délivrance? n'élait-ce pas luéine leur dire, avec aulaul (le clarté que cela se pouvait encore, que ce grand Liliérateur serait \in liomiiie sorti d'une Vierge, et que celte merveilleuse délivrance serait opérée pour la rémission des pécliés, et par conséquent pour une parlaite ré ■ conciliation de l'homme pécheur avec Dieu?

« .ittiance de grâce, velaiwe U cette promesse et scellée par L'iiislittilioii des sacrifices. — Fondés lii-dessus, nous osons même penser qu'iunuédialement a|irès cette promesse, Dieu conlracta dans les lormes, avec nos premiers parenls, une alliunce île (jràce, sous les conditions expresses de la foi et du repemir. Moisc ne le dit pas en autanl de mots, je l'avoue; mais il l'uisinue ass;z clairemeiil, lorsqu'il introduil Dieu, qui dil à Nod {Geii. ix, 9) : J'établis mon alliance avec mus. Ce terme, mon alliance, ne désigiie-t-il pas une alliance qui avait été déjà contractée avec les ancêtres de ce patriarche? el quand l'avail-elle été si ce ne fut pas avec Adam '.' D'ailleurs l'inslilulion des' sacrilices en esl une indication qui me paraii sans réplique. L'usage qu'en firent Caïn eXÀbel en marque une origine antérieure à leur temps. Ces sacrifices lirent donc partie de la religion d'Adam depuis sa chule , ei comme il n'est nullement vraisemblable que l'miroduclinn en ait été arbitraire, il faut que ce soit Dieu lui môme (pii l'ait faite; car autremeul, et si Dieu lui-même n'ai ait pas ioslitué ce culte par une révélalion directe , conimeul les

La seconde alliance est celle que Dieu fit avec l'homme après son péché , en lui promettant non-seulement le pardon, pourvu qu'il fît pénitence, mais aussi la venue du Messie, qui le rachèterait, et toute sa race , de la mort du péché el de la seconde morl qui esl celle de l'éternilé. Suint Paul, en plusieurs endroits , nous parle de ce pacte , par lequel le second Adam a racheté et délivré de la mort ceux que le premier Adam avait fait condamner à mourir (c) : Sic ut in Adam ornnes moriuntur , ita in Cliristo omnes vivificabuntur. Et ailleurs {[} : Sicut per unum hominem peccatum in hune mundum introivit , et per peccatum mors.... sicut per inobedientiam unius hominis peccatores constituti sunt multi , ita et per tinius obedilionan justi constituentur midli. El le Seigneur, parlant au serpent, dit [g) : Inimicilias ponam inter le et muliercm , el semen tuum et semen illius , ipsa ( Hebr. et Sept, legunt ipse) conleret caput tuum, et lu insidiaberis calcaneo ejus : Je mettrai une inimitié entre toi et la femme , entre ta race et la sienne; elle [la race de la femme] te brisera la tête, et lu l'attaqueras en secret [par ruse] par le talon. La postérité de la femme qui doit briser la lêle du serpent , est le Messie qui , par sa morl , a fuit périr le diable , qui avait l'empire de la mort [h] : Ut per mortem deslrueret eum qui habebat mortis imperium, id esl diabotum (1).

hommes auraient-ils pu savoir qu'il lui était agréable , ou plutôt, comment Dieu l'aurail-il accepté?

« Raisons de l'alliance de Dieu avec l'homme. — Mais en atlribuaul, comme nous le faisons, l'origme de cet établissement à l'ordre exprès de l'Etre suprême, on en voit sans peine les lins et le fruit. La mort des viclimes présentait "a l'homme une vive image de la sienne, non sans lui en rappeler la cause et la source. Ces viclimes, qui laissaient subsister la grande promesse d'un llédempteur dans la semence de la femme, marquaient suffisamment qu'elles n'élaient elles-mêmes que de? types el des figures de celle donl le sang pouvait seul tlï'jcer les pécliés, el le ferai à quelque heure. Jilles servaient par cela même à entretenir le genre humain, dans le souvenir de cette gran le [iromesse et dans l'allenle de celte précieuse victime, qui ne devait être immolée qu'après une longue succession des siècles encore à venir.

