ANI

ilO

avaient été pris et touchés par une bête carnassière et impure (j) , comme un chien, un loup, un sanglier, etc.. ni d'un animal mort de lui-même. Celui qui en louchait le ccùivre était impur jusqu'au soir {k), et ne rentrait dans le commerce ordinaire des autres Juifs, qu'au soir et après avoir lavé ses habits.

Les poissons qui n'avaient point de nageoires, ni d'écaillés, étaient déclarés impurs. Lerit. XL 10.

Les oiseaux qui marchaient sur la terre à quatre pieds, comme la chauve-souris, les diverses sortes de mouches qui ont plusieurs pieds étaient aussi déclarés impurs [!;. Mais la loi excepte les différentes espèces de sauterelles qui ont les pieds de derrière plus hauts que ceux de devant, et qui sautent plutôt qu'ils ne marchent sur la terre. Ces animaux sont purs et on en peut manger (m) ; comme en effet on en mangeait communément dans la Palestine (n).

On est fort partagé parmi les interprètes au sujet de la pureté ou impureté légale des animaux. On croit qu'elle était déjà en usage dès avant le déluge, puisque Dieu ordonna à Noé (o) d'introduire dans l'arche sept couples d'animaux purs . et seulement deux couplesd'animauximpurs. Les uns(p)croient que cette distinction est toute symbolique et qu'elle marque seulement la pureté ou impureté morale que les Hébreux devaient rechercher ou éviter, suivant la nature et les inclinations des animaux dont ils devaient user ou s'abstenir. Le porc, par exemple, signifie la gourmandise, le /icr/'el'impudicité, la brebis la douceur, la colombe la simplicité; et ainsi des autres. En défendant l'usage du porc, le principal but de Moïse était d'interdire la gourmandise et les excès dans le boire et dans le manger. Saint Barnabe dans son Epître s'étend au long sur ces significations symboliques.

D'autres [q] croient que Dieu a voulu éloigner les Hébreux de la teiitation d'adorer Tes animaux, en leur faisant manger ceux dont la plupart étaient regardés comme des dieux en Egypte, et en leur faisant regarder avec horreur d'autres animaux, auxquels on rendait aussi des honneurs di\ ins. Ils n avaienl garde de rendre leur culte aux animaux qu'ils mangeaient, et encore moins à ceux dont ils ne daignaient pas même user pour leur nourriture. Tertullien (r) a cru que Dieu avait voulu accoutumer par là les

()■) E.vod. XXII, 3. Leva, y , 2; xi,39; wii, 15; sxii. S,

(k) Levil. XI, 59, 40.

(/) Leiil. XI, 20, 2t.

(m) ieiil.M, 21, 22.

(il) .Wal(/i. iiE, i.

(o) Geiies. mi, 2.

(p) Ang. l. VI loiilra Faust, c. vu. Iren. t. V adiersus hteres. Oriijen. in Levil. Homil. vu. Cyiili. l. VU »! Levil.

(0) Theodoret. qu. 1 i)i Levil.

()•) TerluU. l. Il contra .^lardon, c. xvin.

(1) C'est-à-dire, sans doute, de la chair (|ui Uonlau norl et même de la cuisse. Cependant des Juifs ôtoiit dexlrenicnl lé nerf, et mangent la viande sans scrupule, Je suis loin de le leur imputer a péché.

itd

Hébreux à la tempérance , et les éloigner (le la gourmandise, en leur ordonnant ainsi de se priver de plusieurs sortes de nourritures.

Entin plusieurs commentateurs ne reconnaissent dans les animauv déclarés impurs, que des qualités naturelles qui sont réellement nuisibles, ou du moins qui le sont dans l'idée des peuples. Moïse a défendu l'usage des animaux, des oiseaux, des poissons, dont la chair passait pour mauvaise et dangereuse à la santé ; les animaux farouches , dangereux , venimeux , ou qui étaient tels dans l'idée du peuple. Il semble aussi que Dieu ayant voulu séparer les Hébreux des autres peuples, comme une nation sainte et consacrée à son service, il leur interdit l'usage de certains animaux censés impurs, afin que cette pureté extérieure et figurative les portât à une autre pureté plus parfaite et plus réelle. C'est ce qui! marque assez par ces paroles (a) : Je suis le. Seigneur voire Dieu, qui vous ai séparés de tous les autres peuples; faites donc la distinction des animaux pur s et des impurs, des oiseaux purs et impurs, et ne souillez point vos âmes en mangeant des animaxix que je vous ai marqués comme impurs. Vous serez mon peuple saint , parce que je suis saint, moi qui suis le Seigneur, et que je vous ai séparés de tous les autres peuples, afin que vous fussiez particulièrement à moi.

Voici la liste des animaux impurs, dont Moïse a fait une mention expresse.

Animaux impurs.

Animaux à quatre pieds.

Le chameau, le porc-épic ou l'hérisson, le lièvre, le porc.

Oiseaux.

L'aigle, le griffon, ou plutôt Vossifrague, l'aigle de mer, le milan, le vautour et ceux de son espèce, le corbeau et tous les oiseaux de même espèce, l'autruche, le hibou, la poule d'eau, l'cpervier, le chat-huant, le cormoran, l'ibis, le cigne, le butor, le porpbyrion, ou peut-être le vautour, le héron, le courlis, la hupe, la chauve-souris.

^Animaux à quatre pieds.

La belette, la souris, le crocodile, la museraigne, le caméléon, le stellion, le lézard, ia taupe.

Mais il est bon d'avertir que l'on ne connaît que très-imparfaitement la signification des termes hébreux qui signifient la plupart .de ces animaux. Nous avons suivi la Vulgate dans la liste que nous en venons de donner. On peut consulter sur cette matière le grand ouvrage que Samuel Borhard a composé sur les animaux dont il est parié dans la Bible, et les commentateurs sur le chapitre XI duLévilique, cHlipitre de saint Barnabe. On peut voir aussi d;ms ce Dio-

(a) levit. XX, 24, 2b, -26.

m Mallh. xxiii, 23.

(d) I Reg. i, 2, 3, 4 el seq.

(IJ C'esi-i-diie : el il sera Nazaréen. Vo>j. JV«m. vi. S,

1>E l..\ BlIlLE. 420

tionnaire les noms de chacun dejces animaux sous leurs articles.

■ ANNAC. Voyez Henoch.

' ANNALES. Voyez Histoire (livres d').

