AN G

locausle, il fût certain que c'était un ange.

Quelquefois d.ins l'Ecriture on donne aux anges le nom de Dieu. L'ange qui apparut à Moïse dans le buisson (n], qui lui donna la loi, qui lui parlai! et qui conduisait le peuple dans le désert, est perpétuellement nommé du nom de Dieu , et le Seigneur dit de lui (6) : Est nomen meian in illo. Les anges qui ont apparu aux saints patriarches (c), sont aussi nommés du nom de Dieu. C'est qu'ils agissaient en son nom, qu'ils étaient ses ambaissadeurs, et qu'ils étaient les dépositaires de sa puissance et les interprètes de ses ordres. On leur donne non-seulement le nom A'Elohim ou d'.4f/o?ia!, qui est quelquefois attribué même aux juges et aux princes, mais aussi celui de Jehovah , qui n'appartient qu'à Dieu seul, dont ils représentent la majesté (1).

Le sentiment qui attribue aux royaumes, aux provinces, aux nations, des anges tutélaires, est fondé dans l'Ecriture et adopté chez les Chrétiens et chez les Juifs. Le passage de Daniel, où Michel est nommé le prince du peuple de Dieu {ch , Michael princeps vcsier; et celui des Actes [e] , où un ange sous la forme d'un homme Macédonien, invite saint Paul à passer en Macédoine; ces passages paraissent ex près pour ce sentiment.

Mais il y a difficulté sur un autre passage ae Daniel, que l'on cite pour la même chose ; c'est celui où il est dit : que (f), le prince des Perses a résisté à l'archange Gabriel pendant vingt-un jours; car ce prince des Perses, au jugement de plusieurs bons commentateurs, est Cyrus roi de Perse, qui fut vingt-un jours avant que de se rendre aux inspirations de Gabriel.

L'autre passage est celui du Deutéronome(r/),où il est dit que quand le Seigneur partagea les hommes , il les partagea seloii le nombre des anges de Dieu. C'est ainsi que

(a) Exod. m, 2, elc. Vide Ad. vii, .îO, bô; Gulal. m, 19.

m Exed. xxui, 21.

Ir) Hebr. xiu, 2- Gènes, xviii, 5: xix, 2^

{((] Dan X, 21.

{e)Àct.\\,S.

If) Dan. X.

(il) Detit. xxxii, 8.

(it) 7U '. û; $iitrT.i\^v/ uloù; A^à^, CT-tvjsEv opta IQvûv xaTÔ à^i9ttôv

in"'»" stos. Ils ont lu simplement Sx ';2 Filii Dei, au lieu

de hii-^W 1J2 Filii Israël.

(i) Hcbrœi, Cluddœi, interij. Hieroiiym. in MuUh. xxvi, 83; Clem. Alex., Epiplitm., Aug.. alii.

^1) Les coninienlateurs soiU fort partagés sur l'interprétation du mot ange dans un certain nombre de textes. Les uns croient qu'il désigne un envoyé céleste , les autres un liomnie, d'autres le Fils de Dieu. Il parait que D. Calmet n'est pas de ces derniers, et n'admet pas, par exemple, la médiation personnelle de Jésus -Christ dans la délivrance , le voyage et l'établissement des Hébreux, Il appuie son opinion, ici et au commencement de sou article, sur Exod. 111, 2, etc., et sur Act. vu, 30, 53, e> Gui. 111, 19 ; mais l'ange dont il est parlé dans le premierde ces passages et dans plusieurs autres de l'Ancien Testament, était véritablement, disent plusieurs saints Pères, le Fils de Dieu, préludant à la restauration de l'Iuimanité par la reslauralion du peuple choisi. J'indiquerai entre autres saintClément, Conslit.apostul. cap. x\i;saint.luslin, CoiUra ï'ryp/ioiicm; saint Irénée, lib, ni, cap. m, etlib. IV, cap. xxvi; Terlulljen, Advers. Marcion. Mb. II, cap 27, Advcis. Juda^os, cap. ix ; De Cnriic Cltrisli, cap. vi ; Eusèbe, Hist. eccles., lib. 1, cap. n; saiut Grégoire de •iazianze. De Fideortlwd. contra .\rianos, § xv; saint Chrysnstoine, llomil. xmi iii AcL vu, .îîi ; saint Ambroise, Kc Vide, lib. I, cap. 4 et 13- saint A.ugusiiu, In Ueplateuch.

