ALP

ÔU

et par sa grande beauté (a). Il Tenait de la Maurilanie.

Nous croyons que sons le nom de bois almugim , ou algumim , ou simplement gumim , en prenant n/ pour une espèce il'ar- (icle, on peut entendre des bois gras et gommeux , et en particulier l'arbre qui produit la gomme d'Arménie , ou celle d'Arabie. On dit que la gomme d'Arménie vient d'un arbre ressemblant à celui qui porte la myrrhe , et que la gomme d'Arabie vient de l'aracif noire, que nous croyons être la même que le bois de sethiin , dont il est si souvent parlé dans Mn'isc On peut voir notre commentaire sur 111 Reg. X, 11. Si cela était, le bois tilmui/imdi' Salomon serait le même que celui de sethim de Moïse. Voyez ci-après Sb- THiM. — [M. C;ilien rapporte les diverses manières dont on a rendu le mot almouguime , et ajoute : « Selon d'autres, algoumime , ou almouguime est pour agul goumime, la goutte des gommes; enfin, selon Gésénius , c'est un bois rouge, du bois de sandal, et n/ c'est l'article arabe. Dans cette incertitude de la signification du mot , nous l'avons laissé sans traduction.]

■ ALOÈS. Voyez Alohé.

ALOHÉ, père de Sellum (II Esdr., III, 12). On trouve encore un autre Israélite de ce nom [WEsdr. X,2i).

ALOHÉ sorte d'arbre qui vient aux Indes, de huit ou dix pieds de haut (Ij ; son tronc est gros comme la cuisse; à sa tête il fait un grand amas de feuilles dentelées et épaisses, larges par en bas, et s'élrécissant vers la pointe'; elles sont de quatre pieds de long; sa fleur est d'un rouge entremêlé de jaune, et double comme l'œillet; de cette fleur vient un fruit rond comme un gros pois, blanc et rouge. On lire le suc de ces feuilles, en les fendant avec un couteau, et en recevant ce suc dans des calebasses.

Les géographes orientaux disent tous que le bois d'tj/oe, dont l'odeur est exquise, ne se trouve que dans les provinces des Indes comprises dans le premier climat; que le plus excellent de tous est celui qui se trouve dans l'île de Senf, située dans la mer Indienne, en tirant vers la Chine (b). D'autres croient que le bois A'aloé qui vient dans l'île de Comar, ou au cap de Comorin, est le meilleur de tous, et que c'est de celui-ci dont un roi des Indes fit présent à Nouschiran, jusqu'au poids de dix quintaux, qui se fondait et brûlait au feu comme de la cire. Il vient aussi beaucoup de ce bois, des îles de Sumatra et de Ceylan. Voilà pour ce qui regarde le bois d'a/oe.

Ily a quelqiies interprètes qui croient que l'hébreu (c) uhalim rm'< "ïu z:'Snx:. signifie Values. La Vulgate dit : Ut tabernacula quœ ftrit Dominus, comme des tentes que le Seigneur a dressées; mais on peut traduire l'hébreu ; Comme des ahalim que le Seigneur a plantés. Les Septante et saint Jérôme tra-

(a)P(in. ^ XTtl.c. 13, 16.

(b) llibliotli. Oiiem. p. 913.

((/) Jom. XIX, 59.

le) Piov. vu, 17.

dnisent quelquefois ahalim par stacten, ou aloen. Mais comme Valoé, pris dans le sens d'un arbre n'est pas commun ni dans l'Arabie, ni dans les pays voisins, d'autres traduisent ahalim par le sanlal; mais le santal a été inco'nnu aux anciens, et les modernes qui en parlent, !e font venir des Indes. On connaît un aloé de Syrie, de Rhodes et de Candie, nommé aspalate, qui est un arbrisseau hérissé d'épines, dont les parfumeurs emploient le bois, après lui avoirôté l'écorce, pour donner du corps aux parfums qui, sans cela, seraient trop liquides. Voyez Proverb. VII, 17, elCant. IV, li', pour la signification û'ahalim. — Voyez encore l'article qui suit.

ALOHÉ ou Aloé , dans le sens de plante ou d'herbe, est une plante dont les feuilles sont de l'épaisseur de deux pouces, piquantes et cannelées. Du milieu sort une lige qui renferme une graine blanche extrêmement légère et presque ronde. Il se trouve à présent de Valoès en plusieurs endroits de la France. On en tire un suc très-amer qui préserve les corps morts de la pourriture. On dit, mais c'est une fuble, que Valoès ne fleurit qu'une fois en cent ans, et que sa fleur en s'épaiiouissani, fait un grand bruit; on en a vu de fleuris assez souvent au Jardin royal à Paris, et sans aucun bruit sensible. Il y a beaucoup d'apparence que cette plante est le seul véritable aloé, car ce que l'on dit du bois d'aloé, passe pour fabuleux dans l'esprit de plusieurs savants.

C'est de celte plante queTon tire la drogue nommée aloé, qui est une liqueur trèsamère, qui entrait dans les embaumements pour garantir les corps de la pourriture. Nicodème acheta environ cent livres de myrrhe et d'aloé, pour embaumer le corps de Jésus-Christ (d). Dans les Proverbes (e), la femme débauchée dil qu'elle a parfume son lit de myrrhe, A'aloé et de cynname ; et l'Epouse du Cantique dit que la myrrhe, Valoé et tous les parfums se trouvent dans le jardin de son Epoux {f). Le texte hébreu dans ces endroits, lit ahalim, que les rabbins entendeut du santal qui e^tun bois aromatique. Mais la plupart l'entendent de Valoé Aowi on vient de parler, ou d'un autre aloé de Syrie, dont nous avons parlé plus haut.

Les Arabes appellent saôr (g), ra/o^,»|uand il se prend pour une plante. Ils croient que de toutes les espèces A'aloé, celui qui croît dans l'île Ae Socolorah, est le plus excellent, qu'Alexandre le Grand transporta en Arabie et en Ethiopie les anciens habitants de cette île, et mit en leur place des Macédoniens pour cultiver Valoé; et les habitants de Socolorah cueillent les feuilles de celte pl.inte au mois de juillet, les font bouillir dans de grandes chaudières pour en tirer le suc; ils mettent- ensuite ce suc dans des outres pour les exposer au soleil pendant les jours caniculaires.

ALPHA. C'est la première-lettre de l'alpha-

{f) Caiil. IV, U.

(fl) IlihliotU. Oiieiit. p. 427. Sabr.

(1) U règne une giande iiicerlitude sur les diverses espècesdii bois d'aloès, el sur les arbres qui les produi. sent. (V. Guibouri, Histoire des Drogues siinplu.) l'Mit.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

bct des Grecs, de même qu'aleph est la première de l'aiphabel hébreu. Dans l'alphabet grec, alplia vaut un ou le premier. D'où vient que Dieu, dans l'Apocalypse («) , se qualiOe Valplia et Voméga, le commencement et la fin. Voyez A et a.

ALPflABETH HÉBRFU. Voyez ci-après Lettres hébraïques.

ALPHÉE,père de saint Jacques le Mineur (6), premier évêque de Jérusalem.

Alphée était époux de Marie, que l'on croit avoir été sœur de la sainte Vierge (c); d'où vient que saint Jacques est appelé frère du Seigneur. Plusieurs croient que c'est le même que Cléopltus, dont il est parlé dans saint Luc (rf). Ainsi Alphée serait son nom grec, et Cléophns son nom hébreu ou syriaque, suivant l'usage de cette province, où la plupart des hommes avaient deux noms.

ALPHÉE , père de Lévi (c), ou do saint Matthieu, que le Fils de Dieu tira de son bureau pour en faire un apôtre et un évangélistc. On ne sait rien de particulier d'AlpIiée, père de saint Matthieu.

* ALTÉRATION. La Bible est pure d'altération fondamentale, mais la négligence des copistes y a introduit un certain nombre d'altérations secondaires dans les noms propres, dans les nombres, et même dans certaines locutions. Delà les variantes si nombreuses du texte hébreu que les règles de la critique sacrée apprennent à apprécier. Voyez la Synopse d'herméneutique par de Rossi, les Variantes du texte hébreu de ce même auteur et son Introduction à l'étude de l'Ecriture sainte (S).