ANIS, ou Anet, herbe assez connue, qui produit de petits grains, qui sont d'une trèsbonne odeur. Nolre-Seigncur reproche aux Pharisiens (b) leur exactitude scrupuleuse à payer la dîme de l'anis, de la menthe et du cumin, chose qui n'est point commandée expressément p.ir la loi ; pendant qu'ils négligeaient la justice, la miséricorde, et la lui, qui sont des pratiques essentielles de la religion (c).

ANNE, Anna, nom de la femme d'Elcnna, de la tribu de Lévi, qui demeurait ci Ramalli, ou Uamathaïm, dans la tribu d'Ephraïm ((/). Elcana élanl un jour allé à Silo, pour y adorer le Seigneur, y mena ses deux fenmies Anne et Phénenna. Piiénenna avait des enfants, qui vinrent à la fête avec elle : mais Anne n'en avait point. Elcana donc ayant offert son sacrifice de dévotion , fit un festin à sa famille devant le Seigneur, et donna à Phénenna des parts de l'hostie, pour elle et pour chacun de ses enfants : mais il n'en donna qu'une part à Anne son épouse bienaimce, parce qu'elleétait seuleet sans enfants. Anne était plongée dans la tristesse, et Phénenna sa rivale augmentait encore sa douleur, en lui reprochant que le Seigneur l'avait rendue stérile. Elcana voyant qu'Anne ne mangeait point , lui dit : Pourquoi ne mangez-vous pas, et pourquoi votre cœur s'afflige-t-il ? Ne voxis suis-je pas plus que ne seraient dix enfantsi A.ni\e mangea donc; et après cela elle alla seule au tabernacle répandre son âine devant le Seigneur ; elle fit un vœu en ces termes : Seigneur des armées, si vous daignez regarder V affliction de votre servante, et si vous lui donnez un fils, je vous l'offrirai pour tous (es jours de sa vie, et le rasoir ne passera point sur sa tête (1).

Comme elle continuait à prier longtemps devant le Seigneur , le grand-prêtre Héli crut qu'elle avait bu avec excès (2), et lui dit : Jusqu'à quand serez-vous ainsi prise de vin? Laissez un peu reposer le vin qui vous trouble. Mais Anne lui répondit : Pardonnezmoi, mon seigneur; je suis une femme comblée d'affliction; je n'ai bu ni vin, ni rien qui puisse enivrer : mais je viens répandre mon cœur devant le Seigneur. Alors Héli lui dit : Allez en paix, et que le Dieu d Israël vous accorde la demande que vous lui avez faite. Anne s'en alla retrouver son mari, prit de la nourriture, et son visage ne fut plus abattu. Après cela ils s'en retournèrent à Raniatha ; et bientôt après Anne conçut et enfanta un fils, qu'elle appela Samuel, parce qu'elle l'avait demandé au Seigneur. Samuel naquit l'an du monde 2849, avant Jésus- Christ 1151, avant l'ère vulgaire 1153.

Anne n'alla point au temple, qu'elle n'eût

Judic. xiii, 5.

(2) lilli; pri.iit à voix basse, et ce fui le inouvemeiit de SCS lèvres el l'agilalioiide ses trails qui lirenl soupçonner a Héli qu'elle éuil dans un étal d'ivresse. Vers. 12 et 13,

ANN

sevré son fils. Alors elle y vint, et l'y amena. File prit avec elle trois veniix. trois mesures de farine, et un outre plein de vin; et ayant fait son offrande et sa prière, elle offrit son fils au Se'^neur entre les mains d'Héli, en lui disant qu'elle était celte femme, qui, quelques années auparavant, avait demandé un fils au Seigneur, et qui avait obtenu leffet de ses promesses. C'est pourquoi, ajouta-l-elle, je le lui remets entre les rnains , u/in qu'il suit â lui tant qu'il vivra. Ils adorèrent donc le Seigneur , et Anne composa un cantique d'actions de grâces(n), où elle relève la puissance de la miséricorde du Seigneur, qui donne la fécondité, et qui cause la stérilité (|uand il lui plaît. On m.' sait pas ce qui arriva à \nne depuis qu'elle eut offert Samuel au Seigneur : mais nous verrons ailleurs de combien de bénédictions Dieu combla Samuel , ce Iruit de bénédictions.

i^On sait que chaque année, lorsque venait la grande fête , Anne , accompagnant son mari, portait à son cher fils Samuel une tunique qu'elle avait faite elle-même. Lo gran-dprêlre, touché de la grande tendresse qu'ils avaient piiur cet enfant, el du dévouement avec lequel ils lavaient consacré au service de Dieu, les bénissait; il répétait à Elcana le souhait qu'il lui avait exprimé lorsqu'ils .^ui avaient amené Samuel : Que le Sçigneur, lUi disait-il, pour l'enfunt que vous avez remis entre ses mains, vous en donne d'autres de cette femme. CeshénéiVicl'ions, reçues avec piété, ne lurent pas faites en vain. Le Seigneur visita Anne, qui conçut, enfanta trois fils et deux filles (I Reg., Il', 19-21).

« Le caractère d'Anne n'est que douceur, dit un écrivain, c'est d'ordinaire celui des femmes qui ont un vif désir de devenir mères; elles savent d'avance qu'elles aimcronl leurs enfants. Au lieu de répondre aux méchancetés de sa rivale, Anne pleure et prie; l'avenir lui a montré que celle ressource était la meilleure. »

» Les femmes chrétiennes, dit un autre auteur, trouvent dans la mère de Samuel un modèle parfait de patience, de douceur el d'humilité. Elles apprennent de cette sainte femme à recourir à Dieu dans leurs peines, el à mettre en lui toute leur confiance. Elles voient, dans l'éducation qu'elle donne à son fils, le soin qu'elles doivent avoir de regarder leurs enfants comme des dépôts que Dieu leur a confiés, el dont elles doivent lui rendre compte. Elles voient, dans les grâces dont Dieu comble cet enfant, qu'elles ne peuvent rien faire de plus avantageux pour ceux qu'elles ont mis au monde , que de les consacrer au Seigneur. Il rend Samuel le chef de son peuple , le juge de Saùl , le profil) I Req. 11.

((') Tob. 1,1,-2, elc.

