AM

fils de Joas (a) , et lui succéda l'an du monde 3165. avant J.-C. 835, avant l'ère vuli;, 839. Il avait vingt-cinq ans lorsqu'il commonça à régner, rt il en régna vingt-neuf à Jérusalem. Il flt le bien en la présence du Seigneur, mais non pas d'un cœur parfait. Lorsqu'il bu vit alïermi dans le royiiunie, il lit mourir les meurtriers de sou père, mais non pas leurs enfants; parce qu'ileslccrit danslaloi(6) : y^ousne ferez point mourir les enfanls pour les pères, ni les pères pour les enfanls; mais chacun souffrira la peine de son propre pèche'.

Dans le dénombrement qu'il flt de son peuple, il trouva trois cent mille hommes capables déporter les armes. 11 en acheta encore cent mille du royaume d'Israël, pour lesquels il donna au roi d Israël cent talents, qui font quatre ct'nt quatre-vingt six mille sept cent dix-huit livres quinze sols. 11 voulait employer ces troupes contre les Idumcens, ((ui s'étaient soustraits à l'obéissance des rois de Juda, sous le règne de Joram (cj, environ cin(iuantL' ans auparavant.

Alors un prophète du Seigneur [d) vint lui dire : O roi, ne souffrez point que l'armée d'Israël marche avec vous; car Dieun'est point ave Israël. Que si vous vous imaginez que le succès de la yuerre dépende de la force de l'armée. Dieu vous livrera entre les mains de vos ennemis; car c'est lui qui donne la victoire ou qui met en fuite. Amasias répondit à l'homme de Dieu : Que deviendront donc les cent talents que j'ai donnés pour les soldats d'Israël? Le proplièle réjdiqua : Dieu est assez riche pour vous en rendre beaucoup davantage. Ainsi Amasias scp;jra l'armée qui lui était venue d'Ephraïm, et la renvoya en son pays. Ces troujies s'en relournèrenlchez elles, étrangement irritées cuntre Amasias. Elles se répandirent dans toutes les viiiesde Juda, depuis Bélhoron jusqu'à Samarie, tuèrent trois mille honiuies, cl (irent un grand butin, pour se dédommager de celui qu'elles se promettaient dans la guerre contre l'Idumée.

Amasias marcha donc avec ses seules force> contre Edom. Il livra la b;ilaille dans la vallée des Salines [e], tua di-c luillu Iduméens sur la place, cl en prit encore dix mille autres qui s'élaient apparemment sauvés sur un rucher. On les y força, et on les précipita du haut en bas, en sorte qu'ils furent tous froissés if.. Or, Amasias ayant a ins i lail lé en pièces les Iduméens, et ayant pris leui's dieux, les adora, leur offrit de l'encens e( les reconnut pour ses dieux. Ci'tlc action irrita le Seigneur, qui lui envoya un prophète, pour lui dire : Pourquoi avez-vous adoré des dieux qui n'ont pu garantir leurs adorateurs de tomber entre vos mainsï Ama-

(n) II Par. xxiv, 27, el xxv, 1, 2, 5, elc, nie. IV Mg. \n.

(b) Dent, xxiv, 16.

((■) IV Rerj. Mil, 10. Au du monde 5175, .u, iilJésus- Clinsi 827, avniil l'i>revulg. 831.

(e] On iiicl oïdiiKiiremciil celle nmIL'h; au niiili de la mer Morle, mais nous cioyons (ilutôl qu'elle élail dans l'Idumée orieiilale, entre la ville de l'aliiijre, cl celle de

Dictionnaire de la Bible. I.

sias lui répondit : Est-ce à vous â donner des conseils au roi? Taisez-vous, de peur qu'il ne voxis en coûte la vie. Alors le prophète se re-' tira, et lui dit : Je sais que bien a résolu de vous ôter la vie, pour avoir commis une telle idolélrie, et pour n'avoir pas déférée ses ordres, que je vous ai signifiés (g). .

Dieu permit donc qu'Amasias s'aveuglât de telle sorte, que, se croyant invincible, il envoya défier le roi d'Israël, en lui disant : Venez, et voyons-nous l'un l'autre [h). Le motif do celle guerre était apparemment pour obliger Joas, roi d'Israël, a réparer les ravages qu'avaient fails ses gens, en s'en retournant dans le pays de Samarie , comme on l'a vu plus haut. Joas répondità Amasias: Le chardon qui est sur le mont Liban envoya vers le cèdre , pour lui dire : Donnez votre fille en mariage à mon fils ; et voilà que les bêles qui étaient dans la forêt du Liban passèrent et foulèrent aux pieds le chardon. Vous avez dit : J'ai vaincu Edom, et votre cœur s'est enflé d'orgueil ; demeurez chez vous en paix ; pourquoi cherchez-vous votre perte et celle de votre peuple?

Amasias fut sourd à ces raisons, parce que Dieu l'avait livré à son mauvais sens. il s'avança à Bethsamès avec son armée, et Joas, roi d'Israël, lui livra la bataille. Amasias plia , son armée prit la fuite, lui-même tomba entre les mains de son ennemi ; Joas força le camp de Belhsamès el mena Amasias dans Jéru-alem. Il y fit abattre quatre cents coudées de murailles de la ville , depuis la porie d'Eplira'im, jusqu'à la porte de l'Angle. Il emporta à Samarie tout l'or, et l'argenl, et tous les vases précieux qu'il trouva dans la maison de Dieu et dans les trésors du palais royal, et ramena à Samarie les fils de ceux des siens qui étaient en otage à Jérusalem.

Après cela, Amasias régna encore quinze ou seize ans à Jérusalem; il ne relourna pas au Seigneur de tout son cœur, et Dieu , pour le punir, permit qu'il se lîl une conjuration contre lui à Jérusalem. Il voulut s'enfuir à Liicliis , mais les conjurés y envoyèrent et l'y firent assassiner; on le rapporta sur des chevaux, et on l'enterra avec ses ancêlres dans la ville de David. Il mourut l'an du monde SIDi, avant J.-C. 806, avant l'ère vulgaire 810. Ozias ou Azarias, son fils, lui succéda, n'ayant encore que seize ans.

I « Amasias est un de ces princes dont le règne a deux époques distinctes : l'une de gloire, l'autre de honte; et ce triste partage expli(|ue les éloges et les reprocbes qui accompagnent son nom; il commence son règne par la justice, la piété, la confiance et le plus noble désintéressement; il Unit par

liosra. Voyez le Voyage de M. le Brun.

(/■) IV Rei/. XIV, 7. Il est dit ((u'Amasias prit Pélra, cl qu'il lui duiiiia te nom de Jcctutt. Quelques-uns croient (|u'il prit la ville de Pélra, e aiiiute de r.-VraWie t'énée ; mai, d'autres préleiideut qu'il pril seuleiiienl le Rocher, où dix mille Iduméens s'étaient sauvés.

Iq) H Pur. XXV, li.

(/i) II Par. XXV, 17 ; IV Reg. viv, 8.

DlCTlONNAmE Dli LA BIBLE.

spivir une idole, persécuter un prophète et coDiir à sa perte. Une victoire sépare ces (iiMix époques : il est des cœurs qui ne peu^ \(-nl rcsistor .1 renivreinent d'un triomphe. Aucun exemple d'idolâtrie n'est plus triste que celui de ce prince; Achaz adore les dieux de Syrie qui l'avaient battu; Amasias ceux de Séhir qu'il trouve parmi le butin. Nous ne connaissons pas assez le cœur humain pour comprendrcunaveuglcment si étrange; il faut qu'il renferme des replis où Dieu seul ppul lire (1).

« Quelque étrange que suit la conduite d'Ainasias, nous n'en serions pas étonnés, si nous avions le courage de nous appli(iuer à mieux connaître notre nature iléchue; m;(is re courage est un don que Dieu accorde à la foi , et il est impossible de pénétrer dans les abîmes du cœur humain sans le flambeau de la religion. Le caractère de plusieurs personnages qui figurent dans l'histoire du peuple de Dieu ne paraît inexplic;il»le qu'à (eux qui s'iguoient euxniénu's. L'histoire profane n'est pas sans leur offrir des exemples d'un renversement d'esprit pareil à celui d'Amasias. Alexandre ne passe-t-il point tout à coup de la vie sor bre, modeste et laborieuse dos Macédoniens, à 'a vie voluptueuse, dissolue et fastueuse des Perses ? Les Romains n'adorent-ils pas les dieux des peuples qu'ils ont vaincus? lit parmi nous, qui sommes chrétiens , les incrédules n'ont-ils pas sans raison et subitement quitté la véril^ pour l'erreur, Dieu pourBial? Ils sont les seuls qui ne comprennent rien à leur propre conduite (2). »]

AMASIAS, prétredesveauxdor qui et lient à Béthel. Un jour le prophète Amos («) ayant dit que les hauts lieux consacrés à l'idolo seraient détruits, et que ces lieux qu'Israël tenait pour saints seraient renversés, et que la maison de Jéroboam serait exterminée par l'épée , Amasias , prêtre de Béthel, envoya dire à Jéroboam (3) roi d'Israël : Amus s'est révolté contre vous au milieu de votre fîltat; les discovrs qu'il sème partout ne se peuvent plus souffrir , car voici ce que dit Amos : Jéroboam mourra par l'épée^ et Israël sera emmené captif hors de son pays. Amasias dit ensuite à Amos : Sortez d'ici, homme de vi>!ions ; fuyes au pays de Juda , où vous trouverez de quai vivre, et prophétisez là tant qu'il vous plaira; înais qu'il ne vous arriva plus de prophétiser dans Béthel , parce que c'e^t le iie\i où le roi exerce sa religiot^, c'est le siège de son royaume (b).

Amos répondit à Amasias : Je ne suis ni prophète, ni fils de prophète ; mais Je suis pasteur de profession, et je fais métier de piquer des figues sauvages pour les faire imlrir (c).

(a) Amos vu, 10.

(()) Amos propliévisait sous Jéroboam II, et alors les rois d'Israël avaient leur cour a Sauiarie. Mais ils avaient aussi aiiparemnieiit uu |ialais à Bélhel.

Tlieoilol. x»ea«(iv (juxoiiopou?. l'Un t. XIII, c. vu. Sycoo{onis scclpciido tanlum feneis uiumibus, aliter non inaturescil : ici cv.ni faclum esl , quarto die clemelihtr.

\il) CijrUl. Prrefal. exposilione in Amos.

{Cj EpipItan.dtVilael Morte Prophel., cap.\\\. Isidor.