« Condition de cette alliance pour l'iiomme : la foi et l'obéissance, comme cela parait pur les différents sacrifices de Caiii el d'Abcl. — Ces sacrilices ne furenl donc institués que pour être des sceaux d'une alliance de grâce, que Dieu voulut bien contracter avec nus |irc:nicrs parenls, et ce fui effectivement la même méthode qu'il suivit en d'autres rencontres (Gen. vin, 20, 21; w, 8-18; Exod. XXIV, 4-11, etc.), n'ayant point traité d'alliance avec les hommes, sans la sceller de même par le sang des victimes. Par ce moyen il s'engageait avec les hommes, et les hommes ■s'engageaient avec lui. Ici l'engagement qu'il prenait avec eux étail de leur donner un jour la semence de !a femme qui briserait la lêle du serpent, et ceux qu'il prenait avec lui étaient la foi de celle promesse et Voliéissance à ses lois. — Ce dernier point nous paraît inconleslable, si l'on fait quelque attention sur les premiers sacrilices dont il est parlé dans l'histoire sacrée. Je veux parler de Caiu et d'Abcl, qui en présentèrent tous deux également par devoir. Ce|)endant Dieu accepta l'un, et n'accepta fjoint l'auire. (Juelle en fut la raison? Dieu l'a dil luimême à l'ainé des frères. Si tu fais bien, lui dit-il, ne sera-l-il pas reçu '.' mais si lu ne fuis pus bien, le péché est à la porte {Gen. iv, 7). N'était-ce pas lui reprocher qu'il mampiait à ses dispositions ce qui aurait pu rendre son sacrifice agréable; et qu'est-ce donc qui y manquait? Saint Paul nous l'apprend , lorsqu'il dit que {Hébr. xi, 4) ce fut par la foi qu'.ibel offrit un sacrifice plus excellent, et lorsqu'il ajoute {Hébr. xi, 1) que par celle même foi Noé fui fait héritier de ta justice. La foi et la justice inaii-

ALL

5ie

Une troisième alliance est celle que le Seigneur flt avec Noé, lorsqu'il lui dit de bâtir une arche (a), ou un grand vaisseau, pour y sauver tous les animaux de la terre , et pour y retirer avec lui un certain nombre d'hommes , afin que par leur moyen il pût repeupler un monde nouveau après le déluge.

Celte alliance fut renouvelée cent vingtun ans après , lorsque , les eaux du déluge s'étant retirées, et Noé étant sorti de l'arche avec sa femme et ses enfants, Dieu lui dit (b) : Je vais faire alliance avec vous et avec vos enfants après vous, et avec tous les animaux qui sont sortis de Farche, en sorte que je ne ferai plus périr toute chair par les eaux du déluge; et l'arc-cn-ciel que je mettrai dans les nues, sera le gage de l'alliance que je fais aujourd'hui avec vous (1 j.

Toutes ces alliances ont été générales entre Adam et Noé , et toute leur postérité. Mais celle que Dieu fit dans la suite avec Abraham , fut plus limitée : elle ne regardait que ce Patriarche et sa race , qui devait naître de lui par Isaac (c). Les autres descendants d'Abraham par Ismacl et par les enfants deCélhura, n'y devaient point avoir de part. La marque ou le sceau de celte alliance fut la circoncision que tous les mâles de la famille d'Abraham devaient recevoir le Iruitième jour après leur naissance (d) ; les effets et les suites de ce pacte sont sensibles dans toute l'histoire de l'Ancien Testament ; la venue du Messie en est la consommation et la fin 2). L'alliance de Dieu avec Adam forme ce que nous appelons Vélat de nature ; l'alliance avec Abraham , expliquée dans la loi de Moïse, forme la loi de rigueur; l'alliance de Dieu avec tous les hommes, par la médiation de Jésus- Christ , fait la loi de grâce.

Dans le discours ordinaire, nous ne parlons guère que de l'Ancien et du Nouveau Testament ; de l'alliance du Seigneur avec la race d'Abraham , et de celle qu'il a faite avec tous les hommes, par Jésus-Christ, parce que ces deux alliances contiennent

(a) Gènes, vi, 18. Ponam fœdus meutn lecwn. (b)Genes.n,S,9, 10, It.