ALVA ou At.vAN, premier fils de Sobal, de la race d'Esau. 11 fut le second chef d'idumée, etsuccéda àThamna. Ge«. XXXVI. 23.

|D. Calmet confond Alva , descend.int d'Esaii et chef d'une tribu iduméenne (vers. 40), avec Alvan, fils aîné do Sobal (23), qui était le deuxième fils de Séir horréen (20). Alvan vivait plusieurs siècles avant Alva, que j'ai quelque raison de croire à pou près contemporain de Moïse, tandis qu'Alvan n'existait pins quand Abraham n'était pas encore né [Voyez mon article Ana, et ma note sur celui qui le suit). Je ne crois pas qu'Alva ait succédé à Th;imna (verset 40) ; car il me paraît plus vraisemblable que Thamna, Alva et les neuf autres chefs descendants d'Esaû, gouvernèrent en même temps, chacun d.ins son territoire, le pays d'idumée, après qu'ils eurent détruit la monarchie élective des Horréens. Voyez Eliphaz.]

ALVAH. (Z'est le nom du bois que Dieu montra à Moïse pour adoucir I(!S eaux de Mara {[). L'Ecriture ne nous a pas conservé le nom de ce bois ; mais les mahomélans le nomment Alva, et tiennent que Moïse en

(n) Apoc. I, 8.

(b) Mallli. X, 3. Luc. vi, Va.

(d) Luc. XXIV, 18.

(e) Marc, ii, 14.

if) Exod. XV, 23.

(9) Biblioili. Oiiad. p. 103, cot. I, et 10:22, fo(. 1. (Il) Aiun. xxxiii, 13.

(i) Judith. I, 9, (Il Grœco.

gardait un morceau qu'il avait reçu pnr succession des patriarches depuis Noéqui l'avait gardé dans l'arche (g). Moïse, selon eux, le mit .ensuite dans l'arche d'alliance avec la manne et les tables de la loi. Le mot nha a assez de rapport à aloé, qui est un bois d'une très-grande amertume, et quelques inter-' prêtes croient que Moïse prit exprès un bois Irès-araer, pour faire remarquer davantage la |)uissance de Dieu en adoucissant ces eaux. Josèphe dit que ce législateur prit un bois qui se trouva par hasard à ses pieds. ALVAN, horréen. Foye^ Alva.

ALUS ou Allus. Les Israélites étant dans le désert de Sur, partirent de />ap/ica pour venir à Ahis {h). De là ils allèrent à Rapliidim. Dans le Livre de Judith (i) on met Cliélus ou Chalus , et Codés comme deux lieux assez voisins. Eusèbc et saint Jérôme mettent Allus dans l'idumée, vers la dabalène, c'est-à-dire aux environs de Pétra, capitale de l'Arabie déserte, car Eusèbe et saint Jérôme placent la Gabalène auprès de Pétra (j). On donne aussi à Allus le nom à'Eluza ou Chnluza. Elle est placée par les notices, dans la troisième Palestine, et par. Ptolémée, entre les villes d'idumée. Le Targum de Jérusalem sur la Genèse, XXV, 18, et sur l'Exode, XVI, 22, traduit le désert de Sur p^r Allus.

AMAAD, ville de la tribu d'Aser. Josué, XIX, 26.

AMADATHl, père d'Aman, de la race des Amalécites. Est., III, 1, 10, etc.

AMAL, benjamite, quatrième fils d'Hélcm. I Par. VII, 35.

AMALEG (1), fils d'Eliphas et de Thamna, sa concubine, et petit-fils d'Esau. 11 succéda à Gatham dans le gouvernement de l'idumée (/i) qui est au milieu de la tribu de Juda. Amaloc fut père des Amalécites, peuple puissant qui demeura dans l'Arabie déserte, entre la mer Morte et la mer Rouge, ou entre Hévila et Sur (1 Reg., XV, 7), tantôt dans un canton et tantôt dans un autre; car on ne peut pas assigner l'endroit précis de leur demeure ; il ne paraît pas qu'ils aient eu beaucoup de villes, et peut-être n'en avaientils qu'une, dont il est parlé dans le premier livre des Roïs (XV, 5). Du reste ils demeuraient dans des hameaux, dans des cavernes ou sous des tentes.

Les Israélites étaient à peine sortis de la mor Rouge que les Amalécites vinrent les attaquer dans le désert de Raphidim, et qu'ils mirent cruellement à mort ceux que la fatigue et la faiblesse avaient obligés de demeurer derrière (/). Dieu ordonna à Moïse de faire attaquer Amalec pnr Josué, et d'écrire en un livre que l'action d'inhumanité, qu'ils avaient commise, serait toujours devant ses

( j) Enseb. et ïïieroiujm. in onomastico, voce Idumœa,'et in Miisaris, et in Allud, vclAltus.

{k) Gènes, xxxvi, 12, 16. IPar. i, 56.

(/ ) E.tod. xvii, 8.

(I) D. Calmet écrivait inwfec/i, comme Simon le lexicojîraplic el quelques antres ; mais c'était abusivement : l'Héljrcn, les Septante, et la Yulgate, etc., écrivent 4m«lec ou Amiilek.

AMA

yeux, el qu'il en tircr.iit une vc«igoance cchitanlc. Josué alt;u(ua les Aiinléciti's, el les battit, durant que Moïse monté sur la montagne, et accompagné d'Aaron et de Hur, élevait ses mains au ciel. Ceci arriva l'an du monde 2513, avant Jésus-Christ 1487, avant l'ère vulgaire 1491.

Observations (l) sur la bataille de Raphidim entre Israël et les Amalécites [Exod. ehap. XVII). Celle bataille est célèbre dans lEcrilure, elle fut des plus obstinées des deux côtés, et la victoire incertaine el longlemps balancée; elle se donna près du mont Horeb, au pied d^une colline qui s'élevait au pied du mon), sur la pente de laquelle les Hébreux avaient apparemment leur camp.

Je trouve l'écrivain sacré si abrégé dans la description de celle journée, qu'on me pardonnera le commentaire et les conjectures, ce qui vaut beaucoup plus que les imaginations folles et confuses qu'on trouve dans les figures des batailles de l'Ecriture que nos peintres ont données , bien plutôt pour nous amuser et faire part de leurs fantaisies, que pour nous instruire de la milice des Juifs el nous en fournir quelque idée. La méthode des peuples de l'Asie, et par conséquent des Hébreux, était de comballre en phalange lorsqu'ils étaient en force égale, m.Ms non pas unie et serrée sur tout son front comme celle des Grecs ; elle était coupée en. plusieurs corps avec de Irès-pelits intervalles entre eux, pour donner des retraites à leurs chars et à leurs troupes armées légèrement, c'est-à-dire , leurs frondeurs et leurs archers; ils se rangeaient quelquefois par grands corps carrés à une distance raisonnable les uns des autres, lorsqu'ils ne pouvaient s'égaler au front de l'ennemi. Celte méthode de combattre par grands corps carrés était commune aux Asiatiques et aux Hébreux, qui l'avaient pcut-èlre tirée des Egyptiens. Si on me demande des garants de celle opinion, rien de plus aisé que d'y satisfaire ; car si ce peuple n'avait rien changé dans sa façon de comballre depuis .Moïse jusqu'à la baiaille de Crésus contre Cyrus, comme il y a beaucoup d'apparence, on verra que qua'rante mille piquiers égyptiens venus au secours du premier , formèrent quatre gramls corps carrés, contre lesquels Cyrus reboucha plusieurs fois, encore capitulèrent-ils; car il n'y en eut qu'un seul qui fut rompu. C'est Xénophon qui m'apprend cela dans sa Cyropédie, et même dans sa retraite des dix mille à la bataille de Cunaxa. Mais quand cette autorité ne serait pas recevable, l'Ecriture me fournirait une infinité d'exemples, etPolybe lui-même, où je renvoie le lecteur. Ceux qui n'entendent pas le grec auront recours au commentaire de Polybe, où ils trouveront celte manière de combattre dans la guerre, d'Anliochus contre Ptolémée Philopator. Non - seulement ils combattaient par grands corps à leur infanterie, mais encore à leur cavalerie, laissant

peu d'intervalle entre les escadrons , et l'on verra celte manière de combattre connue chez les Hébreux ; car je ne doute nullement que Moïse n'eût imité les Egyptiens à l'égard de la guerre.