(1) Ihst. (te la iwéiie des Hébreux, part. II, cIi. vin. (il Iiilrodiicimii... aux livrer de ["Ancien el du Nouveau Testament, pari. Il, cli. iv, an. ;;, § 4, loin. III, |ug. 201. (.■j) .M. Glairi^, comme (i'auli'ps critiques, croit que la femme cl'KIcana ne s'occnpp dans re cliant sublime (|u';i céiébrcM' sa joie d'elle mèie. .le ne [mis adofiler une pareille epiniiin ; car il me semble (pi'il s'a^il d'un bientait naUonai beaucoup plus que d'un bit niait domestique. Sa-

lecteur de David, et l'un do ses plus grands prophètes. »

« Le cantique d'Anne, dit Hcrder (l),nans rappelle l'Iiéioique Déhora, dans une sphère plus humble et plus pacifique. » Sur ce chant M. Glaire (2) s'exprime en ces termes : « II esl remplide beautés poétiques de tout genre. Les pensées sont partout grandes et nobles] le style sublime et élevé. Le début qui annonce le sujet du cantique est vif et animé' dans une courte, mais énergique invocation' celte femme poète chaule sur le ton de l'inspiration les atlrihuls de la Divinité qui l'a secourue. Suit une apotrophe véhémente à sa rivale , jusque-là orgueilleuse et insultante : et à l'occasion du triomphe que Dieu lui a accordé, el dont elle vient de tracer un .superbe tableau, elle fail la description la plus magnifique de sa providence (.3)... »

On a prétendu qu'Anne ne composa ou ne chanta point ce cantique ; mais que , composé plus lard , il lui fut attribué. Celte idée est venue dans l'esprit de ceux qui n'admettent pas le caractère iirophétique qui est assez prononce. « Que ce morceau, dit Herder , ait été , en elfet , chanté par Anne , ou qu'on le lui ait seulement prêté, il annonce des temps différents de ceux que nous venons d'examiner (c'est-à-dire de ceux qui ont précédé Samuel). Les orages de la guerre ont passé. La vanité qu'on lirait des hautes montagnes du pays que I ennemi ne pouvait atteindre , n'était plus qu'un mot vide de sens. Inspirée par Dieu, Anne chante d'autres victoires et d'autres triomphes. Délivrée enfin do la honte de la siérililé, elle voit son fils se lever de la poussière cl s'asseoir à côlé des nobles en qualité de prince, déjuge du peuple. La race d'Héli disparaît dans l'obsc'urité, Samuel seul s'élève: c'est par lui queJéhovah juge le pays jusqu'à ses dernières limites, c'est par lui que le peuple d'Israël oint un roi heureux et vaillant....» Ce roi, c'est ou S.iùl seul , ou Saùl el David ensemble , ou David seul ; on ne sait pas. J'admettrai volontiers qu'il s'agit de David seul, mais de David figurant le Messie , auquel la prophétie par laquelle se termine le cantique convient parfaitement , mieux encore qu'à David. Le cantique d'Anne paraît avoir fourni des idées clmémedes expressions au Psaume LXXh", etau canliqucencoreplus sublime que chaula la Vierge immaculée qui avait cru à la parole du Messager céleste ( Luc. I , is et suiv. ). ]

ANNE, femme de Tobie l'ancien, de la tribu de Nophlhali, qui fut mené en captivité à Ninive , par Salmanazar, roi d'Assyrie (b). Après que Tobie cul perdu la vue, et qu'il fut tombé dans la pauvreté, Anne se vil obli-

muel est accordé aux prières el aux larmes d'Anne, voil'< le bienfait doineslique; mais Samuel, d'abord jiar luimême, ensuite par l'onction qu'il répandra .sur Saiil et surtout sur David, délivrera le peuple do ses oppresseurs cl lui dounc^ra les biens qui suivent la liberté dans le |ijys et le triomphe dans la guerre, voilà le bienfait nalional. •le vois une (iposlroplie véliémeiile contre les ennemis d'Israël, et loni an plus nm- innocente allusion à Plienenna, à laquelle d'ailleurs l'KcriInre ne l'ait aucun ^oproche. Viijc?. 1'hene>na.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

géc à aller (oiis les jours gagner sa vie a faire delà loilc (a); et elle apportait pour vivre ce qu'elle pouvait gagner du travail de ses mains. Un jour ayant reçu un chevreau, elle l'apporta à la maison , et Tobie l'ayant entendu, lui dit: Prenez garde que ce chevreau n'ait été dérobé; rendez-le à ceux à qui il est. Alors Anne en colère lui répondit : Où est donc la récompense de toutes vos aumônes? Et que sont devenues toutes vos espérances? C'est ainsi que la patience de ïobie fui éprouvée au milieu de ses autres afflictions.

Quelque temps après , Tobie se croyant près de sa fin , appela son fils le jeune Tobie, et lui recommanda d'avoir toujours beaucoup de respect pour sa mère ; de se souvenir de tout ce qu'elle avait souffert et de ce qu'elle avait fait pour lui. Enfin, ajouta-t-il, lorsqu'elle aura achevé le cours de sa vie, ensevelissez-la auprès de moi. Tobie vécut encore longtemps après cela, et Anne sa femme lui survécut, puisque peu de tempsavantsamort (6), il réitéra au jeune Tobie la prière qu'il lui avait faite autrefois, de mettre Anne sa femme auprès de lui dans le même tombeau après son décès.

Tobie mourut vers l'an du monde 3363, avant Jésus-Christ 638, avant l'ère vulgaire 641. Ainsi Anne sera morte après ce temps-là; mais avant l'an 3378, qui est l'année de la prise de Ninive : car le jeune Tobie sortit de celle ville avant sa prise, comme son père l'en avait averti.