lisent les Septante. Lorsque le Seigneur divisa les enfants d'Adam [h], il fixa les bornes des nations , suivant le nombre des anges d» -^ Dieu (2) ; au lieu que l'Hébreu et la Vulgate \ portent : // fixa les limites des nations, sta'vant le nombre des enfants d'Israël. De quelque manière qu'on lise, il y aura toujours difficulté sur le nombre des nations dispersées à la tour de Babel; car premièrement est-on bien sûr que ce passage regarde la division arrivée à Babel? En second lieu, est-on certain que chaque particulier qui concourut à cet édifice, forma une nation; . et l'écrivain sacré n'aurait-il pas voulu marquer en cet endroit toutes les nations qui se sont formées et qui se formeront dans la suite des siècles ? et certes, si l'on veut qu'elles aient toutes leurs anges tutélaires, il faudra bien l'entendre ainsi, en suivant la leçon des Septante.

Que si l'on suit celle de l'Hébreu et de la Vulgate, i! sera question de savoir quelle époque Moïse a voulu marquer dans l'histoire de la nation d'Israël; car au temps de la tour de Babel, il n'y avait point encore d'Israélites. Si Moïse a fait attention à son temps, comme le nombre des Israélites était déjà très-grand, il faudra dire aussi que le nombre des nations qui devait sortir des bâtisseurs de Babel , devait être excessif; car quand on ne prendrait dans la nation d'Israël que les hommes capables de porter les armes, comment trouver dans le monde six cent mille nations'?

La plupart (i) se sont fixés à soixante-dix ou soixante-douze peuples, fondés sur des raisons assez faibles; comme que dans le chapitre X de la Genèse, où Moïse donne le dénombrement des enfants de Sem,Cham, et Japhet, il y nomme soixante-douze personnes, d'où l'on croit que sont sortis soixante-

'.j. I, n. o9. Le passage des Actes vu, 30, rappelle le fait et ne confirme pas du tout l'opinion de ceux qui veulent que l'ange n'était pas le Verbe. Le verset 35 ne peut leur être favorable ; il dit : Vous (Juifs) qui avez reçu ta loi par le ministère des unges, etc. Ils croient qu'il s'agit ici d'esprits célestes intermédiaires entre Uieu et Moïse ; mais ii'est-it pas plutôt question de Moïse et d'Aaron (Exod. SIX, 24)? (Juand on lit le récit de ce qui se passa sur le Sinaï, peut-on bien se persuader que ce n'était qu'un ange qui parlait à Moïse, et que Moïse n'était pas, comme il le disait (Dent. v,5), l'entremetteur et te médiuteur entre Dieu et le peuple ? E^l-ce d'un ange qu'il est dit (E.vod. xxxiii, 11. Voyez Num. xii, 8): Le Seigneur partait à Moise face à face, comme un nomme parle à son ami ? Lisez Exod. xxxm et xxxiv. Jésus-Christ avant son incarnation n'était-il pas appelé l'ange de l'alliance (Val. m, 1). L'ange avec qui Moïse s'entretenait sur le Sinaï (.lf(. \ii, 58), n'était-il pas le même que ce divin ange de l'alliance avec lequel il eut une conférence sur leTliabor(J/(i((.xvii, 5). Quand saint Paul dit une des Hébreux leirtèrent Jésus- Christ (ou le Seigneur) dans le désert (I Cor. x, 9), comment n'y voir qu'un ange? Kt quand saint Jude (verset !i), r.ippelle que c'est Jésus-Chrisi (ou gr. le Seigneur) qui sauva les Hélireux en les faisant sortir d'Egypte, et .lu'ensuite dans le désert, il lit périr ceux qui avaient été incrédules, pourquoi prétendre que ce n'est pas le Fils de Dieu qui délivra ce peuple de la tyrannie des Egyptiens cl (lui le conduisit dans la terre de la liberté ?