(d) Gènes, xvn, 10, 11,12.

(e) Exod II, 24 ; vi, 4, 7. * Ifj Exod. MX, o, 6, etseq. xx, 1, 2, 3, etc. (fl) Deut. XXIX.

(Il) Josiic. xxiii-xxiT, 23. li> IV Reg. xxiii, 1, 2, 3. II Par. xxxiv, 26. (;■) lEsdr. x,3.

(/.•) HEsdr. IX. 38.

Huèrenl donc h Cain, et par conséquent ces 'deux conditliiMs firent pailie de r;illi;ince de grâce que Dieu (il avec Adam et sa |>ost( rite iinmédialemenl après la chute, »

(1) L'auteur qui nous a fourni la note précédente fail, à propos de l'alliance de Dieu .ivec Noé, les rcnianiues suivantes: « Noé, seul, avec sa famille, fut miraculeusement [réservé dans cette désolation générale (du déluge). La dislincLion fut accordée ;i sa foi el à sa vertu {Ocii. vi, 8, 0). Elle était d'ailleurs nécessaire pour roin|.lir l'attente de la semence promise :i la lemme , dans une branche de ses descendants (Gen. vi, 71, 18). Aussi Dieu ne manqua-t-il point d'apprendre i ce patriarche {Gen. ix, !)) qu'il renouvelait avi'c lui son alliance, et hieutôt après on apprit duqinl des enlanls df .Vol' devait sortir le grand llédeni|iteiir (GcH. ix, 22-2(5). Clium s'étaiil auiré l'iiidiguaiiun de sou père, par une action que ipiclques rabbins

éminemment toutes les antres, qui en sont (les suites , des émanations et des explications ; par exemple , lorsque Dieu renouvelle SOS promesses à Isaac et à Jacob (e) , et qu'il fait alliance à Sina'i avec les Israélites /) , et leur donne sa loi (.3)': lorsque Moïse, peu de temps avant sa mort, renouvelle l'alliance que le Seigneur a faite avec son peuple (g) , et qu'il rappelle devant leurs yeux tous les prodiges qu'il a faits en leur faveur ; lorsque Josué se sentant près de sa fin (/(), jure avec les anciens du peuple une fidélité inviolable au Dieu de leurs pères ; tout cela n'est qu'une suite de la première alliance faite avec Abraham. Josias(îi, Esdras (/), Néhémie (k) , renouvelèrent de même en différents temps leurs engagements et leur alliance avec le Seigneur; mais ce n'est qu'un renouvellement de ferveur, et une promesse d'une fidélité nouvelle à observer les lois données à leurs pères.

La plus grande, la plus solennelle, la plus excellente et la plus parfaite de toutes les alliances de Dieu avec les hommes est celle qu'il fail avec nous par la médiation de Jésus-Christ : alliance éternelle qui doit subsister jusiju'à la fin des siècles , dont le Fils de Dieu est le garant , qui est cimentée et affermie par son sang , qui a pour fin et pour objet la vie éternelle , dont le sacerdoce , le sacrifice et les lois sont infiniment plus relevées que celles de l'Ancien Testament.Voyez saint Paul dans les Epitres aux Galatcs et aux Hébreux.

• ALLIANCE I Livre de l' ). Il est parlé dansr£'j-0(/e(X\lV,~ d'unlivredel'AUiance, Volumcn fœderis. Quel était ce livre? Comme il ne nous en est pas venu sous ce titre, on a dit qu'il est perdu. Si on lit avec attention les chapitres XIX et suivants de VExode, jusqu'à l'endroit où il est parlé du livre de ralliante , on n'aura peut-être pas trop de peine à r(;connaître que sous ce litre Moïse désigne le Décalogue , qui renferme , en effet ,1cs conditions de l'alliance. Les lois et ordonnances qu'on trouve ensuite n'en sont

conjecturent avoir eu pour principe le mépris de la grande promesse, ce père irrité le déclara déchu de tout droit à celte espérance, en disant qu'il serait maudit, et le serviteur des serviteurs de ses frères. Il lixa luème l'incertilude qui restait encore entre Sein flJaptiet, en révélant ()ue l'héritage de la semence de la femme était restreint au premier : Béni soit, dit-il, t'Elcrnd, le Dieu de Sem. Car ici l'Eternel ne peut être le Dieu de Sem qu'au même sens {Gen. xxvi, 24, etc.) qu'il le fut dans la suite d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. »