ANNE, fille de Raguel , cousine du vieux Tobie , de la même tribu et de la même captivité que lui. Elle et Raguel furent menés captifs à Rages, ville des Mèdes. Elle était mère de Sara , qui devint femme du jeune Tobie (c) , de la manière dont on le dira sous l'article de Tobie et de Sara. 1 ANNE, fille de Phanuel , prophétesse , veuve de la tribu d'Aser, dont il est parlé dans saiutLuc (rf), qui ayant été mariée de fort bonne heure, ne demeura que sept ans avec son mari. Alors se voyant dégagée des liens du mariage, elle ne pensa plus qu'à plaire à Dieu. Elle demeurait sans cesse dans le temple, servant le Seigneur jour et nuit dans les jeûnes et dans les prières. Elle avait quatre vingt-quatre ans lorsque la sainte Vierge vint offrir Jésus-Christ au temple. Etant survenue au temple dans le moment que le vieillard Siméon prononça le cantique d'actions de grâces, que nous lisons dans l'Evangile, Anne se mit aussi à louer Dieu, et à parler du Messie à tous ceux qui attendaient la rédemption d'Israël. On ne sait rien autre chose de la vie ni de la mort de celte sainte prophétesse. Le martyrologe romain met sa fête le premier jour de septembre; celui que Canisius a publié, le 28 août ; celui d'Ughellus et les Menées des Grecs joignent la lète de sainte Anne la prophétesse à celle du vieillard Siméon , au 3 de lévrier.

al Tob. Il, 19.

b] Tob. Mv, 12

ANNE , mère de la très-sainte Vierge et femme de saint Joachim. Les noms d'Anne et de Joachim ne se lisent point dans les écritures canoniques du Nouveau Testament ; mais on les lit dans d'anciens ouvrages , lesquels, quoiqu'ils n'aient pas une grande autorité , surtout dans l'église occidentale , ne laissent pas de mériter du respect. On les voit cités dans les écrits des Pères. La tradition de l'Eglise a conservé les noms d'Anne et de Joachim , et a rendu à leur mémoire les honneurs convenables , quoiqu'elle n'ait pas adopté tout ce qu'un zèle peu éclairé avait publié de leur vie. Ce que nous savons de Joachim et d'Anne, nous vient des Orientaux qui ont conservé plusieurs traditions historiques inconnues à l'Occident.

On lit dans le Prolévangile attribué à saint Jacques (e) , que Joachim voulant un jour présenter au temple son offrande dans un jour solennel, un Juif nommé Ruben l'on empêcha , disant que cela ne lui était pas permis, parce qu'il n'avait point de postérité dans Israël. Joachim chargé de confusion, se retira dans le désort , où il demeura quarante jours et quarante nuits dans le jeûne et dans la prière. Anne , son épouse, demeura dans sa maison , s'affligeant devant le Seigneur, tant à cause de sa slérilité , qu'à cause de l'absence de Joachim , son mari. Le jour d'une grande fêle étant arrivé, Judith, sa servante, lui dit : Jusqu'à quand demcurerez-voiis dans la douleur ? Il ne vous est pas permis de vous affliger aujourd'hui, car c'est le grand jour du Seigneur. Prenez cette coiffure et parez-en votre tête; car il ne m'appartient pas de la porter, à moi qui suis votre servante ; mais à vous, qui êtes de race royale. Anne lui dit : Retirez-vous, je ne ferai point rela , car le Seigneur m'a humiliée. Sa servante irritée lui reprocha sa slérilité. Anne quitta ses habits de deuil, se coiffa et prit ses habits de noces.

Et vers la neuvième heure elle entra dans son jardin, et commença à prier le Seigneur qu'il daignât la bénir et la délivrer de l'opprobre de la slérllilé ; et comme elle était sous un laurier , elle regarda en haut , et vit un nid d'oiseaux où il y avait des petits. Cet objet augmenta sa douleur ; elle cria au Seigneur et se plaignit amèrement de ce qu'elle demeurait dans la slérilité pendant que les animaux produisaient leurs petils devant le Seigneur , péndanl que la terre portait son fruit en son temps , et bénissait le Créateur. Je suis , disait-elle, comme une personne maudite dans Israël ; on me charge de confusion et de reproches , on me chasse du temple de mon Dieu. Aquipuis-jeme comparer?

Alors un ange du ciel descendit vers elle, et lui dit : Anne , Dieu a exaucé votre prière. Vous concevrez et vous enfanterez, et votre race sera louée dans tout le monde. Anne répondit : Vive le Seigneur mon Dieu ; s'il me donne un fils ou une fille, je le consacrerai au

(U) Luc. II, 36, 37.

ANN

Seigneur , et il servira dans son temple tous les jours de sa vie. En même temps deux anges lui vinrent annoncer que Dieu avait aussi exaucé la prière de Joachim , et qu'il reviendrai tinceésamment avec ses iroupeauji. Joachim revint donc des montagnes, et Anne alla au-devant de lui. Peu de jours après elle conçut ; et au bout'de neuf mois elle enfanta Marie, et l'allaita de son lait. A six mois Marie conmiença à marcher seule, et a la fin de l'année Anne la sevra , fit un grand festin aux prêtres, et leur offrit Marie. Cet enfant demeura encore deux ans dans la maison de son père ; et lorsqu'elle eut trois ans , Joachim et Anne la présentèrent au temple pour y cire élevée et pour y servir le Seigneur. Voilà ce qu'on lit d'Anne et de Joachim dans le Protévangile de saint Jacques.

Mahomet dans l'Alcoran (a) , et les autres Arabes ont conservé plusieurs Iradilions touchant Joachim, Anne et Marie , leur fille. Ils disent qu'Anne était fille de Nachor et femme f/'/lmcam. Ce? mots portent naturellement à dire que Mahomet a cru que Anirani, fils de Caaih , et petit-fils de Lévi , père de Moïse , d'Aaron et de Marie, est le même qu'Aniram, époux de sainte Anne et père de Marie ; et par conséquent, que ce faux prophète a confondu la Vierge Marie, avec Marie , sœur de Moïse : et c'est sur cela qu'est fondé le reproche qu'on lui fait d'av(Hr confondu ces deux personnes qui vivaient à plus de seize cents ans l'uno de l'autre. I! est certain que ^lahomet était assez ignorant pour tomber dans un pareil anachronisme.

Toutefois les interprèles de l'Alcoran lâchent d'excuser Mahomet, en disant qu'Aniram , époux d'Anne et père de Marie, mère de Jésus-Christ, était à la vérité de la même famille qu'Aaron et Moïse ; ce qui peut en (juelque sorte se soutenir, parce qu'il est dit dans saint Luc {0) qu'Elizabeth était de la rate sacerdotale : Ex fdiabus Aaron. Ils ajoutent qu'A/nrain, père de la sainte Vierge Marie , était fils de Mathéc ; de manière que leur Amram serait le même que notre Joachim, époux de saillie Anne.