Sur celle connaissance j'ai rangé les Israélites sur plusieurs corps par tribus, avec des retraites ou divisions qui n'étaient pas peu nécessaires. Amalec fil le coup d'un capitaine sensé qui n'attend pas l'ennemi dans son pays, mais qui va audevant pour le combattre et lui ôler l'envie d'y entrer. Le commentateur bénédictin cite Philon qui dit : Que le roi des Amalécites, craignant que les Israélites ne fissent le ravage dans ses campagnes, résolut de les prévenir, et que s'élant mis à la tête de ses troupes , il vint pour s'opposer à leur passage, dans le dessein, s'ils voulaient lui résister, de les attaquer avec toutes ses forces. J'aurais été fort satisfait qu'en cet endroit l'auteur sacré nous eût appris quel était le nombre et la nature des forces d'Amalec. Le livre de Judith [a] nous l'apprend en peu de mots, et nous dépeint colle armée des Amalécites comme une armée formidable, composée de beaucoup de cavalerie et d'un grand nombre de chariots, dont les soldats étaient munis de bonnes armes et pleins de confiance en leurs propres forces. Sviv ce pied-là, nous rangeons les Amalécites dans le même ordre que les Hébreux ; la cavalerie sur les ailes, et les chariots sur tout le front de la ligne et entre les dislances des corps.

De la façon dont l'Ecriture s'exprime, Moïse eut besoin de toute la vertu de sa verge miraculeuse el de ses prières les plus efficaces pour venir à bout d'un ennemi si redoutable ; si Dieu ne s'en fût pas mêlé et qu'il ne se fût point tourné du côté de son peuple, aux instantes prières de son serviteur, la bataille eût éié perdue ; le nombre, la valeur et l'avantage des armes d'Amalec eussent fait pencher la balance de son côté.

La victoire que Dieu ôte et donne selon son bon plaisir, fut toute pour Israël ; elle n'eût pas manqué de s'envoler du côté des Amalécites, si Aaron et Hur, qui étaient sur la montagne loin du danger avec Moïse, n'eussent soutenu les bras et les mains étendus de ce grand législateur; c'est un mystère que jelaisse en propre aux commentateurs, car dans ces mains et ces bras étendus en croix gisait le salut ou la perte du peuple de Dieu. Ce qui lui fit gagner la bataille, qui fut telle, qu'Amalec fut entièrement défait et taillé en pièces. Cependant victoire ne fut jamais plus contestée ; elle dura toute la journée jusqu'à l'entrée delà nuil, puisque l'Ecriture (6) dit, que les mains de Moise dcmeu,rèrent étendues jusqu'au coucher du soleil. Comme le succès de celte journée est le pur ouvrage de Dieu , il dit à Moïse : Ecrivez cette action dans wn livre, afin que la postérité s'eti souvienne.

(«) Judil. IV, 13, 14.

(6) Exod. xvii, 12.

(1) On sait que ces Observations sont du cticvalief Folard.

DICTIONNAIRE DE L,\ BIBLE

3ia

Sous Ifis Jugos(l) nous voyons les Araaléciles joinis aux Madianites (a) et aux Moabites (6) pour opprimer Israël ; mais Aod délivra Israël d'Eglon et des Amaiéciles, et Gédéon les délivra de Madian et d'Amalec.

Plusieurs années après (c) le Seigneur dit à Samuel (d) : Allez dire â Saiil : Voici ce que dit le Seigneur des armées : J'ai rappelé en ma mémoire ce qu'a fait Amalec contre Israël, et de quelle sorte il l'attaqua dans son chemin, lorsqu'il sortait de l'Egypte. C'est pourquoi marchez contre Amalec, taillez-le en pièces , soumettez à ianathème et dévouez à une perte entière tout ce qui est à lui. Ne lui pardonnez point, et ne désirez rien de ce qui lui appartient; mais tuez tout depuis l'homme jusqu'à la femme; n'épargnez pas même les enfants qui sont à la mamelle , ni les bœufs, ni les ânes, ni aucun de leurs animaux de service.

Saûl marcha donc contre les Anialécites, s'avança vers leur capitale , les lailla en pièces , depuis Hévila, vers Tembouchure de l'Euphrale , jusqu'à Sur, vers la mer Rouge. Il prit vif Agag, roi des Amaiéciles, et fit passer au fil de l'épée tout son peuple. Il épargna tout ce qu'il y avait de meilleur dans les animaux et dans les meubles, et viola ainsi l'ordre du Seigneur. Cette désobéissance de Saiil fut la cause de sa réprobation et de son malheur, comme nous l'avons vu sur l'article d'Ayag, et comme nous le verrons encore sur celui de Saiil.

Depuis cette guerre, les Amaiéciles ne paraissaient presque plus dans l'histoire. Quelques années après cet événement (e) , une troupe d'Amalécites vint piller la ville deSicéleg,qui appartenait à David, et oii il avait ses femmes et ses biens ; mais David étant deretourd'un voyage 'qu'il avait fait avec ie roi Achis, dans la vallée de Jezrael, les poursuivit, les atteignit, les dissipa cl reprit tout le butin qu'ils avaient enlevé de Sicé-

Les Arabes tiennent qu'Amalec était fils de Cham et pelit-ûls de Noé, et qu'il fut père d'Ad et aïeul do Schedad. Ce senlimenl n'est pas à rejeter. Il est mal aisé qu'Amalec, fils d'Eliphaz et petit-fils d'Esaii, pût être père d'un peuple aussi puissant et aussi nombreux que l'étaient les Amaiéciles au temps de la sortie d'Egyple. Moïse, dans la Genèse, XIV, 7, raconte quedu tempsd'Abraham et longtemps avant la naissance d'Anialec, fils d'Eliphaz, les cinq rois ligués portèrent la guerre dans le pays d'Amalec aux environs de Cadès, et dans celui des Amorrhéens qui habitaient à Asasonlhamar (2).

Le même Moïse raconte (g) que le devin

(a) Judic. VI, 3.

(6) .ludic. m, 15.

{c\ L'an (lu inonde 2930, avanl Jésus-Cbrist t070. (cl) IReg XV, 2,5, etc.

(e) An du monde 29i9, avanl Jésus-Chrisl lOSl. if)\Reg. XXX, 1,2, etc.

(g) Num. xxiv, 20.

(/() Biltlioth. Orient. \>. bl. Ad.

(1) Il i^araU qu'ici c'est D. Calinet qui parle. 11 reprend 1 liistoire des Amalécites.

Balaam ayant remarqué deloin le pays d'Amalec, dit dans son style prophétique : Amalec est le commencement , le chef, l'origine des nations, et sa fin sera exterminée. Cet éloge de chef ou de commencement des nations ne peul cerlainemeiit pas convenir aux Amaiéciles qui étaient si modernes, puisque depuis Amalec ce n'était alors que la troisième génération qui vivait, savoir :

Esaii Jacob

Eliphaz Lévi

Amalec Caalh Amram Aaron.

Moïse ne reproche jamais aux Amaiéciles d'avoir attaqué les Israélites leurs frères; circonstance aggravante qu'il n'aurail pas omise, s'ils eussent été dcscendanls li'Esaû el en ce sens frères des Israéliles. Enfin dans l'Ecriture on voit presque toujours les Amaiéciles joints aux Chananéens et aux Philistins, et jamais aux Iduméens; el lorsque Saùl fit la guerre à Amalec et qu'il l'extermina, les Iduméens ne se donnèrent pas le moindre mouvement pour les secourir ni pour les venger. Il est donc vraisemblable que les Amaiéciles, dont il est si souvent parlé dans l'Ecriture, étaient un peuple descendu de Chanaan et dévoué à l'anathème, de même que les autres Amorrhéens, elfort différents des descendants d'Amalec, petitfils (t'Esaù.

Voici donc ce que les Arabes content d'Amalec détruit par Saiil. Il fui père d'une ancienne tribu d'Arabie qui fut exterminée du temps de Saiil. Elle ne contenait que des Arabes qu'ils appellent purs, el dont les restes se sont mêlés avec la postérité de Joclan et d'Adnan , et sont devenus ainsi Mosarabes, ou Mostaarabes, c'est-à-dire, Arabes mêlés avec des nations étrangères. De plus ils croient que Goliath vaineu par David était roi des Amaiéciles, el que les géants qui habitaient la Palestine au temps de Josué étaient de la même race ; qu'enfin une partie des Amaiéciles se retira dans l'Afrique au temps do Josué et s'établit sur les côtes de Barbarie, le long de la mer Méditerranée.