Le Seigneur m'a pris lorsque je paissais mes bêtes, et il m'a dit : Ailes et parlez comme mon prophète à tnon peuple d' Israël. Ecoutez donc maintenant la parole du Seigneur : Vous me dites ; Ne vous mêlez point de prophétiser dans Israël, ni de prédire des malheurs à la maison de l'idole ; tnais voici ce que le Seigneur vous annonce : Votre femme se prostituera dans la ville; vos fils et vo'i filles périront par l'épée; l'ennenu partagera vos terres au cordeau ; vous mourrez dans une terre impure , et Israël sera emmené capr tif hors de son pays.

Saint Cyrille d'.Vlexandrie (d) dit qu'Amasias, irrité du discours du prophète, Itii fit rompre les dents pour l'obliger à se t.iire; d'autres (e) disent que le mémo Amasias lui fil souffrir divers supplices, et que sou fils Osias lui déchargea sur les tempes un cmip de pieu, qui le renversa par terre. L;' prophète, à demi mort, fut reporté à Thécué, sa patrie, où il mourut, et fut enterré avec ses pères; mais ces traditions ne sont pas bien certaines. Il parait par les écrits d'Amas , qu'il se relira dans les terres de Juda, et qu'il y prophétisa encore assez longtemps après ce qui est raconté d'Amasias. .\mos a vécu sous Jéroboam II, vers l'an du monde 3215, avant J.-C. 785, avant l'ère vulgaire 789.

* AMASIAS, fils de Zéchri, était le troisième des plus grands capitaines sous le règne de Josaphat. Il était à la léle d(; deux cent mille hommes fort braves (II Par., XVII. 16).

* AMASIAS, siméonite, père de Josa, qui (ut uu puissant chef de tamille dans sa tribu (I Par., IV. 3i, 38).

' AMASIAS , lévite de la branche de Mérari ; il était fils d'Helcias et père de Hasabias,. {l Par..\l,h6).

AM.\S1S, roi d'Egypte. Quoique son non»

ne se trouve pas dans le texte de l'Ecriture , il ne laisse pas d'être célèbre dans l'Histoire sainte. L'Ecriture If) parle de Néchos ou Néchao (4), qui tua Josias, roi de Juda, dans la bataille de Mageddo. A Néchao succéda Psammis (5); à Psammis , Apriès , nommé dans Jéréniie (g) Ephrée (6); et à Ephrée , Amasis, qui vivait en Egypte dans le même temps que Cyrus àBabylonc. Il régna quarante-quatre ans, toujours aimé el respecté de ses sujets, et favorisé de la fortune, depuis l'an du monde 3435, jusqu'en 3472. Il mourut du temps de Cainbyse, avant J.-C. 521 , avant l'ère vulgaire 525.

■• AM.\SSAI, fils d'Azréel, est compté parmi les princes des familles après la captivité {Neh. XI, 13).

AMAT-DOR, ou Eibath, ou Hammot-dor,

de Vint et Morte SS. c. xlui ; Dorolli. in Synops., etc.

if) tV Rey. xxui, 29; Jerem. xlvi, 2.

{(Il .Icrem. xliv, 30.

ni M. A. Coquerel, Bioyraphie sacrée-

(2) Mou Histoire de t'Ancien Testament, liv. V, ch. wu, n.3, tom. I, |jag 2i52, col. 2.

iô) Jérolioani II.

*) Nécliao II.

5) Psammélichus II.

(6) Vaphris, ou Yaiiluès, )>ar Mïiiétduik

AMA

AME

ville des Lévites , dans la Iribu de Nephiali. Elle fut cédée à la fa;iiille de Gersoii; Elle s'éirit aussi llammoth-dor. Voy. Josué XIX, 35 , XXI, 32. — [J'ignore dans ciuel endroit colle ville est nomiiséo Amat-Dor; Josué, XIX, 33, la nomme Amalh ou Emalh, et XXI, 32, Hammolh-Dor. Elle est nommée Hamon dans le premier livre des Para!.. VI, 761.

AMATH, ou Ëmath, ville de Syrie. C'est la même (\\x' Ëmèsc sur l'Oronle. Voy. Emath.

— [Fo//. Apamée].

AMATHA, bourg proche deGadare, où il y avait (les haiiis d'eaux chaudes (a). Gabinius établit un des cinq sièges de la justice à Amatha {h). Le nom à'HunuU (c) en hébreu, signifle des eaux chaudes. D'où viennent dans la Palestine lanl de villes à'Amat, ou Amatlniss, ou Emmails.

AMAl'HÉENS, descendants d'Amath , un des fils de Chanaan (1). Nous croyons qu'ils demeurèrent dans la ville A' Emath , ou Amuth, ou Emèse, dan? la Svrii', sur le fleuve Oionle.

— [Nous lisons dans l'Introduction aux livres saints, par M. Glaire (lom. 11, pag. 16), que les Am.ilhéens occupaient , de plus, les villes de Séuiéron, de Cédés et d'Azur ; mais cet auteur nedonne à cel égard aucune indication].

A.MATHI, père du prophète Jouas [Jonœ, 1, 1; cl IV. Re(j. XIV, 25j.

AMiVTHUS, \ille située au delà du Jourdain. Eusèbe (d) la place à vingt-un milles de Ptlla, vers le midi. Alexandre Jannée prit et ruina cette place (e). Il y en a qui croient que c'esL dans cette ville que Gabinius mil un des ciiui sièges delà justice {(); d'autres veulent que ce soit à Amulha, au deçà du Jourdain. M. Reland conje( ture <\\i' Antaihus est la même ({aaRamotU de Galaad.

•AMBASSADES, AMBASSADEURS. L'Histoire sainte [larle de plusieurs ambassades, parmi lesquelles il en est de fort intéressantes et de fort insiructives. J'indiquerai celle deJepluhè au roi des Aiimioi!iles(yur/., XI J; celle de David à Hanon, tils de Naas, autre roi des Ammonites (II Rey., X) ; celle de Bcii-Hadad, roi de Syrie, à Ach.ib, roi d'Israël (111 Reg., XX); celle d'Ezéchias, roi deJuda, à Sennaclièrib, roi d'Assyrie, et de Sennaclièrib à Ezèchias(lV Rcg., XVIlIj; celle de Béruda< li-Baladan , roi de Babylone, au même roi Ezècbias ( ihid. XX) ; celle de Judas Machabieaux Romains (1 Mac, \Ul, 17 et suiv.j ; etc.

AMBIVIUS {Marcus] succéda à Coponius dans le gouvernement de la Judée (g). Il eut pour successeur Anniiis Rufus , l'an 13 de J.-C.

AME. Le nom d'âme est forl équivoque

(a) Euseb. Oiwnmsl. in ÀiHàn.

(b) Joicpli. de Beilo, l. I, c. vi, |).722, (/.

(<f) Euseb. Ouoiiioit. iii Àitai^.

(e) Amiq.l. Mil, c. 21.

If) Aiiliq. i. XIV, c. 10 , et de BeLlo l, i, c. 6.

(g) Antui. l. xviii, c. 5.

(Il) Gencs. xiv, 'il.

(!) Gencs. XII, S.

(/) (;i,'He5. xxxii.ùO.

{k\ Genea. xxxvn, 22<

dans le style des Hébreux. II se prend pour l'âme qui anime l'homme , pour ce qui anime les bètes, pour une personne vivante: Donnez-moi les âmes (h), dit le roi de Sodome à Abraham, e[ je inus abandonne lotit le reste ; et ailleurs (î) : Abraham et Loth prirent toutes les âmes qu'ils avaient faites à Uarun, et vinrent au pays de Chanaan; c'est-àdire , les esclaves qu ils avaient achetés , ou les enfants qui leur étaient nés.

Ame se prend aussi pour la vie [j) : Mon âme a été sauvée. Et (k), ne tuez point son âme , ne le faites point mourir. Mon âme vivra, vous me conserverez la vie, etc. Ceitx qui cherchaient mon âme, qui en voulaient à ma vie. Ne prendre pas son âme en vain, ne pas jurer faussement par sa vie.

Elle se prend quelquefois pour la niort(/). Celui (lui se sera souillé sur l'âme d'un homme. Et (m) : Lk corps mort d'une âme humaine.

On la met aussi souvent pour le désir, l'amour, l'incliualion -.S'il plaît à votre âme{n). El (o) ; Notre âme est aride et desséchée , dégoûtée de ne voir que de la manne (/j . Voire âme séchera de douleur, en voyant lolre émule dans le temple eu votre pl.ice. Mon âme s'est endormie de dégoût , lie douleur. Et : J'enivrerai l'âme ies prêtres fii: toutes sortes de biens, etc.

Enlin, Vâme se prend pour la vie de la bêle {il). Prenez garde de ne pas manger le sang des animaux ; car leur sang est leur âme, ou, leur sang leur tient lieu d'âme (/). Je ferai idliance avec vous et avec taule votre postérité , et avec toute âme vivante qui est avec vous , tant les oiseaux que les autres animaux qui sont sortis de l'arche. Et : Le juste connaît l'âme des bêtes (s); il compatit à leurs travaux , il les soulage ; mais les entrailles du méchant sont cruelles.

On trouvera ci-après un article particulier sur les bêles, où l'on parlera du sentiment que les Hébreux elles autres Orientaux avaieul de leurs âmes.

On peut former un grand nombre de questions sur rame de l'homme , sur sa nature, ou son essence et sa création : si toutes les âmes ont été créées au commencement du monde , ou si Dieu les crée chaque jour ; si l'âme est immoi telle, si elle passe d'un corps d.ins uii aulre par la métempsycose, si toutes les âmes sont également éclairées et parfaites. Il faui dire un mot sur chacune de ces questions. Nous avons déjà traité cette matière plus au long dans une dissertation particulière que l'on jieut consulter dans le nouveau recueil de nos Dissertations en trois volumes, loin. I, p. 4-60elsuiv.

Lorsque Dieu eut formé le corps de l'homme de la poussière , ou du limon de la terre (t),

(() Num. IX, 6.

\m) Num. XIX, 30 (H) Gencs. xxm, H.

(o) iVm». XI, ti.

\p) 1 Hi'fl. Il, 33.

^q) Deiii. XII, 23

ij Gencs. xiv, 10.

[s) Froverb. xu, 10.

() Gènes, ii, 7.

1) (icn. \, 18.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

il inapira sur '« face un souffle de vis , et il devint une âme vivante , ou un hoinine vivant. Ce soiiflle (le vie a élé considéré par les uns («) comme le principe de la vie animale dd'-homine, qui en cela, selon eux, ne diffère en rien de la bêle. Dieu donne à l'homme cl à la bête un soufde de vie, ou un esprit vivifiant (6) : Omnem carnem in qua est spiriliisvitœ; c'est-à-dire, tous les animaux qui devaient être consumés et mis à mort par les eaux du déluge. C'est cet esprit de vie que. Dieu retire quand il lui plaît, et qui fait périr toute chair (c) : Si sinrititm illius et tialum ad se trahat , deficiet vmnis caro si.mul, dilJob;ct le Psalmiste pariant des animaux, à qui Dieu donne la substance, dit (d) : Yoiis rclirei-ez d'eux voire ef^prit, et ils mourront, et ils rentreront dans la poussière d'où ils sont tires. Et Salomon (e) ; Souvenez-vous du Seif/neur aux jours de votre jeunesse, et avant que le temps vienne , auquel la poussière retourne dans la terre dont elle est sortie, et que l'esprit retourne nu Seigneur qui /'a rfoiine. Et saint Paul pailant aux philosophes d'Athènes (fj : Dieu ne demande pas un culte corporel comme ayant besoin de quelque chose, puisque c'est Itii qui donne à tous la vie , l'inspiration et toutes c/kose.^-.