Ils disent de plus qu'Anne étant grosse de Marie, voua son fruit au Seigneur, sans savoir si ce qu'elle portait élail un fils ou une fille : que Dieu eut sa prière elson vœu pour agréables ; qu'Anne étant accouchée , Dieu donna lui-même le nom à Marie ; qu'Anne l'offrit au prêtre Zacltarie, qui l'enferma dans une des chambres du temple , dont la porte était si élevée, qu'il y fallait mouler par une échelle, eldont il portait toujours la clef sur lui. Zacharic rendait de temps en temps des visites à la sainle Vierge , et toutes les fois qu'il la visitait , il trouvait auprès d'elle quantité des plus beaux fruits de la terre sainle, et toujours à contre-saison ; ce (jui le porta enfin à demander à Marie d'oîi lui pouvaient venir tous ces beaux fruits. Elle répon-

(fl) Alcoraii Sura 5. Voyez les noies de Maeracius sur cl eiiili'oil.

(b) Luc. I, ,').

(<•) Ville njiiid Joint. Ocvsoii. CuiiceUw. t. lit, p. 59. (i() Joim. MX, 2. Mal'h. xiii, 56. Mme. vi, ô. {e) m /((■(/. XIV, t, "2 , 3 el seq. in Qrœco edit. Ronmniv.

dit : Tout ce que vous voyez vient delà part de Dieu, qui pourvoit de toutes choses ceux qu'il lui plaît , sans compte et sans nombre.

Quelques-uns ont dit que sainte Anne , mère de la Vierge Marie, avait épousé , en premières noces, Joachim, dont elle eut Marie, mère du Sauveur ; et en secondes noces, Cléophas , dont elle eut Marie, fille de Cleophas et mère de Jacques le Mineur, de Joseph le Juste, de Simon le Zélé , et de Tliadée. El enfin, en troisièmes noces elle épousa Salomas, dont elle eut une troisième fille , nommée Marie, qui eut pour époux Zébédée , et qui fut mère de saint Jacques le iMajeur c' de sailli Jean 1 Evangélistc. On cite [c) d'anciens vers qui confirment celte généalogie ; mais, et ces vers et les défenseurs de celle opinion sont d'une trop pelite autorité pour la faire recevoir par les savants. Voici les vers.

Anna ujbus niipsil .loachiiii, CIcopliœ, Salomœqne;

Ex (iiiiUisi|iS,i virispepeiil lies Anna Marias.

Ouas ilnxere Joseph, Al|)hœus, Zel)eiicus(|ue.

Prima Jesum, Jacobum, Jose|ili, c.um Simone, Judani,

Altéra dat. Jacobum dal lertia, dalque Joannem.

II y a beaucoup plus d'apparence que les Maries dont il est parlé dans l'Evangile (J) , et qui étaient sœurs de la sainte Vierge, étaient simplement ses parentes ou d'autres filles deJoachim et d'An ne, nées après la sainle Vierge. On ne sait rien d'exact sur le temps de la mort de sainte Anne ni de saint Joachim, ni même sur leur tombeau, quoiqu'on montre aux voyag'.'urs certains monuments que l'on veut leur persuader avoir été leurs sépulcres. Les Latins font la fêle de sainle Anne le 20 juillet , et les Grecs font celle de sa concepliou le 9 de décembre, et celle de son mariage avec saint Joachim, le 9 de seplcmbre.

ANNE ou AsANDS, grand-préire de Jéru salem. Voyez ci-devant Ananus.

ANNE ou Anno, ou Thecemine, épouse de Jéroboam I", roi d'Israël. Le nom de celte princesse ne se lit ni dans l'Hébreu ni dans la Vulgale, mais dans, le Grec. On peut voir sous l'article A'Abia, fils de Jéroboam I" ce que l'on sait de celle reine. Le Grec du troisième des Rois (e) dit que Pharaon, roi d'Egypte , donna pour femme à Jéroboam , qui s'élail réfugié en Egypte , Thécémine , sœur aînée de son épouse.

ANNEAUX. L'anliquilé des anneaux est connue dans l'Ecriture et dans les profanes. Judiis donna son anneau à Thamar [f). Pharaon ayant donné à Joseph le commandement de toute l'Egypte, tira l'anneau de son doigt (l'y) cl le mit en la main de Joseph. Les Israélites, après la victoire qu'ils remportèrent sur les Madianiles , offrirent au Seigneur les anneaux, les bracelets et les colliers d'or qu'ils avaient pris aux ennemis (h). Les femmes Israélites portaient des anneaux non-seulement aux doigts , mais aussi au nez (i) , et aux oreilles (2). Saint Jacques dislingue l'homme rieheel en dignité, par l'an-

[() iicn. xxxvni, 18.

(il) Gènes, xu, 42.

(Il) jViiiii. XXXI, 50.

(1^ Oc mûme, encore aujourd'hui, en Arabie et en Clialdée.

(2) tîiaux jainbes. Im. w, 10, 18, Hebr.'

DICTIONNAIRE DE LA RIBLE

neaud'or qu'il porte en s«n doigt {a). Au retour lie l'enfant prodigue (6), le père de famille ordonne que l'on donne à ce fils nouvellement revenu , un babil neuf et un anneau d'or au doigt. Le Seigneur menaçant le roi Jéchonias des derniers efl'eis de sa colère, (<■) dit que quand il serait comme un anneau dans sa main droite, il l'en arracherait.

L'anneau servait principalement à cacheler, et l'Ecriture le met principalement entre les mains des rois et des puissants; comme du roi d'Egypte, de Joseph, d'Achaz, de Jézabel, ou plutôt d'Achab (d), du roi Assuérus (e), d'Aman, son favori, de Mardochée qui succéda à Aman dans sa dignité, du roi Darius (f). Les patentes et les ordres de ces princes étaient sce'lés de leurs sceaux; c'était ce qui les rendait authentiques et respectables. — [Voyez BiGUE.]

L'anneau était une des marques de la souveraine autorité. On a déjà remarqué que Pharaon donna son anneau à Joseph , en signe de l'autorité dont il le revotait, et qu'il voulait qu'il exerçât sur tout son peuple. Alexandre le Grand ayant donné son anneau à Perdiccas, cela fit juger qu'il l'avait désigné pour son successeur {(j). Antiochus Epiphane étant près de mourir, mit entre les mains de Philippe (/*) un de ses amis , le diadème, le manteau royal et l'anneau, afin qu'il les remît au jeune Antiochus, son fils et son successeur. Auguste étant tombé malade d'une maladie dont il croyait devoir mourir, donna son anneau à Agrippa, comme au plus juste de ses amis (i).