Le fils d'Amalec [h) fut Ad , prince célèbre parmi les Arabes. 11 commença des bâliinents superbes el une ville admirable, qui servit à sa demeure cl à celle dos géants de son temps. Quelques-uns le font fils û'Uus et petit-fils d'Aram, fils de Sem. Quoi qu'il en soit, les Musulmans disent qu'Ad fui père d'une tribu d'Arabes nommés Adites , lesquels furent, disent-ils, exterminés, puur n'avoir pas voulu écouler le patriarche Heber, qui leur prêchait l'unité d'un Dieu. Ad eut deux fils,

(-2) « Quoiqu'il soit dit, cil. xiv, 7, de la Genèse, que le roi des Elamiles ra\a!,'pa It! pays des Anialécites, il faut entendie le pays qui fut depuis connu sous le nom des Amaiéciles, car ce peuple descendant d'Esaû, il est bien impossible qu'il ait existé au temps d'Abiaiiam, dont le roi Chodorlahomor était le contemporain. » Ce que je viens de citer est de Uarl)ié du Bocage ; mais je n'adopte pas l'inler|irélation qu'il a adojilée lui-même, el qui ne détruit rien, ni de la tradition des Arabes , ni des observations que va faire D. Calinel. Voyez mon addition à cet article.

AMA

savoir : Schedad et Schedid. C'est ce que disent les Arabes sur les Amaiéciles.

[Après tout ce qu'on vient du lire, l'histoire des Amaléfilt'S reste à éclaircir. Examinons ce qu'en dit la Bible. Et d'abord la Genèse, XIV, 5, 7, nous a|)prend que Chodorlahonior et ses alliés, venus par le nord du pays de Chanuan, battirent les Choréens ou Horréi ns dans leurs montagnes de Séir, jusqu'à la vallée de Pharan i/ui est dans le désert. Or, le ])ays de Séir était au miJi de Chanaan. L'hislorien, poursuivant son récil : Puis, dit-il , retournés sur leurs pas, ils vinrent à la fontaine de Misphat , qtd est Cadès, et ravagèrent tout le pays des Anuilécites. ainsi que celui du peuple Amorrhéen qui habitait Asason-Tliumar ou Engaddi. Ces faits se passaient l'an 2279 avant J. -C. , selon la chionologic de VArt de vérifier les dates. Les commentateurs supposent que ces Amalécitcs étaient issu< d'Amalei-, fils d'Eli|)haz et petit-fils d'Esaù Gen., XXXVl, 12 ; dAma- Icc, dis-je, né environ laO ans aprè? l'invasion de Chodorlahonior, et ils interprètent le leste comme s'il portail : Tout le pays qui est maintenant celui des Amaiéciles. Mais cette interprétation ne me paraît pas admissible; le même chapitre fournil deux motifs de la rejeter : le premier, c'est que l'hislorien, partout où il mantionne le noni que portait une localité , halle, ^ ille ou p:ijs , quand s'accomplissait l'événement donl il parle, il y ajoute le nom qu'on lui cionnait au temps où il écrivait. Ainsi, verset 2 : Le roi deBulaquiest (maintenant Serjor; vers. 3 : La vallée de Siddim (ou des Bois ) qui est (maintenant; la mer salée. Les versets7 et 17 fournissent deux autres exemples semblables. De même qu'existaient Bala etCa.lès. cl les vallées de Siddim et de Savé au temps de Chodorlahomor, il existait donc aussi un pays habité alors par les Amalécites. Le second motif, c'est que les Amorrhéens élîiient certainement alors un peuple, et puisque l'historien parle des Amalécites comme des Amorrhéens , il s'ensuit qu'ils existaient aussi comme eux. Il suit encore de sou récit que le terriloire occupé alors par les Amalécites était situé entre la fontaine de Misphat et le canton occupé par les Amorrhéens qui posséJaient la ville d'Asason- Thamar, c'est-à-dire vers le midi [Num., XIII, 30) du Chanaan , suivaut le rapport que firent à Moïse, alors dans le désert de Pharan , les espions qu'il avait envoyés explorer la terre promise. Voilà donc les Amalécites habitant le même territoire à près de sept siècles d'intervalle.

Entre ces deux époques , dans une circonstance voisine de la dernière, il est parlé des Amalécites. Les Hébreux sortirent d'Kgypte l'an 1645 avant J.-C, 63i ans après l'invasion de Chodorlahomor; comme ils étaient à Kapbidim, leur onzième station , ou plutôt comme ils allaient y arriver, fatigués de la marche qu'ils avaient faite (peut., XXV, 18) , les Amalécites vinrent [Exod., XVII , 8 cl les altaquèrenl par les derrières {Deut., XXV, 18j. Alors les Amalécites ha^

bitaient vers la mer Bouse. Pendant que les Israélites étaient à Raphidim , Moïse reçut la visite deJélhro, son beau-père, appelé le Cincen {Jug., I, 16), parce qu'il appartenait à la peuplade des Cinéecs. D'où il suit que les Cinéens et les Amaléjilcs étaient voisins. Ce dernier fait va être confirmé.

Plus tard , Moïse envoya douze espions pour explorer le pays do Chanaan ; ils re- ^inrent lorsque les Hébreux étaient campés à Cadès, que plusieurs confondent à tort avec Cadès-Barné, el qui était pins près que celle dernière du pays de Chanaan. Or, les explorateurs, f.isant leur rapport, dirent {.\omb., XII! . 29, 30) : Les habitants de ce pays sont puissants.... et les Amalécites habitent vers le midi. Ces mêmes émissaires, à l'exception de Caleb et de Josué , cxagéièrent les dangers qu'il pouvait y avoir, humainement parlant , à tenter la conquête de la terre promise. Le plus grand nombre des Israélites, pris de peur, se révoltent : Etablissons-nous un chef , s'entre-disenl-ils , et retournons en Egypte. Dieu, pour les punir, décrèle qu'ils mourront tous dans le désert, excepté Caleb et Josué, et il dit [Jbid., XIV, 25) : Les Amalécites e't les Channnéens , dont vous avez si peur, habitent dans les vallées; décampez demain et retournez dans le désert par le chemin de la mer Rouge. L'arrêt qui les condamnait à mourir en fait passer un grand nombre à un autre excès : ils veulent aller combattre ces ennemis qui sont de l'autre côté de la montagne ; ils y vont malgré les représcntalions de Aloïse, qui leur déclare que Dieu n'est pas avec eux , et {Ibid., 15) les Amalécites et les Chananéens les battent et les poursuivent JHsqu à Horma. Voilà donc les Amalécites joints aux Chananéens et habitant la même localité que celle où ils furent attaqués autrefois par Chodorlahonior.

Nous allons les relrouver où iU étaient lorsqu'ils altaquèrenl les Isr^-élilcs à Raphidim. Balaani , dans l'année 1G06 avant J.-C, 39 ans (?) après la sortie d'Egyple , se rendant aux prières dcBalac, roi de Moab, vint le trouver, et fut par lui coiuluit sur la montagne de Phogor {Ibid., XXIII , 28), d'où l'on voyait tout le peuple d'Israël XXIV, 2, o), qui était alors dans les plaines de Moab XXII, 1 . El prophclisanl les grandeurs de ce peuple, it dit, entre autres choses merveilleuses : Son roi sera plus élevé qu'Agag XXIV, 7) , c'esl-à-dire que le roi des Amalécites , qui l'avaient attaqué lorsqu'il sortait de la maison de servitude , lui , qui n'a plus maintenant (juc quelques pas à faire pour être dans la terre de la liberlé. Une étoile sortira de Jacob, un rejeton s'élè-. vera d'Israël, il frappera les chefs de Moab....;

il possédera ridumée, héritage de Scir Le

dominateur soi-tira de Jacob (versi'ls 17-19 ■• B ilaam promenait sa vue du camp d'Israël aux plaines de l'Idumcc ; il la .porte plus loin ; il voit lus montagnes des Amalécites : Amalec , dit-il , est le premier des peuples, par sa position el sa puissance; n'habitc-l-il pas sur les bords de la mer Rouge et n'a-t-il pas ^faitla guerre à Israël, qui venait de la Ira-

niCTIONNAIRE DE LA BIBLE.

verser miraculeusement? Amalec, ri la fin périra enlirrement. Et voyant les montagnes (les Cinéens, peuplade voisine des Amaléciles : Ta demeure est forte, ditBalaain (vers. 21 ) , ton nid est placé sur la pierre, mais, etc.

Plus de cent ans après le passage ilu Jourdain, c'est-à-dire, l'an 1514. avant J.-C, les Arnalécites paraissent dans le voisinage des Moabiles; alliés à Eglon , roi de Moab, auquel étaient aussi alliés les Anmionitos, ils l'aident à mettre les Israélites sous son joug [Jiiq. III, 13, 14].