(2) L'alliance de Dieu avec Noé ne fut que le renouvellement de celle qu'il avait fuite avec nos premiers parents après la chute ; l'alUauct; qu'il lit dans la suite avec Abraham n'en était aussi que le reuouvellcmenl, comme aussi celle qu'il lit encore après avec David. M ni, remarquez la limitation successive de celte alliance : avec Adam elle estloulà-fait générale ; avec Noé, générale d'abord, elle est bientôt particulière à Sem, un di' ses lits; avec Abraham descendant de Sem, elle est limilée :» sa race ; |ilus lard, dans la race d'Abraham, à Juda (Gen. XLix, 10) père de la tribu de ce nom; i)liis tard, i David cl à ses descendants sur le trftno de Juda ; plus tard, ;i Marie i) la \ inge (fsniii;, VII, U), de la lamille de David, mariée à Joseiili, de la même tamillc, et de laquelle naquit le Messie objet de la piomesse.

(ô) Le 25 du moisTizii, les Israélites célébraient uns solennité en mémoire de celte alliance.

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que le développement , l'explicalion , le commentaire.

* ALLIANCES des Hébreux, avec les peuples. Dieu leur avait détendu sévèrement de faire alliance , soit politique, soit matrimoniale avec les peuples cliaiiunéens qu'il voulait tout à l'ail détruire à cause de leurs aliominalions {E^od. XXIII, 32 ; X XXIV, 15,16; Ueut. Vil, 2 el suiv., et ailleurs). Mais il ne leur défendit pas de s'allier avec les autres nations. Longtemps auparavant , Abraham et Isaac avaient consenti à s'allier avec les rois de Gérare. « Mo'ïse a donné lui-même l'exemple des conventions avec les .nations étrangères , et de l'equilé rigoureuse qui devait y présider (Ij. » Il y eut alliance entre David it Hiram, roi de Tyr (11 Rey. V, llj ; celle alliance fut renouvelée à l'avenement de Salumon ^111 Itey. V, 1). Déjà, lorsqu'il était persécuté par Saùl , il s'était réfugié chez Acliis , le roi de Gelh , qui lui avait doiHié la ville tie Sicileg pour séjour {Voyez AcHisj. 11 reçut aussi Ta proposition d'alliance que lui lii Tlioii , roi d'Hcmath (11 Par. XVIU, lOj. 11 était encore allié avec Tholniii'i, rui de Gessur, dont il avait épousé la fille (1 Pur. 111, 2). Les Hébreux , depuis David , contractèrent aussi des alliances avec diverses nations; mais plusieurs du ces alliances eurent de iunestes résultais pour eux.

* ALLUSION , figure de rhétorique ; c'est une espèce d'allégorie tirée des faits passés ou d'autres choses : elle était fort en usage chez les Hébreux, et on ia rencontre fréquemment dans les livres saints.

ALLUN , de la tribu de Simeon , fils d'Ida'ia, et père de Séjjha'i (a).

ALLOPHYLl {b). C'est un terme grec, qui signifie proprement les étrangers. Mais il se prend ordinairement, dans l'Ancien Testament , pour signifier les Philistins. Voyez le titre du Psaume LV, et ailleurs.

ALMA ou Aluah (c). Ce terme hébreu signifie proprement une vierge, une jeune personne cachée et ineo'nnue aux hommes , qui n'est point mariée. Oa le trouve en ce sens dans le fameux passage d'isa'ie (ci) , qui porte : Ecce Yiryo concipiet , et pariet filiutn (2). Les Hébreux n'ont aucun terme qui signifie une vierge plus proprement qu'ulmak; mais il faut avouer, sans donner atteinte à la eeriilude de la prophétie d 1saïe, que quelqu< l'ois , p.ir abus , on donne le nom A'almali à une jeune personne, sans faire attention à sa virginité (e) ; de même qu'en latin on donne quelquefois le nom

[a) I Pur. IV, 37.