Mais outre cet esprit, ce souille, qui est en nous le principe de la vie animale, qui est commun à l'homme et aux animaux et qui se dissipe après la mort, on doit reconnaître dans l'homme une substance spirituelle, une âme raisonnable et imraorlelle, source de nos pensées, de nos désirs, de nos raisonnements ; qui nous dislingue des bêtes, et en quoi consiste principalement notre ressemblance avec Dieu {g) : Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostrain. Cette substance est spirituelle , puisqu'elle oense; elle est immortelle, puisqu'elle est spirituelle. Quelques philosophes /* ont cru qu'elle était une iiortion de la Divinité (( : Oivinœ particulam aurœ. jMais comment la Divinité pourrall-ellc élrc sujette aux maux et aux faiblesses de notre âme , au péché , à l'envie, à la douleur?

L Ecriture , il est vrai , donne à lliomme et à la bêle l'âme, l'esprit, la respiration, la vie; mais elle n'accorde qu'à l'homme l'intelligence, la connaissance de Dieii, la sagesse, l'immortalité, l'espérance des biens futurs et de la vie éternelle; elle ne menace que l'homme des maux de l'autre vie et des peines de l'enfer.

Mais les âmes sont-elles purement spirituelles , sans aucun mélange de matière , même la plus fine et la plus subtile ? C'est le seii liment des philosophes et des théologiens chrétiens. Les anciens n'ont pas été persuadas de ce principe. L'ancien censeur du livre d'Enoch a cru les anges corporels, et, par

(n) Grol. in Gènes.

ib] Gènes, vi, 17.

\c] Job. xxxiv, 14.

{cl) Psalm. c 11, 29.

(e) Eccle. XII, 7.

(() .ici. XVII, 2b.

(n) Gènes, i, 2G.

(h) riatop. "8, 80, 81, 9-5, etc.

conséquent, les âmes, puisqu'il suppose que les âmes sont de même nature que les anges. Les anciens Pères grecs et latins, qui lisaient dans la Genèse , que ( j) les anges de Dieu voyant que les filles des hommes étaient befles , prirent pour femmes toutes cilles d'entre elles qu'ils trouvèrent à leur gré, cl en engendrèrent les géants, ne doiuaicnt point qu'ils n'eussent des corps et qu'ils ne fussent sensibles à toutes les passions qui sont des suites de la nature corporelle et matérielle qu'ils leur attribuaient.

Mais, comme il était malaisé de concilier ce sentiment de la corporéité de l'âme avec ses autres qualités, qui ne peuvent convenir qu'à un pur esprit, ils se persuadèrent que l'âme était composée de deux parties : l'une purement spirituelle , qui est la substance |)ensante, et tenant de la nature de Dieu; et l'autre subtile , pénétrante, et tenant de la nature d'un air délié. L'auteur du livre d'Enocli, dont nous avons déjà parlé, dit que les esprits des âmes des hommes qui sont morts poussent leurs soupirs jusqu'aux cieuof. L'esprit ou l'entendement (-st renfermé dans l'âme comme dans son étui; l'âme séparée d'i corps ressemble au corps qu'elle a animé, file en est comino l'image; mais l'esprit, la partie intellectuelle, n'a rien de sensible ni d(! corporel. Lorsque les âmes apparaissent aux hommes après la mort , c'est l'âme , et non l'esprit qui revient. L'âme de Palrocle apparaît à Achille (ftj, elle ressemble au héros qu'elle a animé , elle a sa taille, ses yeux , sa voix et jusqu'à ses habits. Ulysse étant descendu aux enfers (/} y vit le divin Hector ; c'est-à-dire son image, son âme; car pour lui, son esprit, il est avec les dieux immortels et assiste àjeurs festins.

Les rabbins donnent aussi aux âmes, après la séparation du corps un autre corps, subtil, qu'ils appellent le vase ou le fourreau de l'âme. Ils tiennent qu'aussitôt après la mort, les âmes des méchants sont revêtues d'une espèce d'habit dans lequel elles s'accoulument à souffrir ; que celles des saints , au contraire, sont revêtues d'un habit magnifique et d'un corps resplendissant à la faveur duquel elles s'accoutument à l'éclat et à la félicité dont on jouit dans la béatitude. Les apôtres ne doutaient point de l'apparilion des esprits, et ils croyaient que ces esprits avaient la forme et l'apparence , la voix et tout l'extérieur des personnes à qui ils appartenaient. Les anciens géants qui gémissent sous les eaux ;»i), et les rois des nitions qui sont sous la terre n), nous suut représentés comme ayant les mêmes marques d'hùiineur, la même forme qu Ils avaient sur la terre. Lors(iue Jésus-Christ apparut à ses apôtres après sa résurrection , saint Thomas craignant que ce ne fût un simple

(i) Horiil. l. Il, Sat. 2.

(;) Gènes, vi, 2, kri'''-^.. ,00 bcvj. Iiams. Alex. Joseph, Àinuj. I. I, c. 4; el Pliilo de Giqamil!., p. 284. (A) Homei-. Iliad. xxiii. ■ (l) Idnii, Odyss. A, i). 60l).- (m) Jo'.). XXVI, o; Viov. ix, 18 (.vj /.«!(. XIV, 0; f^iecli. xxxi, 52.

AME

AMK

fanlôme, ou un espiil, comme il en apparaît qni'Ujuefois , selon l'opinion ilu peuple, sans qu'on on iini'-se conclure que les corps seul rossuscilés ; le Sauveur, pour le rassurer et pour lever Ions ses doutes, lui dit de le loucher, et (le mettre sa main dans l'ouverture de ses plaies (a), pour se. persuader (ju'il était vraiment ressuscilé. Et, lors(|ue l(uit d'un coup, il se présenla au milieu de ses disciples, il leur dit [b] : Pourquoi vaux trouhlez-vous , et pourquoi des pensées s'élèventelles dans vos cœurs ? Voyez mes mains e! mes pieds ; louchez , et voyez qu'un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'en ai.

On dira, si l'on veut, que ces sentiments des apôtres sont des restes de préjugés qu'ils avaient pris dans le judaïsme, et dont ils se défirent après la descente du Saint-Esprit; on pi-élendra que les opinions des rabbins sont des erreurs puisées dans la philosophie des païens, qui, n'étant pas éclairés des lumières de la foi et de la révélation , se sont formé des systèmes plausibles pour expliquer ce qu'on disait des âmes. Je ne m'arrête ici qu'à expliiiuer ce que les anciens Juifs ont cru sur cet article, sans même me mettre en peine de le réfuter.

Nous croyons communément qu^Dieu crée les âmes à mesure que les corps sont engendrés. Les Juifs (cj, au contraire, croyaient que Dieu les avait toutes créées au commencement, et qu'elles venaient se joindre aux corps, attirées par un certain allrait auquel elles ne résistaient que difficilement. Les anges, les démons et les âmes sont des substances de même nature, dit Pliilon (d), elles ne diffèrent que de nom. Comme il y a de bons et de mauvais anges, il y a aussi de bonnes et de mauvaises âmes. Les anges et les âmes demeurent dans la plus pure et la plus haute région de l'air d'où elles descendent dans les corps qu'elles animent , et y apportent leurs bonnes ou mauvaises qualités. LcsEsséiiiens, dit Josèphe (e), tiennent les âmes inunortelles , et qu'attirées par un certain attrait naturel, elles viennent se renfermer dans les corps humains comme dans des prisons; qu'après la mort, celles qui ont bien vécu se retirent dans des lieux de délices au delà de l'Océan; et que celles qui ont mal vécu s'ont reléguées dans des lieux ténébreux pour y souffrir la pein(! de leurs crimes. El en parlant des pharisiens, il dit (/') que ceux de cette secte sont persuadés que les âmes <iui ont bien vécu retournent après la mort au lieu d'où elles so^it venues, avec facullé de retourner encore dans d'autres corps ; mais que les âmes des méchants sont condanmées à des supplices éternels.

Les apôtres, voyant un aveugle de nais-

(«) Joan. XX, 23, 20, 27.

ib) Luc XXIV, 38, 59, 40.

c\ Jo-ienh. de Vello Jitd. l. II, c. xii, p. 787. Afmiasse- Scii-~Israel Cuiicil. in Gènes., qu. 6, p. 12, et de Creutioiie prol/lem. 15, p. lit.

((/) Fliilu deGigantib.,p.'2SCi, et alibi sœphis.

(e) Joseph, l. Il de Bell. Jnd.,c. vu, p. 787.

(/■) Idem. l. XVUI .\nliq., c. u, ci de Uelt. Jiid. l. U, V. >;ii, Ole

{(/l Joan. IX, 2.

(«j Biir-Siiclfnwnn Bcn'v/;,;. Itid/b:i,c. \)ni;T<diHiid.

sancc (g), demandent a «esus-Christ si c'est par la taule de cet homme ou par celle de ses parents qu'il est né aveugh'. Ils croyaient donc que cet homme avant sa naissance aurait pu méiiler ce châtiment par quelque péché et par le mauvais usa!;e (ju'il avait fait de sa liberté. Le Sauveur leur répondit que ce n'était ni pour punir ses péchés, ni pour ceux de ses parenls, mais que Dieu l'avait ainsi permis pour manifester ses œuvres en la personne de ce pauvre aveugle ; réprimant ainsi leur vaine curiosité et leur insinuant (pi'il devait lui rendre la vue pour la gloire de son Père céleste.

Les rabbins (h) enseignent que les âmes des morts qui n'ont pas été enterrés, ne peuvent entrer dans le lieu où sont les âmes des trépassés; n)ais qu'elles sont errantes jusqu'à ce que leur corps soit mis dans le tombeau. Ce sentiment se remarque dans les anciens Grecs et dans les Latins. Homère («') raconte que Palrocle apparut à Achille , et lui dit : Enterrez-moi promplerncnt , afin que j'entre dans les portes du royaume de Platon, parce que les âmes, ces fuiUômes des tnorls, m'en éloiqnent et ne permellcnl pas que je passe le fleuve; mais je suis crraiil autour des portes du vaste palais du dieu des enfers. Et Virgile (/) :

Nec ripas ilatiir tiorrendas et raiioa llueula Trans[joi-Uirc prius cinani seditius ossa tiuii^riul.