Plus d'un siècle et demi s'écoule, et les Amalécllcs sont nommés dans le passage que voici : Apres que les Israélites avaient semé, les Mttdianitcs , les Arnalécites et les autres peuples de l'Orient venaient sur leurs terres et ij rampaient ; ils ravageaient les produits de la terre jusque vers Gaza {s\luèc sur la Méditerranée ) , et ne laissaient point de subsistance en Israël (VI, 3, 4). On pourrait croire , à la rigueur, que les Amaléciles envahissaient le pays d'Israël par le midi, tandis que les Madianiles et les autres s'y introduisaient par l'Orient; mais je vais rappeler un lexle qui ne le permet pas, et va expliquer ce que le précédent a d'obscur. Le [brigandage de ces peuplades dura sept ans consécutifs; elles allaient le recommencer pour la liuilième fois, quand Dieu eut pitié de son peuple , toujours inGdèlc dans la prospérité et toujours recourant à lui dans l'infortune. L'an 1349 avant J.-C, /fs 71/ndianites , les Amaléciles et les Orientaux se {oignircnl ensemble, dit l'historien sacré (verset 33) •,puis ayant passé le Jourdain , ils allèrent établir leur camp dans la vallée de Jezrael, située dans la tribu d'Issachar. La réunion de ces peuplades était plus nécessaire au commencement de leurs invasions que dans la suite. Il semblerait que les Amaléciles, à cette époque, demeuraient à l'orient, dans le voisinage des Madianiles; mais il est plus vraisemblable que chaque année ils partaient des bords de la mer Rouge, venaient se réunir aux Madianites et aux Orientaux, el rentraient dans leur pays après avoir traversé du nord au midi la terre d'Israël. On comprend alors comment ces peuplades, ainsi réunies, fortes (VII, 12), par conséquent, ravageaient tout le pays d Israël, depuis le Jourdain jusqu'à la Philistic et à la Méditerranée. Gédéon délivra sa patrie de tous ces brigands , l'an 1349, cl il n'est plus question des Amaléciles avanl la fin du règne de SaiLl.

Les Arnalécites étaient un peuple puissant et redoutable, plusieurs (exies de l'Ecrilure en témoignent (iVMW!.,XXIV,7, 20 et alibi). Saul fit la guerre aux ennemis d'alentour : Moabites, Ammonites, Iduméens,Syriens,Philislins, tous lui avaient abandonné les champs de la victoire. Restaient, à ce qu'il paraît, les Amaléciles. Saiil assembla son armée et les batiil fl mg.,wy, 48). Israël alors fui délivré , ajoute l'historien , de ceux qui le pillaient. Cela se passa l'an 1053 avanl Jésus- Christ, 296 ans après la victoire de Gédéon dans la vallée de Jezrael. L'historien sacré

ne dit pas dans quel endroit eut lieu le combat de Saiil contre les Arnalécites ; mais il semble, par la suite du récit , que ce fut ailleurs que sur les bords de la mer Rouge.

Celte victoire de Saùl n'était que le prélude d'une victoire plus grande. Samuel vient trouver ce monarque : Voici, lui dit-il (XV, 2, etc.), ce qii ordonne le Seigneur des armées : Je me souviens de ce qu'Amalec fit à Israël... dans le chemin, lorsqu'il montait de V Egypte; maintenanl donc, va, ci frappe Amalec, etc. Saiil , l'an 1052 avanl J.-C, assemble à Télaïm ou Télem une armée de deux cent dix mille hommes , marche jusqu'à la ville d' Amalec et met des embuscades dans la vallée. II dit aux Cinéens : Retirez-vous , séparez-vous des Arnalécites , de peur que je ne vous enveloppe avec eux: car vous avez usé de bonté envers totts les Israélites, lorsqu'ils montaient de l'Egypte. Les Cinéens se retirèrent donc du milieu des Arnalécites. Et Saiil battit Amalec depuis Hévila jusqu'à Sur, qui est vis-àvis de l'Egypte. Samuel, dans ce passage, nous montre les Amaléciles occupant le même territoire que celui oii ils étaient cinq cent quatre-vingt-treize ans auparavant , lorsqu'ils attaquèrent les Israélites àRaphidlm. De Télaïm, Saiil s'avance jusqu'à la ville d'Amalec , c'esl-à-dire jusqu'au lieu alors habité par le roi des Amaléciles. Il ne s'agit pas d'une ville forte, devant laquelle Saùl mit le siège , mais seulement, peut-être, de l'endroit où leur roi, nommé Agag, avait dressé ses tentes ( Foj/. Amalec, ville), et situé près de la vallée dans laquelle il suffit à Saiil de mettre des embuscades. Hévila , où il paraît que se donna la bataille, n'était peut-être aussi qu'un lieu, comme Sur n'était qu'un désert. D. Calmel croit que par cet Hévila, il faut entendre je ne sais quoi situé vers l'embouchure de l'Euphrate ; mais comment comprendre que Saiil, après avoir assemblé son armée à Téla'im , non loin de l'ancienne Gérare, el l'avoir conduite jusqu'à la ville d'Amalec, dans le voisinage des Cinéens, ail été chercher les Arnalécites sur l'Euphrate ?

Dans cette guerre de Saiil , tout Amalécite pris fut jSassé par les armes, à l'excepllon du roi Agag, qui fut emmené prisonnier eu Israël et ne devait pas être épargné. Onze ans après, David persécuté par Saiil elà qui le roi de Gelh avait donné Slcéleg , allait avec ses gens faire des excursions contre les Gessurltes, les Gersiles et les Amaléciles , peuplades qui, depuis un temps immémorial, dit le lexle {IRey., XVllI, 8), habitaient le pays jusque vers Sur et l'Egypte. L'année suivante , c'est-à-dire l'an mil quarante , pendant que David était à la guerre d'un autre côté avec le roi de Geth , les Amaléciles viennent piller et brûler Slcéleg; Ils font dans celle irruption un grand butin sur les Philistins et sur la tribu de Juda. David arrive, traverse le torrent de Besor, sitné au midi de la Phillslie et de la tribu de Siméon, et rejoint les Arnalécites, qu'il taille en piè ces pendant vingt-quatre heures. Tous furent tués, à l'exceplion de quatre cents jeu-

AMA

nés hommes qui montèrent sur des chameaux Ri s'enfuirent (XXX, 1, 9, 17). L'histoire ne parle plus des Amaléciles, et ainsi fut accomplie , par Saiil et par l»avid , la prophétie prononcée coulreeux plusieurs siècles auparavant.

Pour conclure. L'existence des Amaléciles est conslaléc au temps de Chodoriahomor. Ce peuple , le plus nomade du ceux qui environnaient le pays de Chanaan, passait l'hiver dans un territoire près de la mer Rouge, et dont les limites sont difticiles à fixer; mis en mouvement par le printemps , il s'étendait à l'est et montait vers le nord ; sous les Juges, durant les sept années qui ont précédé l'affaire de Jezrael , et après , mais longtemps après (I Rerj., XIX, 47, 48), il se réunit aux Madianites et aux peuples de l'Orient pour aller s'emparer des récolles d'Israël; chargés de butin recueilli depuis le nord jusqu'au midi, les Amalécites traversaient le torrent de Besor et arrivaient bientôt dans leur territoire.

Mais dans tout cela il i»'est pas parlé des Amalécites sortis d'Amalec, fils d'Eliphaz. L'Ecriture ne dit pas que cet Amalec ait fondé le peuple Amalécite dont il vient d'être question; et loin d'autoriser la supposition que ce peuple est issu du fils d'Eliphaz , elle déclare qu'il existait longtemps avant que fût né ce personnage. D'ailleurs, il est certain que le territoire des Amalécites était sur les bords de la mer Uouge; nous venons de le prouver. Et, en second lieu, il est certain que les descendants d'Eliphaz , sans en excepter ceux d'Amalec',, son dernier fils nommé, ont tous habité l'Idumée , l'ancien pays de Séir, auquel Esaii, père d'Eliphaz, donna son nom. Voy. Eliphaz].