(2) Ce passage doit s'entendre eu ce sens quelDieu, lorsqu il sépara les nations do la terre, il disposa les choses da telle sorte que la multitude des Israélites put habiter au milieu d'eux sans en élre incommodée. Voijei les couinieii' tajres de Ilonlrère, de Ro^en-Mullcr et m'es scholies sur le Deuteroiiome. Cette interprétation coupe court U la ^.lllli^ culte qui arrête ici D. Calmel. (.S).

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

douze peuples. Mais si l'on ôte les trois pa- Iriarches, Sem, Chaui el Japhet, qui n'y doivent pas entrer, puisqu'on y met tous leurs enfants, et si l'on n'y comprend pas les treize fils de Jectan, qui ne naquirent apparemmoiit qu'après la dispersion, le nombre on sera fort diminué. Je ne p.irle pas de Cninan, qu'on lit dans les Septante, au verset 'ii, ni A'Eliza et Cozar, qu'on donne pour lils à Japhet. Si on veut les admettre pard 'ssus le nombre marqué dans l'Hébreu et dans la Vulgate, avec les Philistins el les Ciplitorims du verset li, on trouvera 76 peuples, au lieu de 72. Ainsi ce fondement n'est pas ccrt.iinement d'une grande solidité.

D'autres prennent ce nombre de soixantedix peuples, de celui des enfants de Jacob ([ui entrèrent avec lui en Egypte (a : Omnes (ttiimœ donnts Jacob quœ ingressœ sunt in ^-Eijyplum, fuere septuaginta. Dans la rigueur il n'y eut que soixante-six personnes qui vinrent en Egypte, comme Moïse le remarque expressément au verset 26 : Cuitctœ animœ quœ ingressœ sunt cuin Jacob in Mgyp-

tnm sexaginta scx. Pour accomplir le

nombre de soixante-dix, il y faut mettre Jacob , Joseph et ses deux fiis : or, si l'on y met tous les lils de Jacob, il est inutile de l'y mettre lui-même, puisque Moïse dit expressément que Dieu divisa les nations ou les fils d'Adam, selon le nombre des enfants d'Israël. D'ailleurs les Septante en plus d'un endroit (6), el saint Etienne dans les Actes, lisent soixante-quinze personnes, au lieu de soixante-dix. Voila encore de nouvelles difficultés contre ce nombre précis de soixantedix ou soixante-douze peuples sortis des enfants de Noé, et par conséquent contre ce même nombre d'anges députés pour la garde des différents peuples.

De tout ceci on peut conclure que la tradition certaine de l'Eglise juive et de la chré tienne, est que chaque nation a son ange tutélaire. Mais pour le nombre des nations el par conséquent des anges qui sont députés pour les proléger, il n'est nullement certain. Ce nombre même a nécessairement varié, selon que le nombre des nations et des peuples s'est multiplié ou est diminué ; car il est «■ertain que depuis la tour de Babel jusqu'aujourd'hui, on a vu dans le monde une infinité de révolutions , qui ont causé la ruine de plusieurs peuples ; et sans sortir de l'Ecriture, que sont devenus les Amalécites, les r-liilistins, plusieurs peuples de Chanaan, les Emim, les Zomzoniim, etc.

ANGE EXTERMINATEUR, Ange de mort,

.\XC.E DE SATAN, ANGE DE l'aBIME. TOUS CCS

termes signifient le démon et ses suppôts, les mauvais anges, ministres de la colère et de la vengeance de Dieu. Dieu frappa l'armée de Seunachérib par répée de l'ange exterminateur c). 11 fit mourir les Israélites, sujets de David, en puuilion de la vaine

(à) Gènes, xlvi, 26, 27.

(b) LXX Gènes, xxvi, T! ; Eiocl. i, ?; Dent. x.

(</) II n.^g.