Ils croient de plus que les âmes de la plupart des Juifs demeurent un an dans une espèce de purgatoire et dans un état qui n'est point fixe ; que pendant ce temps elles visitent souvent le corps qu'elles ont animé, qu'elles apparaissent et peuvent recevoir du .secours des prières et des aumônes que l'on fait pour elles ; que l'apparition de Samuel à Saùl se fit pendant celte année qui suivit son décès; mais qu'après cette année écoulée, les esprits ou démons n'ont plus de pouvoir sur les âmes des moris (/c). Saint Justin le martyr (/) et Origène (m) ont cru (jue les âmes, même des justes, étaient ajjrès la mort sous la puissance du démon qui l(;s faisait quelquefois paraître par les piières et évocations des magiciens. Anastase d'Anlioclie (n) appuie fortement le sentiment dOiigène, et soutient que les âmes des justes étaient dans la puissaiici! du démon dans l'enfir avant que Jésus-Christ y descendît et les eu tirât par sa puissance.

Les thalmudistes (o) croient (jue les âmes séparées des corps savent tout ce qui se passe sur la terre, parce qu'elles sont ordinairement un au entier avant que d'entrer dans le ciel. Pendant tout ce temps, elles vont et viennent par le monde, et y apprennent tout ce qui s'y dit et tout ce qui s'y fait ;

trait. Sanhédrin, c. iv (t) lliad. v, V. 70 el seq.

()■) Virai'. Alneid. vi.

(A) Voyez M anassc- lien- Israël de llesurr. mort. l. Il

c. VI.

(il Jniilin. Dialofj. cwnTniplione.

(iii) Uriytm. upnd i:a^liich. Aniiodi. (/t; Engaslriimjlh., c in lih 1 UiiJ.

in) .li/d.sl, Anliûch. in Adefio qit. 12. (ui Vide Un.itorf. Sijnuij. Jud., c. xxw.

r)i( rioNNMUK bi: la biblk.

elles n'enlroii! .iti rie! qn'nprôs (pio le riirps est rédiiil en poussit^re, selon ceUe pnrole de Saiomon (a) : Jusqu'à ce que h corps retourne en ht poussière d'où il est tiré, el que l'esprit ■rtourne ou Seigneur qui l'a donne. On îicciisa les Juifs, dans une conférence en présence du pape, en 1412 (/;), d'alinnier des cierges an pied on à la lête dn mort, a(in d'éclairer l'âme (|ui vient rechercher son (^Tdavre. Il est certain ([u'encoie à présent ils alluniinl une lampe au chevet du lit du mort, apiès que le corps est porié au ciniclière, et qne celi(^ lampe y brûle pendant sept jours (c); m.us ils ne conviennent pas que ce soit pour éclairer l'âme qui y revient. [On ne peut assifjner l'époque de l'introdnclion de la croyance â l'inimortalité de l'âme cl à un étal fulur; (''est déjà une présonjpiion que celte crcjyance est antérieure aux plus anciens monunienls de l'histoire. Si elle était d'invention humaine , on pourrait dire chez quel pi'U|)le elle a été imaginée; il fandrail ensuite expliquer coinmenl elle a pu être reçue partout ce peuple, el comment elle a passé chez tous les autres el a été universellement adoptée. Mais toutes les recherches faites à ce sujet ont éié inutiles; el c'est une présomption que celle croyance est antérieure à l'origine des peuples.Toulannonce qu'elle remonte àl'nrigine de l'homme, et elle fournil une preuve de l'unilé de l'espèce humaine; lous les peuples venantdc la même source, on comprend, en effet, comment il se fait que tous aient celle croyance, transmise de génération en génération , tandis que si on admet plusieurs espèces d'hommes, on se pose en face d'une question insoluble: je soutiens que s'il y avait plusieurs espèces d'hommes, il y en aurait qui ne sauraient rien de l'âme. Comment une même croyance se trouverait-elle chez des êtres, chez des peuplesenlrcles(]uelsil n'auraitexislé aucune relation? Le dogme de l'immorlalilé de l'âme el d'un état fulur n'a point été inventé par les hommes, et n'a point été introduit parmi eux, Il a été révélé par Dieu au premier hommeet s'est transmis chez ses descendants.

Que celte croyance ait existé à l'origine des peuples, c'est un fait qui n'est point contesté par des philosophes mêmes qui, d'ailleurs, ne paraissent pas for', convaincus de la vérité du dogme en lui-même. Le lord Bolingbroke (1) avoue que la doctrine de l'inimorinlité de l'âme et d'un élut futur de récompenses et de châtiments parait se perdre dnns tes ténèbres de l'antiquité : elle précède tout ce que nous savons de certain. I/ès que nous commençons à débrouiller le chaos de l'histoire ancienne, nous trouvons cette croyance établie de la manière la plus solide dans l'esprit des premières nations que nous connaissions. Kilo Se trouve également chez les Barbares elchez les peuples les plus policés. Les Scythes, les Indiens, les Gaulois, les Germains et les Bretons, aussi bien que les Grecs el les Ro-

(à) Eccle. xu, 7.

(fcj Sidumoii. lSeu-Vir(jœ, Scebel-Jiitla, jj. 292.

1) OEuvre», en anglais, Icm.V, [.ng 2:)", Cilil. iii-*"

mains, croyaient que les âmes étaient imuiortcUes, el que les hommes passaient de cette vie à une autre, quoique leurs idées sur la vie future fussent bien obscures (2). La doctrine indienne, connue sous le nom de vé'lanta, enseigne que l'âme possède l'intelligence en elle-même ; qu'elle est immuable, immortelle , douée d'une indestructible félicilé (3) ; quand elle se dégage des organes , elle retourne à l'Etre suprême, dans le sein duquel elle retrouve le repos de la félicité. Les Bouddhistes, chez qui , comme chez les Indiens, se retrouvent les croyances primitives, tiennent que l'âme, lorsqu'elle iiuitte le corps, se rend dans l'une des six régions qui lui sont ouvertes pour être récompensée ou punie (4). On av.iil surabondamment établi que le.') Egyptiens croyaient aussi à l'immortalité de l'âme et à la vie future; cependant des auteurs ont essayé de nier ce fait. Ils ont voulu effacer de l'histoire écrile ce qui ne leur plaisait pas ; mais voici que l'histoire sculptée, qu'ils ne savaient pas lire, vient leur donner un démenti el confirmer les traditions écrites, .le voudrais rapporter ici la descriplion que Cliampollion le jeune a faite du tombeau de Hliamsès V, pharaon qui régnai't dans le quinzième siècle avanl Jésus-Christ; mais C(^lte descriplion est trop longue et ne peut être placée ici. Je ne puis que renvoyer à la xiii* des Lettres éciites d'Egypte, ou à l'analyse qui en a été donnée dans les Annales de, philos, chrét., tom. V, pag. 260 el suiv. Je citerai cependant quelques lignes. Dans les scènes symboliques relatives à la marche du dieu l'Iiré dans les deux hémisphères, on voit, à la première heure du jour (hémisphère supérieur), le dieu Atmou, assis sur son tribunal, pesant à sa balance les âmes humaines, qui se présentent successivement ; l'une d'elles vient d'être condamnée; on la voit ramenée sur terre dans une hari (b;irque), qui s'avance \)rrs la porte gardée pur Anubis, et conduite à grands coups de Verges par des cynocéphides , emblèmes de la justice céleste. Le dieu visite , â la cinquième heure, les Champs-lili/sées de la mythologie égyptienne, habit es par lésâmes bienheureuses se reposant des peines de leurs transmigrations sur lu terre; elles portent sur leur tête la plume d'autruche , emblème de leur conduite juste et vertueuse. On les voit présenter des offrandes aux dieux; ou bien , sous l'inspection du « Seigneur de la joie du coeur, » elles cueillent les fruits des arbres célestes de ce paradis... Dans l'hémisphère iiilérienr, celui des ténèbres, pendant les douze heures de nuit..., le dieu..., parcourt les 75 cercles ou zones auxquels président autant de personnages divins de toute forme et armés de glaives. Ces cercles sont habités par les âmes coupables, qui subissent divrrssupplices... A chaque zone, et auprès des suppliciés , on lit toujours leur condamnation et la peine qu'ils subissent. « ('rs « âmes ennemies, y est-il dit, ne voient point

1-2) Grolius, de rerUiile relig. Christ., 1. 1, § 22. (5) Colebroolie, sur le premier livre des Soulras. (4) Benjamin Beigmann, Sy.^lème religieux tbibét.iinmongol.

AME

« noire ilieu lorsqu'il lance tes rayonn de son « disque; elles n'habilent plus dans le monde <( terrestre, ri elles n'entendent point la voix « du Dieu grand lorsqu'il traverse leurs zo- :< nés. » Tandis qu'on lit, au contraire, à côté de la représentation des âmes licureuses , sur les parois opposées : n Elles ont trouvé grâce « aux yeux du Dieu grand: elles habitent les « demeures de gloire, celles où l'on vit de la « vie céleste; les corps qu'elles ont abandonnés « reposeront à toujours dans leurs tombeaux, « tandis qu'elles jouiront de la présence du << Dieu suprême. »

Cette double sério de tableaux (c'est encore M. Cli.iiii|iollii>n (|iii parle) nous donne donc le sjslènie psjcliologiiiue égyptien dans ses deux points les plus importants et les plus moraux : les récompenses et les peines. Ainsi se trouve complètement démontré tout ce que les anciens ont dit de la doctrine égyptienne SUR l'immortalité de l'ame et le but positif de la vie humaine (1).

« Il est certain, dit un critique (2), que la croyance au dogme de l'Immortalité de l'âme, base néressaire de tout système religieux, élait commune à toutes les nations d'origine ciltique ou germanique. M. Michelel (([ui si'mbli- en faire une doctrine particulière aux Druides, un système à pari , une invention qu'ils apporlèrent avec eux dans la G;iiile) (.3) en reconnaît l'existence chez les Siièves, les Golhs, les Saxons et tous les adorateurs d'Odin (4). On la retrouve chez les Thraces (5), les Ijèles (6), les Germains, les S.irmates, les Scythes, les Bretons , les Ibères (7), les Scandinaves (8). Cette chaîne de peuples vient rattachi-r nos vieux ancêtres , qui ont pu sembler isolés aux exlréiiiités du monde, avec les races orientales dont la civilis.ition élait plus avancée. Mille autres relations, plus fiappantes peut-élre parleur spécialité, se font remarquer dans le lan-

(1) Uliuiiisès V est le second roi dp la xix* dynastie. Son lonib 'au rsi dans la vallée de Bil)an-el-Molouk,nécro- |io!e royale, où sonl ceux de tous les phara(jns des xviii', xix' et xx' il\nasiies. Ces pLaraons élaienl orit,'inaires de Thèbes, c i|iiiale de leur royaume , et la vallée de Bibau cl-MoliiiiU élaii une dépendance do celle ville.