* AMALEC, ville capitale des Amalécites, disent Adrichomius , Simon, Calmet, Barbie du Bocage et tous ceux qui en parlent. Adrichomius la place dans le désert de Pharan , plusieurs l'y laissent, d'autres la mettent ailleurs , ici , là , où ils peuvent. Elle était peu éloignée sans doute de la frontière des Israélites , dit Barbie du Bocage , qui ne pouvait s'exprimer plus vaguement et qui, dans un autre article , dit que le peuple des Amalécites était établi dans VArabie-Pélrée , vers l'Egypte, au sud des terres d'isracl et sur lu cùle. Pour moi, je nie l'existence d'Amalec, ville capitale des Amalécites. Il est vrai que l'Ecriture (I Reg., XV, 5) donne à Amalec le titre de ville, et même, par induction, de ville capitale, en supposant que le roi Agag y faisait sa résidence et que ce fut la raison pour laquelle Saiil y conduisit son armée qu'il avait rassemblée à Télaïm, sans s'arrêter à une autre localité quelconque. Mais rapportons le texte : Saiil vint jusqu'à lu ville d'Amalec et mit des embuscades dans la vallée. L'art d'assiéger les villes était bien connu du peuple Israélite ; il l'avait pratiqué assez souvent depuis qu'il était peuple. (Cependant Saiil ne mit pas le siège devant Amalec; pourquoi? c'est qu'Amalec n'était

(a) Voyez le Conimenl. sur lisllier. m, 1, 2. , (W £s(/i. m. 2. 3.

pas une ville. Mais si ce n'était qu'un lieu, pourquoi est-il appelé ville? c'est qu'en ce lieu étaient assemblés les Amalécites en grand nombre, comme dans une ville, et que, située sur une colline, où leur roi avait fait dresser ses tentes, il était environné de rochers où ils avaient des habitations. Saùl se présenta et, en allendant le jour de la bataille, il mit des enibuscades dans la vallée située au pied delà colline {Voy. mon addition à l'article précédent). Amalec, comme localité habitée, n'est nommée qu'une fois, et on ne connaît aucune ville, proprement dite, qui appartînt aux Amalécites.

AMALEC, montagne dans le pays d'Ephraïm, sur laquelle était située la ville de Pliaraton , où Abdon , fils d'Hillel , juge d'Israël , fut enterré Judic, XII , 14, 15, en l'an du monde 2848, avant J.-C. 1152, avant l'ère vulgaire 1156.— [11 est fait allusion à cette montagne d'Amalec dans le canli(iue deDebbora (/6(rf.. V, 14; Confer., IV, 5). Voyez l'Hébreu et les Septante de V, 14].

AMAM, ville de la tribu de Juda. Josué , XV, 26.

AMAN, fils d'Amadati, Amalécite et de ia race d'Agag; ou, selon d'autres exemplaires, fils A'Amaduth Bugéen [a], ou Gogéen, c'està-dire , de la race de Gog. Enfin on peut lire : Aman, fils d'Amadath, lequel Aman était Bago ou Bagoas , c'est-à-dire eunuque ou serviteur du roi de Perse , nommé Assuérus dans le texte d'Esther et qui est apparemment le même que Darius, fils d'Hystaspe.

On n'a point d'autre preuve qu'Aman ait été Amalécite , sinon ce qui est dit dans le chap. III, 1 , du livre d'Esther, qu'il était de la race d'Agag ; et cependant dans le grec du chap. IX, 24. du même livre, et dans le latin du chap. XVI, 6, il est appelé Macédonien de cœur et de nation : Anima et gente Macedo; ce qui fait douter qu'il soit de la race Amalécite. Quoiqu'il en soit, le roi Assuérus l'ayant pris en affection , lui donna dans sa cour un rang au-dessus de tous les princes qui y étaient (6) , et tous les serviteurs du roi qui étaient à la porte du palais, fléchissaient le genou devant Aman et l'adoraient, parce que le roi l'avait ainsi commandé.

Mardochée, oncle de la reine Esther, mais qui ne s'était point encore fait connaître en cette qualité, était le seul qui no voulait pas l'adorer. Aman en fut averti, et, sachant qu'il était juif, il voulut voir s'il persisterait dans sa résolution. Voyant que Mardochée demeurait ferme à ne vouloir pas lui rendre les honneurs que lui rendait toute ta cour, il résolut de s'en venger, non-seulement sur sa personne, mais aussi sur toute la nation des Juifs qui étaient dans le royaume d'Assuérus.

En suivant la superstition des Perses, il voulut premièrement tirer au sort pour savoir en (juel jour il les ferait tous périr. Ainsi, le premier mois de l'année (c) , suivant l'ordre des fêtes, qui était le septième de l'année civile, cl qui répondait à la lune

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

de mars, Aman commença à jeter le sort, pour savoir en quel mois et en quel jour du mois il eomiiieucerail son enireprise pour la perle (les Juifs Dieu qui gouverne les sorts et (lui se joue des vains projets des hnmnies, permit que le sort lui désignât le treizième du mois Adar, qui élait le dernier de l'année sainte , eesl-à-dire , que le sort voulu! qu'il différât d'un an entier l'exécution de son pernicieux dessein.

Aman ne laissa pas d'en parler au roi. 11 lui dit : Scigneio', il y a un peuple dispersé dans (ouïes ros provinces ; ce sont des Juifs, gens qui vivent dans l'éloignement des autres peuples, qui ont des lois et des cérémonies étrangères et gui méprisent vos ordonnances. Or, vous savez. Seigneur, combien il importe à la tranquillité de votre royaume de ne pas souffrir que la licence les rende encore plus insolents. Ordonnez donc que ce peuple périsse, et , pour dédommager le roi de la perle qu'il pourra souffrir, je paierai du mien à son épargne dix mille talens (a). Celte somme est prodigieuse pour un particulier, mais Aman comptait apparemment que le roi lui accorderait la confiscation des biens des Hébreux, ou qu'il n'agréerait pas l'offre qu'il lui faisait.

Alors le roi lira de son doigt l'anneau dont il avait accoutumé de se .'•ervir, le donna à Aman et lui dit : Gardez pour vous votre argent, et quant à ce peuple, faites-en ce que vous voudrez. Ainsi, dès le treizième de Nisan. Aman fit venir les secrétaires du roi et fit expédier l'ordre qui commaiulait d'exterminer les Juifs dans toute l'étendue du royaume de Perse, pour le treizième du mois d'Adar suivant, c'e~l-à-dire dans un an delà date de l'édit. L'ordre fut envoyé dans toutes les provinces par les courriers du roi, et on permit aux peuples de leur courir sus , de les exterminer et de piller leurs biens. L'édit fut affiché dans Suse, où Assuérus faisait sa résidence ordinaire. Aman était dans la joie do son cœur, et les Juifs étaient plongés dans la dernière consternation.

Mardochée qui avait été l'occasion de cette terrible tempête, déchira ses vêlements (6) , se revêtit d'un sac, et, jetant de la cendre sur sa têlc, s'en vint en criant à la porte du palais. Mais il n'était p.is permis d'y entrer dnns l'état lugubre où il élait. Deux eunuques en allèrent aussitôt donner avis à Eslher, elle envoya un habita Marduchée, mais il le refusa. Elle lui députa l'eunuque qui la servait, pour savoir le sujet de sa douleur; Mardochée lui raconta ce qu'Aman avait fait contre les Juifs, lui envoya la copie de l'édit du roi, el le pria d'aller trouver le roi et d'intercéder pour sa nation.

Eslher répondit qu'il ne lui élait pas permis d'aller voir le roi, à moins qu'elle ne fût appelée. Mais Mardochée insista, disant que Dieu ne l'avait apparemment élevée que pour être en état d'agir dans une occasion

{a) Les dix mille talents, a 4867 liv. 3 s. 9 rt. l'uu, font 48671875 1. 10 s. de noUe iiioiiii:iie. V.\ si «ii l'enlentl dii laleiii H.ibjlonien qui \alail 70 iimies d'IiulM'-e, selon Héredole, e'fSl-à-dire, se|;l ceiils (î'Cns dp France, sclnii Uii-

comme celle-là. Eslher lui envoya donc dire qu'il passât trois jours et trois nuits eu jeûne et en prières avec le peuple dans la synagogue; qu'elle-même avec ses suivantes en feraient autant, et.qu'aprèj cela , elle irait trouver le roi , au péril de sa propre vie. Après les trois jours de jeûne (c) , Eslher se para de ce qu'elle avait de plus beau et se présenta devant le roi. Assuérus avança son sceptre pour marquer qu'il avait pour agréable qu'Esther parût devant lui; il lui dit qu'elle pouvait lui demander tout ce qu'elle voudrait, et qu'il le lui accorderait. Eslher répondit qu'elle ne demandait au roi qu'une grâce, qui était qu'il lui plût de venir avec Aman au festin qu'elle lui avait préparé.