(t) liCor. XII, 7,

complaisance de ce prince (d), par le glaire de l'ange de mort : l'ange de Satan frappait saint Paul e), et tendait des pièges à sa pureté : le même ange accusait le grand-prêtre Jésus devant le Seigneur el contestait avec l'archange saint Michel pour avoir le corps de Moïse f . L'ange de labime g , ou Vange roi de l'ab'ime, comme l'appelle saint Jean dans l'Apocalypse {h) , est le même que le prince des démons, l'ange exierminaleur. — Nous parlerons de l'ange exterminateur qui fil périr l'armée de Séanachérib, sous l'article de SÉNNACHÉRIB.

L'Ange de mort est celui à qui Dieu a donné la commission de séparer l'âme du^ corps. Les Juifs, les Arabes, les Turcs et les Persans reconnaissent cet ange de mort. Les Perses le nomment Mordad ou Asuman ; les rabbins et les Arabes lui donnent le nom à'Azrael ; et les paraphrastes chaldéens celui de Malk-ad-Mousa. D'autres, comme le livre de VAssomplion ou de la Mort de Muise, l'appellent l'ange Samael, prince des démons. Ce dernier livre raconte que l'heure de la mort de Moïse étant arrivée, le Seigneur dit à Gabriel de faire sortir l'âme de 5loïse ; mais il s'en excusa : saint .Michel s'en exempta de même , comme fit aussi l'ange Zinghiel qui dit, qu'ayant été le précepteur de Moïse, il ne pouvait se résoudre à lui ôter la vie. Samael s'appi'ocha pour faire sortir l'âme du corps de ce chef du peuple de Dieu ; mais frappé par l'éclat de son visage et par la vertu du nom de Dieu écrit, sur la verge dont Moïse se servait pour faire des miracles , il fut obligé de se retirer ; de manière que Dieu lui-même vint tirer l'âme de son prophète, en lui donnant le baiser.

Les rabbins (i) tiennent que l'ange de mort ayant frappé un homme, lave soa glaive dans l'eau de la maison et lui communique par là une infusion mortelle ; d'où vient qu'ils répandent toute l'eau dans la rue. Cet ange de mort se trouve, disent-ils, au chevel du moribond, tenant en main une épée nue à l'extrémité de laquelle pendent trois gouttes d'une liqueur de fiel. Le malade n'a pas plutôt aperçu cet ange, que raisi de frayeur, il ouvre la bouche : alors 1 ange de mort y coule ces trois gouttes mortelles ; l'une lui donne une prompte mort, l'autre le rend pâle el livide, el la troisième le dispose à être promptemenl réduit en poussière dans le tombeau.

Ils croient de plus j) que l'homme souffre encore une secocde morl dans le tombeau : que lorsqu'un Juif est enterré , l'ange de mort va s'asseoir sur la fosse et qu'en même, temps l'âme vient aussi s'y réunir et le fait tenir sur ses pieds. Alors l'ange prenant une chaîne de fer dont la moitié est glacée et l'autre moitié brûlante, il en frappe le corps et en sépare tous les membres. Il le frappe une seconde fois et en écarte tous les os; enfin ii

(H Zach. Il, 1 , 2, Uj) Juctœ, y 9.

(Il) ipocal. i\, II.

(?) Biixtorf. Stjnaii. .lud. c. xxw.

î) Iilein ibiil, e.r'Elia in Tlihbt.

ANC

le frappe une troisième fois et le réduit tout en cendres. Après cela les bons anges viennent, ramassent et réunissent toutes ces parlies et replacent le corps dans son tombeau. Ils tiennent néanmoins que les personnes pieuses et qui foni de grandes aumônes, seront exemples de ce supplice.

Les Musulmans [Voy. Ange) et les Perses reconnaissent aussi un ange destiné de Dieu à donner la mort et à séparer l'âme du corps des créatures. Ils tiennent de plus (a) que quand le mort est enterré, deux mauvais esprits d'un regard affreux et de couleur noire, font asseoir le mort dans son cercueil et lui l'ont son procès : s'il se trouve innocent, ils le font recoucher et se reposer tranquillement ; sinon, ils le frappent de grands coups de marteau entre les deux oreilles, ce qui lui cause des douleurs incroyables et lui fait jeter des cris terribles.