M Miihaod a écrit du C lire une Icllre après avoir visita la n.5cropolc de Sakara , près de Mern; fiis. En voici un frayinenl ; « l'aruii les munumiMils , dil-il , qui nous resleiil des anciens . il n'in est point (pii s'expriment mieux et pins clairement que les tombeaux; pour juger quelle était la iivilisalio[i cbez une nation des temps primitifs, il snllirail peut-être df savoir cammenl cette nation traitait ses morts, et qnrlle idée e.le se faisait de l'Iiomme après la vie. Sans doute que le divin Platon avait visité celte plaine de Sakara , et c'est la rju'il puisa la piril')SOpliie du Phédon; tous ces sépulcres aujonrd'liui dévastés, cespypamides dégradées ou deb lul , les r:itacombes qui sonl restées ini-onnues, et celles qu'on a livrées an pilla;^.', attrsleront tonjoins aux \oyageurs que l'àiiie est immorlelle , el que la doctrine d'une autre vie était le fond des croyances de la vieille Egypte. Pour moi , depuis que je vis an milieu des ruines el des sépulcres , j'ai recueilli au moins celle vérité , qu'une pensée a été donnée il riinmmepnur spiritualiser ses facultés, pourperlectionner son être moral , el celle pensée, ipi'il porte partout avec lui , est le sentiinenl de sa lin ; les êtres vivants cpii ont élé ji^tésavec nous surcoyiobe ne songent point au lerine de celle vie; l'image de la mort ne les frappe ni|iOur euxmêmes, ni pour leurs semblables: tandis que dis liomnies vieinienl de tous les pays du monde visiter ces lieux oii les générations humaines ont élé ensevelies, des millions d'oiseaux ont passé sur la jiluine de Snkura , sans îonai'f

gage comme dans les détails du culte religieux. Ils avaient conservé l'anlitiue horreur du serpent , le feu célesle, l'arbre au fruit merveilleux, la consécration de la virginité, l'expiation par le sang, l'attente d'un médiateur (9). Le christianisme, ici comme ailleurs , n'eut qu'à compléter, développer, puriûer, consacrer les croyances universelles, qui ne sont, dans leur principe , que la religion primitivement révélée. »

Lorsque les voyageurs européens ont découvert l'Amérique, à peine ont-ils trouvé quelque nation qui n'eût pas une idée d'un état à venir (10).

« Les Nouveatix-Zélandais (qui peuplent une des îles de l'Océanii') ont des idées bien plus positives louchant l'immortalité de l'âme et son existence future, dit M. Dumont-d'Urville (11) , qu'on ne l'attendait de leur état de civilisation. L'âme, ou esprit qu'ils nomment Waidoua, est un soufjle intérieur parfaitement distinct de la substance ou enveloppe matérielle qui forme le corps. Au moment de la mort , ces deux substances , jusqu'alors étroitement unies, se séparent par un déchirement violent; le Waidoua reste encore trois jours après la mort à planer autour du corps, puis il se rend directement vers une roiite fictive qui s'étend d'un bout à l'autre de l'île Ika-Na-Mawi et qui aboutit au rocher Ueinga {départ) , vrai Ténare de ces peuples. — Là, un Aloua emporte dans les régions supérieures du ciel ou le séjour de la gloire, rangui , la partie la plus pure du Waidoua, tandis que la partie impure est précipitée dans les ténèbres, po-nou'i ou po-kiiio... — Dtc reste, les Zétandais n'ont qu'une idée très-vague du genre de bonheur dont ils jouiront dans cette existence future. Il parait cependant qu'ils le font principalement consister dans de grands festins en poissons etenpalates, etc.. — Les Waidouas des morts peuvent communiquer accidentellement avec les vivants : le plus souvent

qu'il y avait là une multitude d'animaux de leur espèce , qui dorment du sommeil de la mon. Celle seule difTérence suffit pour assurer la supériorité morale de 1 homme , et pour l'élever au-dessus de tout ce qui respire ; c'est par là que nous avons compris la vie future , el c'est la vie future qui nous donne l'idée la plus certaine de la justice divine; ou sait combien les moralistes de tous les temps oui protité de la fragilité, de la brièveté de cette vie, pour donner à leurs préceptes une sanction puissante ; personne n'est pins sage que la mort, nous dit le livre de ,lob, et la mort seule connail les choses futures, c'est-à-dire les dernières destinées dn l'homme.— 'l'onle sagesse nous estvenue d'Orient;louieslesreligions anciennes et modernes nous sontaussivenuesde là; c'est surtout dansles paysd'Oiienl quel'esprilde l'homme |iaratl avoir elfe le pins préoccupé de la mort, elqn'on a le mieux prolilé de ce qu'elle enseigne; on rcconn.dl celle vérilé !» la magnificence des tombeaux dont nous avons partout rencontré b's restes... » Coirespond. d'Orient, lettre cvxvn, loip. 'V, pag. ?;32, 5.'î3.

(2) Auteur d'un Examen de fUhlohe de France, de M. Miclielet, dans les Annales de Philos, clirél., tom. IX, pag. l,''!.

(.•51 Michelel, pag. 11.

(i) Idem, pag. 163. .

(S Pomponius Mel.i, De SttU orbis, lib. U.

(fi) Hérodote, lib. IV, ch. xcm.

(7) Pelloul., nist. des Celtes et aiilrespenples.Bmcke.T, Hint. critic. phihsopit-

{H] Edda Idimd, Iteinc!., 3, \'o,iS).

(9) Michelel, l'ag. Ilo, et autres.

(10) l.eland, Oèmoiislralion, part. III, ch. 11, § I.

(1 1) Vnfiaae auloiir du Monde, a bord de VAhlrolnbe»

DICriONNAlUE î)£ L\ UKLE.

ils le font sous In forme d'ombres légères, clc.» On Irouve de tnéme chez les N )uveaux- Zcljindais, au rapport du savant voyageur qne je tiens de citer, diverses traditions priiiiitives que la Bib'e nous présente comme aussi anrjpnnes que l'homme.

Leiand (1), après avoir cité des'ténioiîjnages qui prouvent que la croyance à l'imn;ortaliléde l'âiiieet à la vie futiire, où chacun sera puni ou récompensé, était universellement répandue l't remontait à une époque qui se perd dans la nuitdes temps, réfute les écrivainsqui prétendent néanmoins en assigner l'origine. il conclut que cette doctrine, loin d'avoir été découverte par la raison ou inventée par la politique, a été révélée par Dieu lui-même. Ensuite , il établit qu'elle était connue des Hélireux. Voici ses paroles :

« Je ne vois point de conclusion plus légitime à tirer de la grande antiquité de cette doctrine, que celle-ci, savoir : qu'elle fais.iit partie de la religion primitive communiquée, par une révél.ilion expresse de Dieu, aux premiers pères du genre humain , aOn qu'ils la transmissent à leur postérité. C'est la pensée de Grotius, qui dit que la tradition de l'immortalité de l'àme passa de nos premiers pères aux nations les plus civilisées. Qnœ antiquissima traditio a primis [unde enim alioqui?) parentibus ad populos muraliores pêne omnes manavit (2). 11 est en effet difficile de concevoir que dans ces premiers âges où les hommes, grossiers et ignorants, étalent incapables de faire des raisonnements abstraits et subtils , ils fussent parrenus euxmêmes à se former des notions de la nalure d'un être immatériel qui devait survivre à la mort du corps et continuer de penser après la destruction des organes corporels. Comment purent-ils alors s'élever aux spéculations sublimes et pénibles de la nalure et des qualilés de l'âme, qui ont embarrassé depuis les philosophes, les plus grands génies, dans le bel âge de la science ? Toutes les connaissances des hommes se bornaient à ce qu'ils pouvaient apprendre par l'observation et l'expérience, ou par la voie de l'instruction. Ils voyaient leurs semblables mourir après avoir vécu un certain nombre d'années. Voilà à quoi se réduisait l'expérience sur la fin de l'hom.me: elle n'était guère propre à leur donner l'idée d'une vie future où chacun serait puni ou lécompensé selon qu'il aurait bien ou mal vécu dans celle-ci. Ce ne fut donc ni par un raisonnement scientifique, dont ils n'étaient pas capables, ni par l'expérience et l'observation ijui! les hommes parvinrent à la connaissance de l'immortalité de l'àme et d'un état futur. Il ne reste plus qu'un moyen, celui de l'instruction divine, ou de la révélation. C est à la révélation qu'il faut rapporter l'origine de celte tradition universelle. Plusieurs auteurs

(!) Loc. cil.

(2) Gro ius, De Verit. relig. christ., lib. 1, cap. 2-2.

(î) Fondement et connex. de la relig. nal. el de la relig. révélée, cliap. xv.

(4) Voyez le chapitre xi de l'Epiire aux Hébreux, vers. 9. 10. 15, li, 13, 16.

pa'iens lui donnent une origine divine, et l'Ecriture sainte ne nous permet pas d'en douter. » « Cependant , dit un auteur moilerne (3) qui ne veut pas que les païens doivent aucune de leurs connaissances religieuses à la tr.idilion des Juifs, il ne paraît pas que ni Adam ni Noé aient reçu de Dieu aucune connaissance touchant Vimmortalité de l'âme , ou un état de récompenses et de peines. Si Von assure que quelr/ues-unes de ces idées viennent de Dieu, il doit être aisé de produire un ou plusieurs passages qui contiennent cette révélation. Mais puisque l'on ne peut alléguer iiiiciin passage ni rien qui prouve que la révélation de ces notions ait clé faite ou à l'un ou à Vautre, il en faut conclure qu'il n'y a eu aucune révélation pareille. Ce raisonnement n'est pas tout à fait concluant : car il parait, par l'Epiire de saint Paul aux Hébreux, qu'Abraham et les autres palriarches, qui vécurent peu de temps après le déluge, attendaient une autre vie après ceUe-ri. L'Apô trc nous les représente, eux et queiiiues au très de ceux qui précédèreiit le déluge, comme ayant reçu et marché dans la foi, (jui est la ferme attenie des choses désirables, et l'évidence des choses invisibles. Celle foi devait avoir pourfondemeiit une révélation ou promesse de la part de Dieu. Comme d'ailleurs il est évident par les écrits de .Mo'ise que Dieu révéla aux premiers pères de l'espèce humaine plusieurs points de religion et de morale, il esl raisonnable de conclure que l'immortalité de l'âme et la vie à venir furent de ce nombre. Il semble que la promesse d'une vie immortelle après celle-ci dut suivre la sentence de mort prononcée contre l'homme pécheur et sa coupable postérité. La mort d'Abel, qui fut probablement le premier homme qui mourut, et qui, malgré son innocence , succoinba sous les coups d'un frère barbare, rendait la connaissance de ce dogme nécessaire pour juslifi"r la providence divine. L'enlèvement d'Eiioih ne fut-il pas une preuve éclatante dune vie future destinée à ceus <)ui auraient observé fidèlement la loi du Seigneur dans celle-ci"? Il esl à croire que Noé n'ignorait pas qu'il y avait une vie à venir : et il eut soin sans doule de transmettre à ses descendants une connaissance si importante. Ce que saint P.iul fait entendre à l'égard des patriarches antédiluviens, il le dit d'une manière plus claire et plus expresse d'Abrahani et des autres qui vécurent apiès le déluge (4). C'est dans l'espérance de l'immorlalilé et d'une autre vie que ces patriarches ont reçu les pro messes du Seigneur. Le même apôtre dit encore que Dieu avait promis la xic éternelle avant les anciens temps, c'est-à-dire dès le commencement des âges (5), ainsi (lue l'expliquent saint JeanChrysostome el Thé >dorel (Cj. »

(b) Hfi «fdvuv aiuïuiv. Epllce lie saint Paul a Titi', cliai'. i- V. ±

(C) iuSiv iTT* dfxf,;. Voyez le ComiiiPiUaire anglais Jrt Whiihy sur l'tlpiire U Tile, cliap. i, v. 2, el la l'arapluîse lie lîi^nsoii avei- les noies sur cet enilroii.