[b) iuo.0i.i D"nu?'b3;p/j)i!s(iii)j.

[c) noby Ualma. Uti Isai. Vil, li.

le) Voyez Prov. xxx, 19. Viamviri in adolesceiUula. U ebr.

(n Hieroiiym. in Imi.: Ergo aima non solum puelta, scd Sum iiiTcUii vtigû abscuiidita dicilur el <>ecrela, quœ num- ^luim l'iioruin ixiliteiii aapeclihus.

(<j) ride Pliilon. l. conira FUic. el de specialib. legib.

(i) In Geinarr.

de virgo , à une jeune femme qui n'a pas sa virginité. Voyez notre Dissertation sur le passage d'Isaïe , VII , 14- , à la'léte d'/-

saie (3j.

Saint Jérôme , écrivant sur ce passage d'Isa'ie oîi se trouve le nom d aima , remarque que le prophète n'a pas voulu se servir du mol bethula , qui signifie une jeune fille , ou une jeune personne ; mais qu'il a employé le terme aima , qui marque une vierge qui n'a jamais paru aux yeux des hommes. C'est la propre signification d'alma {fj. 11 vient d'une racine qui signifie cacher. On sait que dans l'Orient les filles ne paraissent point en public , et demeurent enfermées dans leurs maisons et dans l'appartement de leurs mères, comme des religieuses [g). Le paraphraste Chaldéen et les Septante (/«} , traduisent aima pur une vierge [kj. Akiba [i], fameux rabbin, grand ennemi de Jésus-Christ et des chrétiens, qui vivait au second siècle , l'entend de même. Les Apôlres el les Evangélisles , et les Juifs du temps de notre Sauveur, l'expliquaient dans le même sens, et attendaient un Messie né d'une Vierge. Mahomet et tous les musulmans reconnaissaient la virginité de cette sainte Mère de Dieu. Voyez Halua.

ALMATH , neuvième ûls de Béchor, fils de Benjamin , I Par. VII , S.

ALMATH, ville de la tribu de Benjamin.

Elle est jointe à Anathoth (/). Toutes deux étaient villes de retuge dans Benjamin. — [Voyez Almon, qui suit.]

ALMON , ville de la tribu de Benjamin (Josue, XXI, 18), apparemment la même qa'Almath, dont on vient de parler. Elle fut donnée aux prêtres de la famille d'Aaron (1 Par. VI, COj. — [Barbie du Bocage la place au nord-est d'Anathoth.J

A-LMUGIM , certain bois dont il est parlé dans le troisième livre des Rois , chap. X, 11 , et qui est traduit dans la Vulgale (k) par ligna Uiyina , el dans les Septante , par des bois travaillés. Les rabbins le rendent d'ordinaire par dit corail ; d'autres , par de l'ébène , ou dâ brésil , ou du pin. 11 est certain que ce n'est point le corail , puisque le corail n'est point propre à faire des instruments de musique , ni à mettre dans la structure d'une balustrade ou d'une montée , à quoi l'Ecriture nous dit qu'on employa le bois d'almugim. Le pin est un bois trop commun dans la Judée el dans les pays voisins , pour en aller chercher à Ophir. Le bois Ikyinum est le bois de cilre, connu des anciens, el fort estimé par sa bonne odeur

(;■) I Par. vi, 60 ; vu, 8.

\k) QUoSn Àlmiujim. II Par. ii, 8.- OmiSx algumiin. 70 : Eo>i» ^lû-uyi, Ligna dolata. III Reg. x, ii e»« «.ù.iva 70, et Vtdg. Ligna pmeu.

(1) Salvador, Instil. de Moïse , liv. V, cli. u , lom. II, p;ig. 120.

(2) Ce qui doit se traduire : Voici, la vierge (et non pas wie Vierge) concevra, etc.

(3) Uaiis s3.Troisième Lettre d'un rabbin converti, M. Vrach prouve que les Juifs des anciens leiups expli'iu^uent uuiquemenl d'une vierge la célèbre pro.pliélie d'Isaïe (SI.

(4) Non pas par une vierge, mais par la Vierge, ^ wf sivo».

S'il

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