Il est parlé de l'ange de mort dans le grec du livre de Job en plus d'un endroit (6). Quand il y aurait autour du juste mille anges de mort prêts à lui ôter la vie, aucun d'eux ne le frappera , s'il rentre en lui-même et pense à rcloitrner au Seigneur; s'il découvre à un homme son propre péché et s'il lui confesse sa folie, /'ange l'empêchera de tomber dans la mort. Et ailleurs (c) : Les richesses injustement amassées serotU vomii s avec horreur, et l'ange l'arrachera de sa maison. Et encore (d) : Que l'âme de l'hypocrite meure dans sa jeunesse et que sa vie soit arrachée par les anges. El Salomon (e) : Le méchant cherche toujours des querelles et l'ange cruel sera envoyé conti'e lui. C'est cet ange cruel, cet ange de mort qui fut envoyé contre les premiers maris de Sara, fille de Raguel (/ , et qui les fit mourir lorsqu'ils voulurent s'approcher d'elle. C'est l'ange Asynodée ou destructeur qui est relégué el enchaîné dans le désert par l'ange Raphaël (g). Enfin, c'est le mauvais ange dont parle le Psalmiste ('i) : Qu'ils soient comme la poussière dissipée par le vent , et que l'ange du Seigneur les froisse et les fasse périr ; que leur voie soit environnée de ténèbres, et que l'ange de Dieu les poursuive sans cesse.

L'Ange de Satan qui donnait des soufflets à saint Paul (i) , est le ministre du démon, son envoyé. On considère dans l'Ecrilure le démon comme un prince qui exerce sa domination sur d'autres démons d'un moindre rang et d'une moindre puissiince. C'est en ce sens que dans l'Evangile on parle du règne de Satan (j) : Si Salan est partagé contre luimême, comment son empire subsistera-t-il? Si le démon chasse les démons des corps qu'il possède, il détruit sa propre domination.

Pokok. ml. Miscellaii. p. 211.

Job. XVXIII, 23. iyfUoi OavaTT.çofou Jol). XVj 83.

.lob. XXXM, li.

Prov XVII, 11.

ToU. III, H.

Tob. vin, 3.

Psiilm. XXXIV, 5, 6.

It Coy. XU, 7. â^TcXo; UŒïwvïvflt ^i x'^z-açiÇr. Mallli. XII, 16 iUUtli. XXV, 41.

Jésus-Christ est venu en ce monde pour ruiner la puissance de Satan ; et au jour du jugement, il enverra les réprouvés au feu éternel qui est préparé au démon et à ses anges {k), à ses ministres, à ses suppôts qui sont de même nature et condamnés aux mêmes supplices que lui.

L'ange de Salan donne donc des soufflets à saint Paul, ou en lui suggérant des pensées honteuses (Ij , ou en lui causant des infirmités corporelles (tti), ou en lui suscitant des adversaires qui s'élevaient contre lui et s'opposaient à ses bons desseins ; comme l'ouvrier en cuivre, et Démètre, orfèvre d'Ephèse, cl Hyménée et Philète dont il parle dans sa première épître à Timothée. Enfin, il y en a qui croient (n) que l'ange de Salan persécutait sensiblement saint Paul, le frappait et lui tendait des pièges , comme saint Athanase raconte que les démons frappaient et persécutaient quelquefois saint Antoine, et que plusieurs saints ont souvent été maltraités par les démons jaloux des progrès qu'ils faisaient dans le bien et enragés du renversement du règne de Satan qu'ils détruisaient.

ANGES (Langue des). Voy, Laîsgoe.

Anges de lumière et Anges de ténèbres.