AME

A ces observations , Leland a joint, fort à propos, les réflexions suivantes de D. Calmet :1

L'immortalité de l'âme est un dogme fondamental de la religion juive et chrétienne. Les anciens patriarches ont vécu et sont morts dans la persuasion de cette vérité. Moïse l'a marquée en disant que («) Dieu avait inspiré sur te visnge d'Adam un souffle de vie; qu'il avait (6) créé l'homme à son image et à sa ressemblance. Et lorsque Dieu résolut de faire mourir tous les hommes par les eaux du déluge (c) : Mon esprit ne résidera pas plus longtemps dans l'homme, parce qu'il est chair. C'est dans l'espérance de l'immortalité et d'une autre vie, que les patriarches ont reçu les promesses du Seigneur. Car quelle récompense a reçue Abraham en cette vie de tant d'actions de vertu <iu'il a pratiquées, lui qui a vécu toute sa vie comme étranger, sans posséder un pouce de terre dans le pays qui lui était promis'? Quand ce patriarche meurt et ga'il est réuni â ses pères, selon le langage de l'Ecriture {(/), ce n'est pas à dire qu'il est mis dans le même tombeau que ses pères. On sait qu'il était originaire de Chaldée, que ses pères y avaient été enterrés, que, pour lui, il eut sa sépulture dans la terre de Chnnaan, dans un sépulcre qu'il y avait acheté. C'est donc qu'il alla trouver ses pères dans l'autre vie. J'en dis de même d'Aaron et de Moïse qui se réunirent à leurs peuples en mourant, c'est-à-dire

(a) Gènes, ii, 7.

(b) lilein.i, -26.

(d) Jd. x.xv, 8.

lei Nitm. xxiii, 10.

(/•) I Reg. xxMii, 13, 14,15.

{g) Il M(4cli. XV, 14.

{h) Matth. XIV, 26.

(i) Luc. XXIV, 57.

(;■) Dent xxviii,"18.

(1) La qiipslioii île la croyance au dogme de la permanence del'àine.cliez les anciens Hébreux, eslsi importante que nous ne pouvons omettre d'en donuei' une autre démonstration, sans en retrancher quelques iijjues qui ressemblent à une répétition de ce qui a déia êlë dit. La voici textuellement lirée d'un ouvrage excellent, UKiis peu connu, jiililulé Pliilosopliie de lu religion (Paris, 1774), par l'abbé Para du l'Iianjas, savant auteur, et cependant oublié par Ions les bioyiaplies.

« La moderne incrédulité, diL-il, a fait tous les elTorls

fiossibles pour l'aire regarder \es anciens llcbrciix, depuis e temps d'Abraham jusqu'au tiunps de la caplivilé do Babylone, commet un peuple matérialiste, qui ni' connaissait point la spiritualité et l'immorlalité de l'àme , qui ne croyait point à une vie l'ulnre, el qui ein|iruula des (Ihaldéeus ledosiue de la permanence de l'àine après la mort de l'homme. Il est facile de détruire cet irréligieux paradoxe.

i> 1" D'abord est-il probable que le peuple de Dieu ait ignoré pendant plus de mille ans le dogme lnniameiilal de toute reliyi'iii'? que son patriarche Âhrahaiii, né et élevé dans la ("haldée. oU l'immorlalilc de l'àiue étail un dogme regn, ne lui ait pas enseigné ce dogme? ijue son légisialeur Muise , instruit de toutes les sciences ds riCgypte, ail méconnu un dogme doiit la naiiuu Kgypiienjie faisait la base de son gouverurineiit ? que la nation juive, "qui se croyait seule dépositaire de la vraie religion, ait emprunlé d'une nation idolâtre un point foudameulal de sa créance'?

» '2" Knsuite ne consle-t-il pas suflisamineul par nn assez grand nombre de textes des livres saints, éciits avant la cafilivilé de lîabjlone, que le dogme d ■ l'imniatérialilé et de l'iinmortalilé de l'Ame étail reçu cliez les anciens Hébreux, comme (liez les Juifs modernes'/

» Il est du dans le ciremier chapitre de la Genèse, qire

qu'ils entrèrent dans le lieu oîi leurs ancêtres attendaient la rédemption et la venut du Messie.

Quand le devin Balaam demande à Dieu que sa mort soit semblable à celles des justes ou des Israélites (c), que prétend-il par là , sinon qu'il meure, comme eux, daiis l'espérance de la béatitude et de la résurreclion ; car, pour le reste, la mort des Hébreux ne diffère point de celle des païens. La mort est un tribut que tous les hommes doivent rendre à la nature.

Une autre preuve décisive qui montre que les Israélites croyaientriminortaliléderânie, c'est la créance où ils élaienl qu« les âmes des morts apparaissaient quelquefois après leur décès. Samuel apparaît à la Pythonisse (f). Jérémie aiiparaît à Judas Machar bée ((/). Les apôtres voyant Jésus-Christ venir à eux sur la mer, crurent que c'était un fantôme (h); et lorsqu'il leur apparut après la résurreclion, il leur dit (() : Touchezmoi, et voyez qu'un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'en ai. De plus, ils croyaient la résurreclion future, les supplices des méchants, une autre vie au sein d'Abraham où élaienl les justes ; ils avaient dans leur histoire des exemples de moris ressuscites, comme reux qui furent ressuscites par Elie et par Elisée; Moïse leur avait défendu de consulter les morts (/). Tout cela prouve invinciblement que les Juifs croyaient l'âme immortelle (1).

Dieu fil l'homme àson image et à sa ressemblance. L'homme n'est pas semblable .i Dieu par son corps : il y a donc dans l'homme une substance distinguée du corps, par la. quelle il est semblable à Dieu.

» Il est dit dans le cinquième chapitre de la Genèse qa'Hénoc mnrclia arec Dieu el ne parut pins sur la terre, parce que Dieu l'enleva. Un'e.st-ce que ce divin enlèvement d'Hénoc, dans le sens de l'Ecriture, sinon un miraculeux passage de celte vie a la vie fulnre ?

» Dans le dix-huuième chapitre du Deutéronome, Dieu, par la bouche de Moise, porte une loi exiiresse par lai|iielle il défend iVinlerroger les morts, pour apprendre d'eux la vérilé. LesHébreiix, au temps de Moïse, croyaient donc que les limes existaient a|irès avoir quitté le corps humain, puisqu'il fut besoin de laire une loi expresse pour leur défendre de les interruger et de les consulter.

» Dans le \ingl-liuitième chapitre du premier liire des Rois, Saûl évoque t'ombre ou iànie de Smnuel. Ou croyait donc alors 3 l'existence des àiiies, ajirès leur sortie du corps.

» Dans le dix-septième chapitre du troisième livre des Rois, le prophète Klie demande à Dieu la résurreclion du lils de la veuve de Sarepla, en ces termes ; Seigneur mon Dieu, faites, je vous prie, que t'àme de cet enfaul rentre Uiins son corps ; et le Seigneur e.-tauçii la voi.r d'Elie : t'iime de l'enfant rentra en lui, et il recouvra li vie. I.e pniphète Elie, qui nous représenle ici la persuasion de sa nalion, croyait d me que les Smes sulisisleut a|irès avoir quitté le corps qu'elles animaient.

» Dans les deux derniers versets de l'Ecclésiaste, Saloinon dii: Craignez Dieu, et observez ses coinmiindenients; c'c.sl là le tout de l'homme : car Dieu fera rendre lomple en ' son fujeinciil de lo-iles la o'um-es. même secrètes, soit qu'elles soient h.Mies, soit qu'elles soient mauvuiscs. On croyait doue , au temps de Salomon , chez les Hébreux, ainsi (|u'anjourd'liiii chez leschréiiens, à un iugeineul de Dieu après la mort, el par conséquent ii une vie fulnre, puisque dans le neuvième chapitre du iiièrue ouvrage, ce iiMiiarque inspiré recoimait que Dieu ne niel point de différence, dans les évéïieniei.ls de la vie, eiilre les gens de bien et les impies; qu.' tout arrive égalenienl au bon et an niéchaiiL.

'1 Dans le onzième chapitre du même Ecelésiasie, Salomoii s'élève coiilre les déréglemenls des passions, eu semblaiii d'abord leur tout accorder. fle;oi(isse;-vous ,

DICTIONNURE DL LÀ BIBLE

[i( Ainsi, reprend Leland. nous avons le témoignage de l'Ecrilure sainte et ceux des plus célèbres auteurs païens en faveur de la grande aniiquilé de ia doctrine d'une vie à venir. Mais cette ancienne tradition se corrornpit comme toutes les autres dans la suite des âges ; et lorsque Jésus-Christ se montra sur la terre, le dogme de rimmortalité de l'âme était êlrangemcnt altéré et défiguré dans les contrées les plus policées et les plus savantes du paganisme. Les hommes avaient donc un très-grand besoin d'une révélation divine qui mît celle vérité importante dans le plus grand jour, en leur donnant les plus fortes assurantes d'un état futur de récompenses et de peines. C'est ce qu'a l'ait le christianisme, et l'on peut dire avec raison que Notre-Si'igncur Jésus -Christ a mis la vie et rimmortalité en évidence par l'£vangil*. » ]

Si les Saducéens qui ont nié l'immortalité de l'âme, elles rabbins Miimouides et Kinuhi qui ont enseigné son anéantissement, ont été regardés dans leur nation comme des espèces d'hérétiques et de novateurs, ceux dont Sa-

(a) ncde. m, 18.