Le roi y vint, el , après avoir fait bonne chère, il ditde nouveau à Eslher delui demander tout ce qu'elle voudrait. Eslher répondit qu'elle suppliait Sa Majesté de venir encore le lendemain avec Aman à son festin, et qu'elle lui déclarerait alors tout ce qu'elle désirait de lui. Aman sortit donc du palais comblé de joie , cl ayant vu Mardochée qui ne se levait point en sa présence, il en conçut un grand dépit. Il vint dans sa maison , raconta à sa feamie et à ses amis la faveur que la reine Esther lui avait faite de l'inviter seul avec le roi à son festin. Alais, ajoula-li\,je compterai tout cela pour rien, tandis que je verrai le juif Mardochée assis à la porte du palais du roi, sans vouloir se lever devant moi. Alors Zaré sa femme et tous ses amis lui répondirent : Faites dresser une potence de cinquante coudées de haut, et demandez au roi demain au matin que l'on y fasse pendre Mardochée. Ce conseil lui plut et il commanda sur-le-champ que l'on préparai la potence.

Le lendemain de grand malin (rfj. Aman se trouva dans l'anti-chambre du roi pour lui demander la mort de Mardochée. Assuérus le fit entrer et lui dit : Que peut-on faire pour unhomme que te roi désire combler d'honneur? Aman croyant que c'était lui dont il voulait parler, lui dil : Il faut que cet homme soit revêtu des habits royaux, qu'il soit monté sur le cheval que le roi a coutume de monter, qu'il ait sur la télé le diadème royal, el qur le premier des grands de la cour le conduise par toutes les places de la' ville et crie devant lui : C'est ainsi que sera honoré celui que le roi voudra honorer.

Assuérus lui répondit : Allez , fuites ce que vous venez de dire envers le juif Mardochée , qui a découvert une conspiration contre ma personne et qui n'en a point reçu de récompense. Anian exécuta cet ordre avec toute la répugnance que l'on peut s'imaginer, et étant de retour à sa maison , il raconta à Zaré, sa femme, el à ses amis, ce qui venailde lui ar-^ river. Us lui répondirent, tirant de là un présage heureux pour les Juifs : Si Mardochée, devant qui vous venez de succomber, est Juif, vous ne pourrez lui résister, mais vous lui serez assujelli.

dée, les dix mille Latents feront vingl-un milliODs de livres (*) Eslh. IV, 1, elo,.

le) Eslh. V, l, etc.

(d) Eslli. M, l,etc.

AMA

ÔO

Comme ils parlaient enrori» on vint appeler Aman pour venir au fi slin que la reine avait préparé. Lorsque Assuérus futdcbonne humeur et qu'il eut fait botme ciière (a) , il dit à la reine de lui demander tout ce qu'elle souhaiterait. La reine lui répondit : 0 roi, si j'ai trouvé grâce à vos yeux, je vous conjure de m'accorder ma propre vie et celle de mon peuple, pour lequel j'implore votre clémence. Assuérus lui demanda : Qui est donc celui qui est assez hardi pour attenter à votre vie?

Esther répondit • C'est cet Aman que vous voyez , qui est notre, mortel ennemi. Auian demeura interdit , ne pouvant supporter les regards du roi ni de h.\ reine. En même temps Assuérus , tout en colère, étant sorti dans un jardin qui était joignant la salle où il avait mangé, Aman se jeta aux pieds de la reine qui était couchée sur un lit de table, à la mode de ce pays; alors le roi rentrant et voyant Aman sur le lit uù était la reine, s'écria : Comment 1 il veut encore faire violence à la reine en ma présence et dans ma maison! A peine cette parole fut-elle sortie de la bouche du roi, que l'on saisit Aman et qu'on lui couvrit le visage comme à un homme qu'on va mener au supplice.

Alors Herbona , l'un des eunuques du roi, dit : J'ai vu dans la niaison de cet homme une potence de cinquante coudées de haut, qu'il avilit préparée pour Mardochée. Le roi dit : Qu'Amnny soit pendu. Il fut donc f)endu le même jour à celte potence ; et le rui donna à la reine la maison d'Aman, et à Mardochée les emplois et la dignité que ce favori possédait. On fit aussi mourir les dix enfants d'Aman (6) ; et le roi donna un édit en faveur des Juifs, qui révoquait le premier, et qui leur permettait de tirer vengeance de leurs ennemis. Ceci arriva l'an du monde 3496; avant J.-C. 504, avant l'ère vulgaire 508. On peut voir ks articles d'As- SDÉRBs, d'EsTHER et de Mardochée.

AMANA, montagne dont il est parlé dans le Cantique des Cantiques ( c). Il y en a qui croient que c'est le mont Amanus dans la Cilicie. Saint Jérôme {d'j , et les rabbins ( e ] font aller la terre d'Israël jusqu'à cette montagne du côté du nord ; et du temps de Salomon ,' la domination des Hébreux s'élendait jusquelà. Le mont Amanus sépare la Syrie de la Cilicie, et s'étend depuis la mer Méditerranée jusqu'à l'Euphrate.

[Voici le passage du Cantique des Cantiques, IV, 8, où il est parlé de l'Amana;

c'est l'Epoux qui parle : Venez du Liban, mon Epouse , venez du Liban; venez, vous serez couronnée; venez du haut de IWmann, du sommet du Sanir et de l'Hermon; sortez

la) FMli. vil, 1, etc.

(b) Esih. IX, 6.

(d) Uieiunym. Bw«, ad Dardaniim, et ad Ezech. vu. Item iid Ezech. xx.

le] [il Gemar. Ifterosûlym. Scheviisli.

(f) ICiiyèiie Roger, l'eiTe siiiile. I. I, c. xx.

(y) tpai Àmygdiilus.

de ces lieux où sont les cavernes des lions; descendez de ces montagnes qui servent de retraite aux léopards. « De VAmana, branche de l'Anli-Liban, dit Barbie du Bocage, descendent les cours d'eau qui arrosent le territoire de Damas, et au nombre desquels il faut compter i'Abana. Il paraît que du temps de Salomon celte partie de montagnes, de !i)ême que les monts Sannir et Hermon, était remplie de lions et de léopards, animaux que l'on n'y rencontre plus à présent. » ]

AMANA, montagne au delà du Jourdain, dans la tribu deManassé (/"). Elle est à trois lieues du lac Moron, et a trois lieues decircuil par le pied, où l'on voit un beau vignoble. Mais le haut est toujours couvert de neige, ce qui lui a fait donner par les Arabes le nom de Gebel Chnïque, c'est-à-dire Mont Vieillard, à cause de la blancheur de son sommet. Quelques-uns croient que c'est là le mont Amana, dont parle l'Epouse du Canlique. Je ne remarque pas que ni Josèphe, ni saint Jérôme, ni Eusèbe, aient connu cette montagne; du moins ils n'en parlent pas sous le nom A'Amana.

AMANDIER , sorte d'arbre dont il est parlé assez souvent dans l'Ecriture. Les Hébreux l'appellent schalied { g ) , d'une racine qui signifie veiller , parce que l'amandier esl un des premiers arbres qui fleurissent au printemps (1). Le Seigneur voulant montrer à Jéréniie qu'il était lout prêt à faire éclater sa colère contre son peuple, lui fit voir une branche d'amandier [h). Quid tu vides, Jeremia ? virijam vigilantem ego video. Au lieu de virgain vigilantem, une verge qui veille, l'Hébreu lit : Une verge d'amandier.

La vergé d'Aàron qui poussa des fleurs et des fruits dans le désert [i ) , élait aussi de bois d'amandier. L auteur de l'Ecclésiaste {jj, marquant d'une manière énigmatique que les cheveux du vieillard blanchiront, dit que l'amandier fleurira. Cet arbre fleurit blanc et de fort bonne heure. Il est dit dans la Genèse {k'j que Jacob tueltait des branches d'amandier devant les canaux où ses brebis venaient boire. Mais l'Hébreu, au lieu d'amandier, porte des noisetiers, luz.

■ AMARIA, prêtre qui revint de la captivité avec Zorobabel {Neh., XII, 2). Il était père de Johanan (vers. 13. Voy. Amoc).