On connaît certains anneaux magiques auxquels on attribue plusieurs effets extraordinaires, soit pour se préserver de certains maux, ou pour se procurer certain bonheur et certains avantages. Les Orientaux, par exemple, racontent mille choses d'un anneau prétendu de Salomon (;), qui lui communiquait des lumières admirables, qui l'ont fait regarder comme le plus sage et le plus heureux des rois. Ils disent que ce prince ayant un jour quitté son anneau en prenant le bain, une furie infernale le lui déroba , et le jeta dans la mer. Salomon s'abstint pendant quarante jours de monter sur son trône, ne se croyant pas capable de bien gouverner, étant dépourvu d'un secours qui lui était si nécessaire; mais enfin il le recouvra par le moyen d'un poisson qui l'avait avalé, et que l'on servit sur sa table.

Les anneaux, ou pendants d'oreilles si fréquents dans la Palestine et dans l'Afrique, étaient aussi apparemment des anneaux superstitieux, et des talismans, ou des phylactères à qui l'on attribuait des effets surnaturels. Jacob étant arrivé dans la terre de

la) Jacobi h, 2. Vir aureum anmdum habens, etc. {b) lue. XV , 22.

(d) III fie», xxi, 8.

(e) Eslher. m, 10 etseq.

i() Dmiiel.w, 17.

(01 Qiml.OiU-l. s,c.S.

Ih) 1 Jllmc. VI, 13.

li) Xip/ii/in. in Augusto.

(f)Bibliolh. Orient, titre Soliman. |>. 819. — [.loséplie

Chanaan, à son retour de Mésopotamie (A), ordonna à ses gens de lui donner tous les dieux étrangers qui étaient en leurs mains, et les anneatix ou pendants qui étaient à leurs oreilles. Ce qui semble insinuer que ces dieux étrangers étaient des figures magiques ou superstitieuses, qui étaient gravées dans leurs anneaux, dans leurs bracelets et dans leurs pendants d'oreilles; ou même, selon quelques commentateurs, que ces anneaux et ces pendants d'oreilles étaient aux mains et aux oreilles de ces faux dieux. Saint Augustin invective fortement contre ces phylactères des faux dieux (/), que les Africains ses compatriotes attachaient au haut de leurs oreilles, et auxquelles ils attribuaient mille vertus surnaturelles et superstitieuses, cherchant bien moins par cet ornement à se parer et à plaire aux hommes, qu'à plaire aux démons et à les servir (m) : Execranda superstitio ligaturarum , in quibus etiam inaures virorwn in summis ex una parte att— riculis suspensœ deputantur ; non ad placen' dum hominibus, sed ad serviendum dœmonibus, adhibetur.

ANNÉE. Voyez ci-devant An,

Les Hébreux avaient des années de quatre sortes; 1° une année civile composée do douze mois, qui furent premièrement solaires , et ensuite lunaires , comme nous l'avons montré dans l'article An. Cette année commençait [à la nouvelle lune la plus voisine de Véquinoxe de l'automne, c'est-àdire] au mois hébreu tizri, qui répond à notre mois de septembre. [Elle réglait l'ordre des affaires et des événement» civils.}

2" L'année sainte que l'on suivait dans l'ordre des solennités et des cérémonies de religion, [et dans les autres affaires qui concernaient le culte.] Elle commençait au mois de nisan (n), qui répondait au mois de mars ; et la fête de Pâque, qui tombait au milieu de ce mois, était comme la mère des autres fêtes, et le commencement de l'année sainte.

3° L'année sabbatique, qui se célébrait de sept en sept ans (o), et dans laquelle on laissait la terre sans la labourer et sans la moissonner. Ce qu'elle produisait d'ellemême était au premier saisissant ; les fruits des arbres et des vignes étaient pour les pauvres , pour les orphelins et pour les étrangers. En un mot, tout ce qui venait à la campagne, était commun pendant toute cette année. Elle commençait au mois de septembre, et finissait de même, en sorte que l'on pouvait recueillir toutes les moissons et les fruits de la sixième année, et que l'on pouvait faire les semailles pour la huitième, afin que la terre ne chômât point deux années de suite.

pai'Ied'ùn anneau de Salomon, dans lequel était enchâssée une racine ei avec lequel il a vu un homme chasser les démons ou délivrer des possédés en présence de Vespasien, de ses fils, etc. Anliq. Jni. liv. VIII, ch. u. Voye» Salomoh.]

(k) Gènes, xxxv, 4.

(/) Atui. qu. 0X1, m Gen.

(m) Aug. Ep. ad Possidiuml^i.

{u)E.xo(t. XII, 2.

(0) Levit. XXV, 2 et seq. et Exod. xxui, 10,

ANN

Dieu avait commandé l'observance do l'année sabbatique (o', pour conserver la mémoire de la création du monde, pour reconnailrp le souverain domaine du Seigneur sur toutes choses, et en particulier sur la terre de Lllianaan, qu'il avait donnée aux Hébreux, en abandonnant les fruiis de leurs propres champs au pauvre et à l'étranger; c'était une espèce de tribut qu'ils en payaient au Seigneur. De plus, il voulait inspirer l'humanité à son peuple, en ordonnant qu'ils abandonnassent aux esclaves, aux pauvres, aux étrangers et aux animaux, les productions de leurs champs, de leurs vignes, et de leurs jardins.

On a beaucoup disputé sur la sai!,on de l'année dans laquelle commençait l'année sabbatique. Les uns ont cru qu'il fallait la commencer au premier mois de l'année sainte, c'est-à-dire à nisan , au printemps; et les autres au premier mois de l'année civile, c'est-à-dire au mois tizri, ()ui répond d peu prèsà notre mois de septembre. Moïse ne s'expli(iue pas sur cela d'une manière assez distincte; il dit simplement, que l'on ne labourera point la terre, et qu'on ne fera pas la moisson cette année. Les semailles se faisaient dans la Palestine en automne, tant pour le froment que pour les orges ; et la moisson des orges se commençait à Pâques, et celle des froments à la Pentecôle. Ainsi, pour entrer dans l'esprit de la loi, en observant le repos de l'année sabbatique, sans que la terre demeure deux ans inculte, il fallait de nécessité la commencer en automne, après toutes les récoltes ; on ne labourait point en automne, et l'on ne faisait point de moisson après l'hiver; mais l'automne suivant, on recommençait à labourer, pour pouvoir moissonner le printemps et l'élé suivants.