(6) Idem, xn, 7.

jeune homme , dii- il , dims volve jeunesse : qne votre cœur soit dans l'allégresse, pendant votre preiiiier âge ; inm-cliez selon les voies de voire cœur, cl selon tes régiuds de los yeux ; mais sacliei que, pour toutes ces choses, Dieu vous emmhieru en jugement, c'esl-à-dne qu'il vous en fer.i rendre compte. Ce jugement n'a nas lieu en ceue vie, oii tout csl égal pour le juste et pour le pécUeur, comme vieul de l'observer l'auleur inspiré; il aura doue lieu dans une vie future.

» Dans le vingt-unième chapitre du qnalrième livre des Rois, el dans te troisième cliapilrp du dixième livre des Anii(iuilés Juives de Jubèplie, nous voyons l'impie Manassès répandre des ruisseaux de saui; iuiinceul, taire mourir tous ceux de ses sujets qui avaient quelque piété, déi-loyer principalement sa rage impie cuiilre les pi'0|ibètes qui prêchaient et qui soutenaient la religion sainte, el ne laisser passer aucuu jour, sans eu faire périr quelqu'un lyranniriuemeut. ("es justes, ces [.rupliéles, ces illustres victimes de la relii,'iou, coninieut auraienl-ils ainsi sacrifié leur fortune el leur vie à la ndigiou, s'ils n'eussent rien espéré après leur mort , s'ils n'eussent pas cru à une vie tuiure?

» En générai, dans tous les livres sacrés des Hébreux, règne et se fait sentir partoul, d'une niaiiièro pinson moins explicite, la créance en une providence ipii s'élcud au delà du temps, la persuasion d'une vie future ; et vouloir y méconnaître celte éclatante vérilé, c'est voiilnir s'avi'ugler et ne poini voir au milieu de la plus grande lumière.

» 3° La plus grande raison sur laquelle on se fonde pour prouver que l'immortalité de l'âme n'était point nu dogme des anciens Hébreux-, depuis Moïse jusqu'au lemps do la captivité de liabjlone, c'e.st que le Pentateuquo ne fait pas wne, menliou assez formelle de cette créance; c'est qne Moïse senililene faire aux Hébreuxquedes menaces et des promesses relatives à la vie présente. Il n'est pas bien dilhcile de faire évanouir cette preuve négative, ipii est plus spécieuse que solide, qui peut fundi'r un dniite momentané, mais qui ne peut établir une opinion rétlécliie et approfondie.

11 Après avoir rappelé au peuple hébreu dans le Panta-tenque le souvemrdu grand ouvrage de la création, a[irès lui avoir tracé l'histoire du genre humain depuis le commencement des temps jusipi'à son siècle, après lui avoir intimé la loi céleste qui doit cmislamment le régir dans son culte et dans sa morale, chef de sa nation dans l'ordre religieux el dans l'ordre politique, Moisi- fait à celte nation les promesses et les inenacis qu'il juge les plus propres à faire une impression profonde et durable sur des esprits terrestres et charnels, à opérer elllcacement la manutention d'une législation pellnquo h la fnij pl rell"

lomon a exprimé les sentiments en ces termes [a) : La mort de l'homme el celle de la bête sont la même : comme l'homme tyieurt, ainsi meurent les animaux ; l'homme n'a rien au-dessus de la bêle, etc., ceux-là sont des impies et des méchants désapprouvés et condamnés par tous les bons Israélites, et réfutés par S.ilnmon même, qui dit [b) : Que la poussière dont notre corps est composé, retourne dans In terre dont elle est tirée, el que l'esprit retourne à Dieu qui l'a donné.

Nous parlerons de la métempsycose dans un litre particulier, comme aussi du purgatoire, des peines et des récompenses de l'autre vie,(l,ins l'article Vie future. Pour l'âme des hétis, voy. Bêtes. On peut voir la Dissertation de Louis Capelle touchant l'élat des âmes aptes ia ugori, et notre Disscriation sur la nature de l'âme et sur son état après la mori, suivant les anciens Hébreux. Nouveau Recueil des Disserl. en 3 vol. \n~k°, tom. 1, p. 460, etc.

AMELECH, père de Joas. Ce fut ce Joas à qui le roi .\cliab donna ordre de garder le prophète Michée jusqu'à son retour de

gieuse,3assurer lastabilitéet la permanence d'un gouvernement tliéoeraliaue, c'est-à-dire d'un gouvernemenl dans le<]nel Dieu dd;;ne se déclarer lui-même le monarque temporel el le chef politique de la nation ; gonvernenii'nt qui, sans ex dure les promesses el les menacesrelativcs iila vie iulure, peut tt doit, ainsi que tout autre gunvcrnemi'nt humain, employer des promesses etdes menaci s rel itives à la vie présente. Ces promesses et ces menaces lenqiorelles n'excluent aucuneuient les pri>niess"s et les menaces d'un ordre supérieur, qui doivent être, dans toule nation et dans loni gouvernement, une dépeiiilanre nécessaire du dogme de la iienuanence de! l'àme; dogme sur le(|uel pouvait s'ab-ileuir d'insister elde s'appesaniir le législalitur hébreu, parce qu'il le voyait sullisamment établi et inculqué dans l'esprit de sa iialiou ; parce qu'il le jugeait iuellaçable et indestructible, dans toute luilion chez tpii il a été une fois reçu ; parce qu'il pouvait ignorer que dans dans trois ou quatre milli' ans quelques sce|:iiques mettraii'ut en problème l'existence de ce dogme dans sa nation.

» Moïse était chez les Hébreux ce que sont chez les chrétiens les législateurs séculiers et ecclésiastiques. Dans leur législation, ceux-ci font souvent abstraction des dogiii'es existinls et reçus; et on aurait mauvaise grâce, dans deux on Irnis mille ans, de dire ipie '1 héoilose et Justinii'ii, que les ddférents rois de la cliréiieiilé , ipie les conciles généraux et parlicnliers, ne croyaient pas A la p.Tinaueui'e des âuiPS el à une vie futun-, par la raison que le code de Jiislinieu el de Tliéodus-, qne les édils et les oidi:iina;ices des dillércnts rois chrétiens, qne les statuts et les règlements de la plupart d s conciles n'infligent souvent aux inlracleurs de leurs lois que des peines temporelles, sans y faire une mention expresse el formelle des peiUL's réservées à la vie Iulure.

» 4° Nous venons d'observer el de fiirc voir qu'an tem|is de Moïse, on croyait chez les Hébreux a la permanence de l'ànie après la mort de l'Iionime, et qne tout ce qu'on peut opposer à la vérité de ce fait liistoiiiiue est vain et frivole. On pourrait peut être ajouter aux preuves ipje nous en avons données celles qu'on peut tirer du livre de Job, livre dont un grand nomlne de savants coninienlateurs de l'ICcriture regardenl Moïse comme l'auleur ou comme le traducteur, et dans lequel est tracée de la manière la plus nette el la plus formelle, la créance d'une vie future, la créance de la résurrection future des cor|iS..li; crois (dit l'auteur decel ouvrage ii'\\\n),gue mon Rédempteur est l'ifuul, el gu'au dernier jour, je sorlnai plein de, vie du sein de la terre. La même peau qui m'enveloppe m'enveloppera de nouveau ; el ce sera dans la mime chair que je verrai mon Dieu. Oui je le verrai ce Dieu : j.- le verrai moi-même, cl sans aucun changement qui me dénature (ICgo ipse, el non alius). Je le verrai avec ces mêmes yeux, el non avec d'autres yeux. Telle est lu douce espérance gui repose inamissiblenient dans mon sein (Job xix).»

r.-.-. AME

1 I çruerre contre les Syriens ((() , l'an du iiiiuile 3107, avant J.-G. 893, avant l'ère vu!)ï. 897.

AMELECH.pèredeJérémiel.J^r. XXXVI, 2(i.

' AMELECH. , père de Melchias. Jércm. XXXVIII , 6.

AMEN [b), en hébreu, signifie vrai, fidèle, corlairt. Il se prend aussi pour alfirmer; et c'était la manière ordinaire dont noire Sauveur affirmait : (c) Amen, amen dico vobis. liiilln ilse prend dans leseiis d'un souhait (cl) : Anicn, ainsi soit-il; ou d'une affirmation: I ncn, oui, je le crois (e). Comment celui (/ni I is écoute répondra-l-il : Amen, s'il ne vous cicnd pas? Les Uéhrcux finissent les cinq liwes (les Psaumes, selon leur manière de iliïlribuer le Psaulier, par les muts amen, ' "H, qu(! les Seplanle ont traduit par ge- I! ilo, (jenoUo; et les Latins par fiât, fiât. 1. î giisc grecque et la latine ont conservé ce tel lue (i.ins leurs prières, de niênni qu'aileliiia el hosanna, parce qu'elles y ont trouvé plus d'énergie que dans les termes de leurs langues, qu'ellas auraient pu employer. .\ la fil! des prières publiques, le peuple répond lit amei* à haute vois; et saint Jérôme [[) dii ([u'à Rome, quand le peuple répondait aincn, c'était comme le bruit d'un tonnerre : Jit simiiiludtnem cœleslis tonitriii amen rcbnal. Les Juifs disent que les portes du ciei s'ouvrent à celui qui repond amen de toutes ses forées.

' A.MENDES; elles étaient réglées parla loi, par des arbitres, ou même par la personne qui avait été lésée. Ainsi, l'indemnité iliie pour avoir fait éprouver un dommage soumis au droit du talion était déterminée ]<.'!■ la personne lésée; le vengeur du sang {ijûél hadddin; c'éiail le plus proche parent (iu mort) réglait lui-même la réparation pécuniaire à exiger du propriétaire du bœuf (jui avait donné la mort à un homme libre, pourvu néanmoins que le maître de l'animal ( ùi été averti de le surveiller. Si c'était un esclave que ce bœuf eût tué, l'amende était de trente siclcs. Frapper ou effrayer une fi'muic enceinte, de manière à la faire accoucher avant sou terme, était un délit puni |iar une amende réglée entre le mari de la temiiie et un arbitre. Introduction aux livres de l'Ane, et du N. T., lom. 11, p. 4-53.

AMEll. Amertume. J'enverrai contre vous les ChaUléens, celte nation amcre [g ; ; et ailleurs /(), prenez garde de vous aitirer des ^:■lls qui ont le cœur amer, amuri aiiimo ; ou, comme porte la Vulgate,«ni»io concilali; e! encore [i] ■■ David dans sa luile était acc(jmpagné de gens remplis d'amertume ,

(n) 1! Req. xxii, 20 ; 11 Par. xviii, 23.

(b) ]nNAm(;H.