Nous appelons anges de lumière les bons anges dont la demeure est dans le ciel, dans la région de lumière, qui sont revêtus de lumière et de gloire, qui assisleiil devant le trône du Très-Haut, el qui inspirent aux hommes de bonnes actions, des actions de lumière et de justice. Les anges de ténèbres au contraire sont ceux qui sont les ministres du démon dont la demeure est dans l'enfer, dans la région des ténèbres, dans les noirs cachots où sont renfermés les méchants. Saint Paul dit que Satan se transforme quelquefois ea ange de lumière (o), de même que Jésus-Christ dit dans l'Evangile (p) que les loups prennent quelquefois des vêtements de brebis pour séduire les simples ; mais on les reconnaît enfin par leurs œuvres ; ils se déclarent tôt ou tard, et on les distingue par les œuvres de ténèbres auxquelles ils engagent ceux qui les suivent.

ANGE, montagne dont il est parlé dans le texte latin de Judith (^ ; car il n'en est pas fait mention dans le Grec. Le texte dit que celte montagne est à la gauche de la Cilicie. Nous croyons que c'est le mont Argée, situé à la gauche ou au nord de la Cilicie. C'est la plus haute montagne de tous ces quarlier.—là. Strabou (r! assure qu'elle est toujours couverte de neige, et que ceux qui peuvent parvenir à sou sommet, ce qui n'arrive que trèsrarement et irès-dilficiieuient, voient, quand

(i) Aiig. coiu-ioue 2 m Ps lvih, el l. Ht, c. vu, conlra 2. ep. Pel. Ilieroiuim. alii passini.

(m) ««si/. Rc'ij. fiiiionli. c. iiil. Àucj. m Ps. cxxi. Hifroiiym iii Oalal. iv, 13. Bedu. Si-ilitl. quid. apud ClirysOil. V. Tliom-, elf.

()i) Clinjwst. Tlieodoiet. in U Cor. xii. Ambrosiasf. P» mus., eu:.

(0) 11 Cor. XI, li.

(;)) MHtIh. vil, 13.

(r/j Juditli. 11. 12.

^^) Slntbol. .\ll.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

l'air est serein, les deux mers-, savoir Ponl-Euxin et la mer de Cilicie. — [ Voy. ciaprès Bectileth. Yoy. aussi Tirin, Valable fl Grolius. cités à propos de cotte montagne, Judith, XI, 12 dans le Cours complet d'Ecriture sainte , lom. XII, col. 8i5 et 846, et Serarius, ibid., col. 859 et suiv.]

ANGLE se met pour l'extrémité d'une terre, d'un pays, d'un habit, de la barbe, des cheveux, d'un peuple, d'un bâtiment, d'une lable, d'un aulel, etc. Tu n'extermineras pas l'tinçjle de ta barbe, dit Moïse (a) ; tu ne la couperas pas entièrement vers les oreilles, à l'extrémité du menton. Tout Israël, tontes les extrémités du peuple et toutes les tribus s'assemblèrent à Maspha (6). Selon les uns, l'extrémité du peuple marque tout le peuple d'un bout à l'aulre sans exception ; selon d'autres, cette expression désigne les premiers, les principaux. Voy. aussi I Beg. XIV, 38 : Applicate hue nniversos anfiulos populi. Et Isai. XIX, 13 : Deceperunt /Egyplum, an- (julum populorum ejus. Et Sophoiiic IIï, 6 : Disperdidi (jenles et dissipati sunt anguli earum. Dans tous ces passages, l'angle du peuple semble marquer la totalité, depuis un angle jusqu'à l'autre (1).

L'angle marque quelquefois le lieu le plus élevé el le plus apparent de l'édifice. Zacharic parlant de la tribu de Juda, après le retour de la captivité (e) : Ex ipso angnlus, ex ipso paxillus, etc.; celte tribu donnera des angles, des chefs; elle produira la pierre angulaire, le Messie réprouvé et rejeté par les Juifs [d), mais élevé en gloire par le Père céleste. L'angle se met aussi pour l'endroit le jilus obscur de la maison; Prov. XXI, 9 ; XXV, 2i : Il va\a mieux demeurer dans un coin de la maison, que d'habiter avec une femme qiierelleuse ; et Act, XXVI, 26, saint Paul parlant devant le roi Agrippa de ce qui regardait Jésus-Christ et sa résurrection , le prend à témoin et lui dit que ces choses sont assez connues, et que rien de tout cela ne s'est passé dans un coin : T^eque enim in angulo quidquam horum gestum est.