Dieu avait aussi ordonné (6) que les esclaves hébreux seraient mis en liberté cette année, à moins qu'ils ne voulussent librement renoncer à leur droit, et se laisser percer l'oreille en présence des juges , pour marque qu'ils s'engageaient à une servitude perpétuelle, ou du moins à servir jusqu'en l'année du Jubilé (cj. Ainsi dans l'année sabbatique on remettait les dettes ic/), et on rendait la liberté aux esclaves. Mais remellait-on les dettes absolument, ou en suspendait-on seulement le paiement? Plusieurs (e) croient ([ue la rémission était absolue, et que les dettes étaient absolument éteintc'S en l'année sabbatique. La précaution des riches

{a) Levit. xxv, 2, 5, i.

Ib) Exûd. XXI, i. 5, elc

(i-J Ita Rubb. Grot. Fag. Drus. Tirin. Valab.

(d) Veut. XV, 2.

(e) Hebr. Vrusius, Eslius, aiii.

If) iJcui. XV, 9.

(jf) Ciijel. Jiurg. Fiscal, m Deul. xv. Basnage Aiiuq. des Juifs, l. I. \K 29.

(/i) HaOb. Gtol.

(i) Deul. XV, 1. D'au? V2ty VPa 4i- iit^à i,Ov.

j) Levil. XXV, 8, 9, olc.

(1) « Sfiil années sJbljaliques élaiciil suivies de l'année jubilaire, qui Uiuiknl la cinquanlifcnie année (Hln effet, Yûyei U.v. xv, H, 10, 11), et non la ipiaranto-neuvième, comme quel jues-uus l'ont pensé. Pour déterminer

Dictionnaire de Li bible. L

ir>o

dont parle Moïse [f], qui ne voulaient pas prêter à leurs frères quand l'année sabbatique approchait, semble prouver qu'après cette année, ils n'espéraient plus rien de leurs débileurs; car si l'action du débiteur était simplement suspendue pendant celle année, ce n'était pas un motif suffisant pour les empêcher de prêter. Comme il n'est pas question ici du prêt à intérêt qui élait interdit aux Hébreux envers leurs frères, mais d'un simple prêt, le créancier pouvait l'exigeravant ou après l'année sabbatique, dans la supposiliiJii de ceux qui croient que la rémission n'était pas absolue {(j).

D'aulres (/() distingiient entre les dettes hypothéquées sur des fonds et dont les contrats portaient la clause de d^'llcs perpétuelles, et celles qui n'étaient point hypothéquées et portées dans de simples contrais. Ces dernières se quittaient pour toujours en l'année sabbatique; mais non pas les autres. Ménochius croit aussi la rémission générale et absolue pour les délies, mais non pas pour leprêl, ni pour le dépôt. Tout ceci ne regardait que les Hébreux naturels, ou ceux qui avaient embrassé le judaïsme, mais non pas les éirangers.

pu disfiule aussi si les detles se remettaient, et si les esclaves se relâchaient dès le commencement, ou seulement à la fin de l'année sabbalique : l'Hébreu à la lellrc porte (i), à la fin de sept ans vous ferez rémission; ce qui a fait croire à quebiues-uns que les detles n'étaient remises, ni les esclaves mis en liberté qu'à la fin de l'année sabbatique; mais la plupart croient au contraire, qu'on commençait par l'année sabbatique. Le texte original l'explique très-naturellement de la fin de la semaine d'années, après laquelle venait l'année sabbatique qui en élait la conclusion.

4° L'année du jubilé (;J se célébrait au bout de sept semaines d'années, ou la quarante-neuvième année (Ij. Elle avait toutes les mêmes prérogatives que l'année sabbatique par rapport au repos de la terre, et à la communaulé des fruits qu'on abandonnait aux pauvres et aux étrangers; et à laliberlé qu'on accordait aux esclaves Hébreux. Klle avait ceci du particulier, qu'elle affranchissait ceux mêmes qui avaient renoncé à leur liberté en l'année sabbalique, et qu'elle remettait en p issession de leurs biens et de leurs héritages, ceux qui avaient été obligés de les vendre ou de les engager (2).

Le principal motif de ces lois était 1° de

l'année jubilaire, on commentait à coni|]lcr du coinmencenienl de l'aimée sabbatique ; ainsi, de môme que la |jruinière année sabbalique avait été la septième a compter de la première année de la possession et de la culture du paysdsClianaan ( Foy.tt'c. x xv, 2 et suiv.), de môme la première année jubilaire l'ut la ciniiuantième de la possessi'in et de la cnliure, <le ce pays. » Glaire, Inlrod.... aux livres de l'Auc. et dti \ouv. Test, sect.iii, cliap. m, art. I, § l, II. ô, tom. Il, pag. o\'}.

(2) « lie là vient (|ue l'année jubilaire élait spppelée l'timiée rie la remise (Ueut. w, 1). /(/. ibiil. — Koi/m clans la liible de Veuce (Dissert, sur le ô'^ àiçe du monde' ^ i el sniv J des remarques cliroiiolo(;i(|ues sur les années saliliali(|ues el sur les années jubilaires; on plulrtt voyez Ij table générale de cette Bible article Amiée sabbatique

DICTIONNAIRE DE LA DIbLE.

rappeler la mémoire de la création du moncle par cos différentes sortes de sabbal , de septième jour, de septième année, et de sept scniuines d'années; 2" de conserver, autant qu'il était possible, parmi les Hébreux, l'égalité d.' biens et de conditions, en remcltanl les esclaves en liberté, et en faisant rentrer les anciens propriétaires dans leurs biens engagés ou aliénés ; 3° enfin de marquer le souverain domaine de Dieu sur les bieoi cl sur les personnes des Israélites, en ordonnant que lous les biens de la campagne fussent communs pendant la septième année, el en accord. int le repos à la terre, aux esclaves et aux animaux pendant tout le cours de cette année — [Voyez Législation de Moïse. 1

• ANNEE NOUVELLE (fêle de 1'). Yoijcz au mot FÊTE des trompettes (S).

ANNEE UliS GRECS, l'année des Gkec-;, ou l'ère des SÉLF.cciDES, doiii il isl >i souvent parlé dans les livres d( s Machabét'S, commençait en l'an du monde 3G92, av.iul J.-C. 308* avant l'ère vulgaire 312. Le premier livre des Machabces commence ces années iiu printemps; et le seci)iid livre des Macliabées b's coTumencc en automne de l'an du monde 3692, ain^i que les S^ric n;, les Arabes cl les Edesséniens les comptaient (t).