(U) Num. V, 22. lUsfiomtebit umcn : Amen, Deul. xxvii,

15, 16, i~i, eic. Dicet mniiis populus mnen : Amen.

AME

'le) 1 Cor. XVI, 16.

(/') Uieionijm. yrœfat.in til'. II Ejiisl. nd Gnlai.

(0) Hiitinc. I.

i/i) .Uuiic. xviii, 23.

(i ) II lieg. XVII.

(i) \Req. 1, 10.

{k) IV fl^». IV, 27.

comnae une ourse à qui l'on a pris ses petits. L'énergie de ces expressions se sent assez. Elle marque la colère, le chagrin, la fureur. Quelquefois l'amertume de l'àme signifie simplement la douleur. Ainsi Anne, mère de Samuel, était dans l'amertume (j), cnm esset amaro anima. L'hôtesse d'Elisée dont le fils était mort (k), anima ejusin amaritudine est. Job {/) se plaint que Dieu écrit contre lui des amertumes, scribis enim contra »ie amaritiidines, des sujets de tristesse, de douleur et d'affliction.

Les eaux de jalousie qu'on faisait boire à la femme soupçonnée d'adultère, sont nommées eaux umères (m) à cause de leur effet; elles causaient de grandes douleurs à celles qui étaient coupables (Vog. Eaux de Jalousie). Le zèle amer, ou le zèle d'amrrlume, dit saint Jacques (n), marque un zèle, une jalousie, une haine mortelle, permanente, et dont les effets sont remplis d'amertume pour celui qui en est l'objet. Le roi Ezéchias, dans son Cantique (o), dit qu'au milieu de la pai\ dont il jouissait, il a élé attaqué d'une très-grande amertume : Ecce in pace umaritudo mea amarissima, c'est-à-dire d'une trèsdangereuse maladie. El Jéréinie (/;) : Apprenez combien il est dur et amer d'avoir abandonné le Sdgneur; à combien de maux et de disgrâces cela vous expose.

A.MEUUTHE, bourg de la haute Galilée, que Josèphe fortifia contre les Romains, aiu;i qu'il le dit dans le livre de sa vie (</). Il y a assez d'apparence que c'est le même que Méroth, qui termine la baute Galilée du côté de l'Occident (r). C'est peut-être Mara desSydoniensiiDr.i il est parlé. Josue, Xlll, 4. AMETHYSTE, pierre précieuse, qui était la jieuvième en rang dans le rational du grand-prêtre. Sa couleur approche de celle du vin, et finit en couleur violette (1). On dit qu'elle empêche de s'enivrer, qu'elle garantit des effets du venin, et qu'elle aide à la conception (2). Le nom hébreu que les Septante et la Vulgate traduisent par amelliyste [s), est «c/i(j/wia, qui peut signifier le sommeil. Le Chaldéen, Oukéios et le Syriaque le traduisent par Èen-egla, ou œil de vau. Le nom d'issachar était gravé sur cette pierre.

[Fage et "V'atable, sur Kxod. XXVUl, 19, s'expriment en ces termes, à l'occasion de Vamétiajste : Hœc gemma Hebraice nains ahalamah diciiur a z'hrt balom scilicet . çworf somnium significat , quod videlicet is qui hune lapidcm gestat , semper sumnia videal. Celte inierpi'étation paraît empruntée à Aben-Esra. qui dil que celui gui a cette pierre au doigt voit des rêves. Fage et Vatable ajoutent : Clialdaice vocatur iir.'j ]">'

(/) Job. xiii.

Un] iV«m. XV.

(H) J(icul). m.

(u) Ibiii. XXXVIII.

i^J .lerein. ii, li).

Iq) Josepli. de Vilasm, p. 1013.

(r) Àiitiq. /. m, ci. L , , ,

(s) Eiod. xxv:ii, 10, elxxxix, 12. rOT-XAc/wdlw/j.

LXX AiAiûûoioç.

llj D. Calirtcl copie Valable.

{i) D. CiUiiel copie Simuo,

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

çwof/ scilicel formam et similitudinem ociili vitidini prœ se fcrat, nain y-j oculutn et ihi)!

vitulum signifient. Menocliius dit que celte pierre est appelée amélhi/sie, quod ehrictnUm prohibere credatur, et il indique Pline (lih. XXVII. cap. 9),r/((( nlinm cttjmoUiqiam offert. « Le nom ii'améllii/sie , dit Huré, vient ilVi privatif et de psôuïzstv , inebriari l i\'où c(u.ÉO\iaoa, qui chasse l'ivresse), parce que celle pierr<; précieuse empêche de s'enivrer; mais Plutarque dit que ce nom vient plulAt de ce que sa couleur ressemble au vin trempe d'eau, et non pas à cause qu'elle empêche de s'enivrer, CDmnio plusieurs l'ont cru fort légèrement. » Un Israélite, (lui a récemment Iraduil la Bible d'hébreu en français , dit : « La couleur de celle pierre est celle du vin mêlé de beaucoup d'eau. C'est ce qu'on lit aussi dans \e -\z~'C'2,n2rr. Ncpittali a pour gemme /'ahalama ; la couleur de son étendard ressemble a du vin clair, dont la rougeur n'est pas forte. »]

AMI , chef d'une grande famille qui revint de Babvlone du temps d'Ksdras. I lisdr. , II, 57, 38.

[Rien naulorise à dire que la famille d'.4)«« était grande; il y a même raison de croire qu'elle ne l'était pas. D. Calmet parle d'après Simon, qu'il copie souvent au lieu de le corriger. Simon dit que les enfants d'Ami revinrent au nombre de trois cent quatrevingt-douze , et firent alliance avec les Na- Ihinéens; sur quoi il indique Esdras, II, 58. Il a imaginé celte alliance, et il se ! rompe sur le nombre des descendants (VAmi. L'historien ne l'énonce pas en particulier ; il nomme trcnte-gnatre chefs des familles na- Ihinéennes , puis once Chananéens , serviteurs de Salomoii, et dit que le nombre total de leurs descendants qui revinrent de la caplivilé était de trois cent quatre-vingtdouze (versets 4-3-58). On sait que les Nathinétiis venaient des anciens Gabaonites, épargnés par .losué. Ami est compté le dernier des Ijhanancens (coulerez Esdras II, 53, 58. et ni Rcg. IX, 20;, 21), serviteurs de Salomon [Esdr., ibid.. 33, 37 ; Neh. VII, 57, 59) ; ses des(-endants ne revinrent point de Babyione du temps d' Esdras , cDmmi' le dit D. Calmcl, mais avec Zorobabel [Esdr., ib., 2; Neli. , ib. , 7). Ami est nommé Atnon , dans le texte parallèle de Néhémie, VII, 59.]

AMI. Le nom d'fl»u' se prend, dans l'Ecriture , pour le prochain en général , celui avec .jui l'on n'a rien à démêler (n). Vous aimerez votre ami comme vous-même , c'està-dire votre prochain, votre frère. Et aill.^urs Ib) : Celui qui aura tué son prochain sans le savoir, et sans aroir eu aiiparuvinit aucune inimitié contre lui, mais dont le. fer

{«) Lev. XIX, 18.

[b] D(?«l. XIV, i, 7.

((•) Idem, xxiii, "li, i'ri.

((/) l Rcq \v, 57 ; XM, IG.

■ e) m «l'i;. IV, ri.

(f) Gènes, xxvi, :2tj.

Uli Sup. vil, -21.

(il) Jucub. M, 23; 11 Fur. .\.\, 7; JuUilli. viii, 22.

de la cognée se sera échappé, et aura tué son ami . etc. Et encore (c) : Si vous entrez dans la vigne de votre prochain, vous y p.ouvez manger du raisin autant qu'il vous plaira , et si vous entrez dans la moisson de votre ami, vous y romprez des épis pour en manger, etc. , où l'on voit que l'ami et le prochain sont synonymes.

L'ami se prend aussi pour le favori d'un prince (1). Chusaï était l'ami, le favori de Darid [d]; Zabub , fils de Nathan, était l'ami de S.ilomon ie) ; Ochoznlh était l'ami particulier d'Abimelech , roi de Gerare 'f). Les saints sont nommés les amis de Dieu (7! ; mais ce non) a été principalement donné à Abraham (/«). Les musulmans l'appellent communément de ce nom; ils donnent à la ville d'Hébron , où ils croient qu'est son tombeau, le nom de ville de l'ami de Dieu. L'ami de l'époux (i) est le paranym[die, celui qui fait l'honneur de la noce, et qui conduit l'épouse de son ami au lit nuptial. Saint .Tean-Baptisle était, à l'égard de Jésus-Christ et de son Eglise, l'ami de l'époux h' ami et Vamie se prennent aussi , dans un bon et un n)auvais sens, pour marquer tantôt un amant et une amante qui s'aiment d'un amour permis et légitime, et tantôt ceux qui s'aiment et se recherchent d'une manière impure et illégilime : Mulier dilecta amico , un(; courtisanue {j).

On peut voir les qualités d'un véritable ami , Prov. XVIII , 17 ■ L'ami aime en tout temps, et le frère se trouve dans le besoin. Et f. 2'i- : Et un bon ami vaut mieux qu'un frère. Et dans le livre de l'Ecclésiastique, VI, 1, fi, 7 et suiv. : Choisissez bien vos amis ; car il y en a qui ne le sont que pendant la prospérité, d'autres qui ne sont que des amis de table ; mais un bon ami est un trésor inestimable : l'or et l'argent et tous les trésors ne sont rien auprès de lui ; c'est un présent que Dieu fait à ceux qui le craignent. Et c. IX, 14- : N'abandonnez point un ancien ami ; car un ami nouveau n'en approche point. Un ami nouveau est comme un vin 'nouveau; laissez-le vieillir, si vous le voulez goûter avec plaisir, etc.

[Huré trouve que le mot amicus a onze acceptions dilTcrentes dans la Vulgale ; le mot arnica quatre, le mot amicitia quatre aussi, el il fail nu article spécial pour amice, \ocatif d'(im(cits. Voici cet article :

'.< Amice, mon ami. 1°. Ce mot au vocalif, se dit sérieusement et par amitié, (juand on s'adresse à des amis familiers. Luc, II, 3: Amice , commoda milii très panes : Mon cher ami, prêtez-moi Irois pains. Luc, XIV, 10 : Ainire , asccnde superius : Mon anu, montez plus haut.

/)) .lomi. 111, 29.

(./) Ojft III, 1.

(I) (.0 UTino tlL-signail iiiip dignité chez les peuples de l'OriLMil. Voyez I des Mai:li:iliéps, cli. 111, 58, ch. vi, 14 ; et l'(iii\r.i!,'i'ili' M. Lelroiine, iiiliuilé : Rcclierrhes pour ser vir à l'Histoire d'Egypte nous ta domination des Ro )iiains (S).