ANI, lévite, du nombre des musiciens et des joueurs d'instruments qui accompagnaient l'arche d'alliance, lorsque David la fit venir à Jérusalem (e].

* ANIA,chefdu peuple au temps d'Esdr'as. Neh. VIII, 1.

ANIAM, fils de Sémida, de la tribu de Manassé. I Par. VII, 19.

ANIANUS, ou Ananias, premier évêque d'Alexandrie après saint Marc. Saint Marc entrant dans Alexandrie (/") , rompit son soulier et le donna à raccommoder à un savetier nommé Anian. Cet homiiie s'étant blessé à la main avec son alêne, s'écria de (louleUr, et dit : Ah! mon Dieu! Saint Marc en prit occasion de lui uarler de Dieu et de

(a) Levil. xis, 27.

ib) Judic. XX, 11.

U) Ziicli. X, i.

\(l) I.m. xxvni, 16. Ps. cxvii, 22. Mallli. xxi, 42, etc.

le) IPar. xv, 18,20.

(f) ride rit. S. Mavci apud Botlmid. 2o. April.

(g) Joseph. MUiq. t. XVIll, c. xii.

lui annoncer l'Evangile. En même temps il fil un peu de boue avec sa salive, et l'appliquant sur la plaie d'Anian , le guérit aussitôt. Anian touclié de ce bienfait, pria saint Marc d'entrer dans son logis, écouta la parole de vie qui lui fut annoncée, crut, et l'ut baptisé avec toute sa maison. Le nombre des chrétiens s'y multiplia bienlôt de telle sorte, que les pa'iens en conçurent de la jalousie contre saint Marc et l'obligèrent à se retirer de la ville. Mais il n'en sortit qu'après avoir ordotiné saint Anian pour évéque. H gouverna cette église dix-huit ans, et mourut l'an S6 de J.-C. ou de l'ère vulg.

ANILÉE, frère d'Asinée, tous deux Juifs de la province de Babylone et de la ville de Néerda sur l'Euphrate (g). Ces deux frères se trouvant dans la nécessité, après la mort do leur père, furent contraints d'apprendre le métier de tisserand, pour gagner leur vie. Un jour qu'ils étaient venus trop tard au travail , leur maître voulut les maltraiter ; mais ils se sauvèrent, prirent des armes et assemblèrent autour d'eux bon nombre de gens déterminés, avec lesquels ils se saisirent de certains pâturages qui se trouvèrent dans (les marais que forme l'Euphrate , dans l'endroit où il se divise en plusieurs branches. Ils s'y fortifièrent de telle sorte, qu'ils devinrent redoutables au gouverneur de Babylone, qui, les ayant voulu surprendre avec UTie armée, fut repoussé et obligé de se retirer. Le roi des Parthes nommé Artabaiie, conçut de l'estime pour leurs personnes, les voulut voir et les laissa en paix dans le canton dont ils s'étaient saisis.

Ils y demeurèrent paisiblement durant quinze ans, jusqu'à ce qu'Aniiéc devenu passionné de la femme d'un seigneur Partlie, gouverneur de la province, fit la guerre à ce seigneur, le défit , le tua et ensuite épousa sa femme. Cette femme apporta avec elle ses idoles et continua à les adorer; ce qui fit murmurer tous les Juifs. Asinée dissimula assez longtenq)s la faute de son frère; mais enfin il fut obligé de lui en parler et de lui dire qu'il fallait répudier sa femme. La passion d'Anilée fut plus forte sur son esprit que toutes les remontrances de son frère; et sa femme appréhendant ce soulèvement général des Juifs contre elle, empoisonna Asinée, son beau-frère.