AMARIAS , premier fils de Mérajolh, et père du grand-prêtre Achilob. Ainarias fut grand-prèlre du lemps des Juges. On ne peut pas fixer les années de son pontifical. Son nom se trouvedansles Paralipomènes (1 Par., VI, 7, 11 ). Et s'il a exercé la grande sacrificature, il semble qu'on le doit mettre avant Héli, auquel succéda Achitob, que les Para-

(/i) Jcrein i, 11.

(i) !^iim. XVII, 8.,

1/) Lccle. XII, H. ,

(k) Gènes, xxx, 57. T1T Lut

(I) Le. nom Sclwlied vient du verbe SclittKad, qui signifip se liiter, se presser, s'éveiller île i)Oiine heure, el ce nom convient d'autant mieux à l'auiaiidier, que cet arlire fleurit avaul tous les autres

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

lipomènes mettent immédiatement après Avarias (1 Par., VI, 7). — [D. Calmet le confond à tort avec le suivant].

"AMARIAS, souverain pontife , fils d'Azaïias, et père d'Achilob (1 Par., VI, 11; Esdr., VII, 3). Quelques-uns croioiU, et non sans raison, qu'il était le même qu'Azarias, qui s'opposa au roi Ozias empiélant sur le sacerdoce (Il Par., XXVI, 17-19; Josèphe, Anliq., IX, Il ).

AMARIAS , fils d'Esron , lévite (I Par. . VII , 19).— [Je n'ai pas trouve cet Amarias (S) ; ni moi non plus ].

AMARIAS, dont il est parlé {lEsdr., X, 42) parmi ceux qui se séparèrent de leurs femmes, qu'ils avaient prises contre la loi.

AMARIAS, aïeul du prophète Soplionie (a), et père de Godolia.

* AMARIAS, souverain pontife sous le règne de Josaphat ( Il Par., XIX, 11 ).

* AMARIAS, lévite, second fils d'Hébron (I Par.. XXlll, 19), qui s'appelait aussi Jaalh f/6irf.,XXIV, 23), et qui était le troisième fils de Caath ( 1 Par., XXill, 12).

■ AMARIAS, lévite préposé avec quelques autres à la distribution dos dons entre les lévites, au temps du roi Ezéchias (II Par., XXXI, 15).

"AMARIAS, un des prêtres qui, après la captivité, signèrent le renouvellement de l'alliance avec Dieu au nom du peuple [Neh., X. 3).

* AMARIAS, judaïle ( Neh., XI, k ).

AMASA , fils de Jéther et d'Abigail,

sœur de David [b). Absalom, durant sa révolte contre David, mit Amasa, son oncle, à la tête de ses troupes. Ce fut Amasa qui livra la bataille à Joab, général de l'armée de David, et qui la perdit l'an du monde 2981. Après la défaite du parti d'Absalom, David offrit à Amasa le pardon de sa faute (c), en hainedeJoab, quiavailtuéAbsalom,etlui promit même de lui donner le commandement général de son armée, en la place de Joab, qui lui était devenu insupportable par son insolence. Après la révolte de Séb;j, fils de Bochri (d), David dit à Amasa de rassembler tout Juda, et de marcher à leur tête contre Séba.

Amasa partit donc, mais n'ayant pu former son armée dans le temps prescrit, et David ne le voyant pas, dit à Abisaï de poursuivre

(a) Soplion. I, 1.

(b) II Req. xvii, 23.

(d) Il lleg. XX. 1,2, etc.

(f) Il Par. xxviii, 12.

(/■) I l'ur. XII, 18.

(1) Cel -Vinasjï n'éuit |>niiil lévit«, du moins rien ne l'iiiiliiiue. C'était un ciloyun irès-brave, le |ireniicr de Ireiite autres noa moins dévoués à David (1 Par. xii, 18). Il n'était pas non plus le même ipie le lils d'Elcana, nommé 1 Piii'.vi, 2) ; il s'en fallait même de huit ou nfuf générations qu'ils ne fussent contenipurains. Amasii, lils d'Elcana, est a la cinquièuie génération depuis I.évi, par Caath, qui forme la firennère, viennent 'ensuite: Aminatlab, nommé encore Isaar et Jesaar pour la seconde {Exod, n, 18, 21;iVKm. m, 19; xv, I; I Par. vi,2, 18,22, 58; x\ni, 12); Coré, lilsd'Aminadab, pour la troisième {Exod. 11, 21 ; Nuin. XVI, 1 ; I Par. vi, 22, 37); Kh-aiia. second lils rie Coré, pour la quatrième {l'.iod. vi, 24; I Pur. vi , 22, S5 , 5,'i-5'7); Amasaî, lils d'Elcana, pour la cinquième (I Pur. VI, 23, 53). C'est avec cet Aiuasai que D. CalmeC

Séba avec ce qu'il y avait alors de soldats auprès de sa personne. Joab avec ses gens l'accompagna; ces troupes n'étaient encore qu'auprès de l'étang de Gabaon , lorsque Amasa les vint joindre avec les siennes. Alors Joab dit à Amasa : Bonjour, mon frère; en même temps il lui prit le menton, comme pour le baiser ; et, comme Amasa ne prenait pas garde à Tépée de Joab, celui-ci l'en frappa dans le côté, et aussitôt les entrailles lui sortirent du corps, et il tomba à ses pieds. Telle fut la fin d'Amasa, neveu de David. Il mourut l'an du monde 2981, avant J.-C. 1019, avant l'ère vulg. 1023.

AM.VSA , tils d'Adali . fut un de ceux qui s'opposèrent à ce que l'on fît entrer dans Samarie les captifs pris dans le royaume de Juda sous le règne d'Achaz (e). — [ Voy. Aza- BiAs, fils de Johanan].

AMASAI, fils d'Helcana ( I Par. , VI, 25 ), [qui était le second fils de Coré. Il était lévite de la branche de Caath. Voy. ma note sur l'article suivant].

AMASAI, peut-être le même qui est marqué (I Par., VI, 25) était un lévite (1) qui se sentit transporté par l'Esprit de Dieu, pour aller trouvi.'r David (/") avec trente autres braves. Ils le vinrent joindre lorsqu'il était dans le désert fuyant Saiil. David vint au-devant d'eux, et leur dit : Si vous venez dans la droiture pour me secourir, soyez les bienvenus, et que mon cœur se joigne au vôtre; mais si vous venez pour me surprendre et pour favoriser mes ennemis, que Dieu soit juge entre vous et moi, puisque mes mains sont innocentes. Alors Amasaî prenant la parole, lui dit : Nous sommes à vous, ô David, et nous demeurons avec vous, ô fils d'Isaï. Que la paix soit avec vous et avec ceux qui sont dans vos intérêts, car le Seigneur vous favorise. David les reçut donc et leur donna le commandement de quelques troupes.

* AMASAI, lévite de la branche de Mérari ; il était fils de Boni et père d'Helcias ( I Par., VI, 45. 46).

* AMASAI, prêtre et musicien au temps de David (I Par., XV, 24).

* AMASAI, lévite de la branche de Caath ; il était père de Maalh, qui exerçait ses fonctions sous le règne d'Ezéchias.

AM.\SIAS , huitième roi de Juda , était

confond le premier des trente braves de David. Continuons la suite des générations jusqu'au temps de ce roi : la sixième est marquée par Soph ou Sophaï, iilsd'un autre Elcana, qui était frère d'Amasaï (l Pur. vi, 26, 3o) ; la seplième par Nahath ou Thohu, fils de Soph (I Par. vi, 26, 34 ; 1 Reg. iv. 1, I) ; la huitième par Eliab, nommé encore Eliel et Eliu lils de Nahath (I Par. vi, 27,. 3t; I Rt'g. I, 1); la neuvième par Jéroham, lils d'Eliab (ihici) ; la dixième, par Elcana troisième du nom, fils de Jéroham {Ibid. vers. 27, 53 ; ibid.); la onzième par Samuel, lils île ce troisième Elcana (I Reg. i, 1, 20 el seq ; I Par. vi. 28, 33) ; la douzième par Joël, lils de Samuel (1 Par., ibid.); la treizième par Hémion, lils de Joël (I Par., ibiil.j. C'est ce Samuel qui sacra David roi; alors II était fort âgé (89 ans), et David, encore jeune (2U ans). Heman, son. petit-hls, était contemporain de David, et lut nommé par ce prince chef des musiciens dans le temple (I Pur. vi, 51, 33). Ainsi, confondre un capilaiiie qui vivait au tempscJe David avec un prêtre qui existait huit géiiéralioiiSJiio"lavant, c'est commettre une double erreur passablemenl élraniie.