Anilée fit ensuite des courses sur les terrci de Mithridate, gendre du roi Artabané. Mithridate ayant assemblé une armée, fut surpris, défait et amené lui-même prisonnier par Anilée, qui, après l'avoir traité indignement, ne laissa pas de le renvoyer. Mithridate animé par les reproches de sa femme, rassembla encore des troupes. Anilée marcha contre lui ; mais il tut défait et obligé de se retirer dans ses marais. Il y trouva cn-

(1) Je pense que dans l)e;mcoi!i) de ces passages les angles sont mis pour les cliefs, ceux qui étaient comme les pierres angulaires <iui soutcnaienl l'édince de la nation. Foi;, mes sclioixs sur les Juges, th. xs, i. Consultez Veilnaver au mot Auçiuliis. Le mot angle s'applùiue à Jésus-Christ dansZacUafie, cli. x, 4. (S).

417 ANl

i Die assez de monJe pour s"y maintenir, jusqu'à ce que les Babyloniens, qui avaient re- ( oimu le pays, en lui envoyant des députés |)Our traiter de quelque accord, fondirent Mir lui durant la nuit et le tuèrent. Ceci arriva vers l'an de J.-C. iO.

ANI.M, ville de la tribu de Juda. Josue XV, oO. C'est apparemment le bourg d'.-l- *i(iHi,ou (i'.inem, ou Ancem, dont parlent Eusèbo et saint Jérôme («j, et qui était à l'orici\l d'Hébron, à huit ou dis milles de celle ville.

ANIMAUX. Les Hébreux distinguent les animaux purs , c'est-à-dire, dont on peut manger et que l'on peut offrir au Seigneur, de ceux qui sont impurs et dont l'usage est défendu. Ils n'offraient communément en s:urifice 1° que la vache, le taureau et le veau. Le bœuf ne pouvait être offert en sacriOcc, parce qu'il était coupé et imparfait [b) ; et lorsqu'il est dit qu'on offrit des bœufs en sacrifice, on doit l'entendre dos taureaux. Je ne crois pas mèii:e que la mutilation des animaux lût ni permise, ni usitée dans Israël (c). 2° La chèvre, le bouc, le chevreau. 3' La brebis, le bélier et l'agneau ; et quand on parle de moutons offerts en sacrifice, il faut i'eulendre des béliers ou des agneaux entiers et sans défauts corporels. J'entends des sacrifices pour l'holocauste et pour le péché; car, pour les sacrifices pacifiques ou de dévotion, on pouvait quelquefois offrir une femelle, pourvu qu'elle fût pure et sans défaut id).

Outre ces trois sortes d'animaux qui s'offraient en sacrifice, on pouvait manger de quantité d'autres , soit sauvages, ou domestiques ; comme le cerf, le chevreuil et généralement de tous ceux qui ont la corne du pied fourchue et qui ruminent. Tous ceux qui ont la corne du pied d'une seule pièce, ou qui ont le pied fendu et ne ruminent pas, sont censés impurs et ne se peuvent ni offrir en sacrifice, ni manger dans les tables communes (e;. La graisse de toutes sortes d'animaux immolés était interdite aux Israélites (/"J : et le sang de toute sorte d'anim.iux généralement et eu toute sorte de cas était aussi déleutlu aux Hébreux (j , sous peine de la vie {h). Ils n'usaient point non plus du nerf(l) de la cuisse de derrière des animaux, quoique purs d'ailleurs, en mémoire du nerf de la cuisse do Jacob qui fut frappe par l'ange qui lutta contre lui à Muhanaïm(i). Enfin ils ne mangeaient point d'animaux qui

(n) Vide Euseb. Onomaslic. ad vocein Ama, Anem el AuseiH.

{b) Levit. xxu, 18, 19.

fd) Levit. VI. 1.

(e) Voyez le i.évilique, ch. xi, 2, 5, 4 et suiv.

(H Leiil. m, 17, et vu, 23, 2i, 25.

{.(A Levil. vu, 26, 27.

On Levil. vil, 27; xvii, 10.

(i) Gènes. xx\ii, 2o, 52.— [Cet usage, parmi les Hébreux, tic ne point nuinger la cuisse des animaux, est mentionné par Moïse au verset 32; il esl ilonc antérieur à la loi. On ne trouve, en effet, rien dans la législation Mosaî(|ue, en vertu de quoi cet usage uil pu b'iniroduire ou se maintenir.]