ANNIUS RUFUS succéda dans le gouvernement de la Judée à Ambivius, et il eut pour successeur Valerius Gralus {a). Il gouverna celte province depuis l'an du monde 4018, jusqu'en 4018. Il avait été envoyé par Auguste: il fut rappelé par Tibère.

ANNONCIATION, fête dans laquelle l'Eglise chiélienne célèbre la conception ou l'incarnation du Fils de Dieu dans le sein de la Vierge Marie. L'ange Gabrii-I en avait porté la première nouvelle à Zacharie, en lui disant qu'il aurait un fils q li sérail ie précurseur elle prophète du Messie (b). Six mois après (c), le- même ange Gabriel fut envoyé en une ville de Galilée apjielée Nazareth, à la Vierge Marie, de la tribu de Juda , et de la famille de David. L'ange lui dit : Je vous salue, ô pleine de çjrâce, le Seigneur est avec vous; vous ('tes bénie entre toutes les femmes. Marie l'ayant entendu, fut troublée de ses paroles; et elle i)ensait en elle-même quelle pouvait être celte salutation. L'ange lui dit : Xc ernignez point , Marie, vous avez trouvé grâce devant Dieu; vous concevrez et enfanterez un ftls à qui vous donnerez le nom de Jésus; il sera grand, et sera appelé le Fils du Très-llaul. Le Seigneur lui donnera le Irône de David son père, et il régnera éternellement sur la maison de Jacob, et son règne n'aura point de fin.

Alors Marie dit à lange : Comment cela se fera-t-il? car je ne connais poiut d'homme. L'ange lui répondit : Le Saint-Esprit surviendra en vous, et la vertu du Très-Haut vous

(a) Josepli. AiUiq. l. XVIIl, c. w.

{b) Luc. 1, S, 25.

(c)W. iliid. 26 etseq.

(û) Aun. t. )V, de Tnnii. c. i, S.

[e] ride BoUwut. xxv Mml.

couvrira de .^on ombre. C'est pourquoi n friiit saint qui naîtra de vous, sera appelé le Fils de Dieu. Et sachez qu'Elisabeth voire cousine a conçu elle-même un fds dans sa vieillesse, et que c^esl ici le siorième mois de sa grossesse; parce qu'il n'y a rien d'impossible ù Dieu. Alors Marie lui dit : Voici la si rvavte du Seigneur ; qu'il me soit fait selon voire parole. En même temps l'ange se sépara d'elle, et <lle conçut par l'opération du Saint-Esprit le Fils uniqut! du Pèie, attendu depuis quatre mille ans, pour être le bonheur, la lumière, et le salut de tous les hommes.

L'Eglise célèbre la mémoire de ce mystère au 23 de mars; et saint Augustii\ (d) dit iiue de son temps, l'Eglise croyait par une ancienne tradition, que le Sauveur du monde avait été conçu ce jour-là. Non-seulement l'Eglise Grecque et la Latine ont pris le 2o de mars pour célébrer ce jnystère ; mais aussi' l's Syriens, les Chaidéens, les Cophles (e) l'uni la même chosi^. Celte opinion paraît fondée principalcriicnt sur ce que l'on a supposé que Jésus-Chiist élait né le 23 décembre. Par une suite de ce sentiment, on a cru (ju'il avait été conçu le 23 mars , parce qu'ordinairement il y a neiii mois entre la conception et la naissance des enfants. Nous parbuons dans l'article de Nazareth , de régiisc qui fut bâtie dans cette ville, au lieu où l'ange salua la sainte Vierge.

[Voyez sur cette fête le grand Traité do Bcu>)îi XIV, sur les fêles de Noire-Seigneur el de la suinte Vierge. 2' partie, fêtes de la sainte Vierge, chap. 3. (S).]

ANOB, fils de Cos, de la tribu de Juda, I Par. IV, 8.

■ ANOMEENS, hérétiques qui niaient la divine inspiration des livres saints. Voyez Elnomiens.

' ANTAKI, Antachia, Antachie et An- TACiiiÉ ; c'est aujourd'hui le nom de la ville d'Aii'ioclie.

ANTAUADE, ville de Syrie ou de Pliénicie, située sur le continent , vis-à-vis et à l'orient de l'île d'Arade, et de la ville de même nom située dans l'île. L'Ecriture ne parle pas cxpr.ssément de la ville d'Anlarade; mais elle fait mention en plus d'un endroit (i'Arnde, ou des Aradiens, qui .sont mis au nombre des peuples Chananéens, dont le Seigneur devait donner le pays aux Hébreux [f). Anlarade est aujouid'hui appelée Torlose. La ville est encore considérable, principalement par son beau port. Ou y montre un ancien tombeau delà longueur de vingt coudées. — [Voyez Tortose).

ANTECHRIST. C'est le nom de cet honmie de péché qui doit précéder le second avènement de Jesus-Clirist, el qui nous est représenté dans l'Ecriture et dans les Pères, comme le raccourci de tout ce qu'il y a jamais eu de plus abominable, de plus cruel et de plus

(/') Gaies. X, 13, et IPar. i, 16

(1) Voyez I our la preuve de ce fait le père Pelau , Dûctiiiia teinfiorum, Blaiichuii, Opiiscu/a varia, Dissertation sur l'uiiiiée de la uiorl de Jésiis-Ctirist. (!;}.

ANT

iZi

impie. On lui allrihue ce que les prophètes oui dit (i'Antiochus Epiphaiies, de Gog et de Mago;;, du pasteur insensé dont parlu Zacliarie, de 1 homme de perdition, et de l'enfant de péché dont p.iric saint Paul, et que plusieurs appliquent à Néron dans le sens historique. Car on peut dire que les Nabuchodonosor , les Cainbjse, les Anliociius Epiphanes, 1rs Caïus cl les Néron étaient autant d'AntcciirisIs, ou de précurseurs de l'Antéchrist (fi;. lit saint Jean dans son Epître, nous avertit que de son temps il y avait déjà grand nombre de seuiiilabies anlechrisls. Mes chers cnfanls, dit-il (b), il est la dernière heure, et comme vous suvez qice VAnlcchrist doit venir : niais à présent il y a plusieurs antechrists ; ce qui nous fuit juger qu'il est la dernière heure. Ces antechrists dont pari.iii cet apôtre n'étaient autres que les persécuteurs et les hérétiques.

Mais l'Anlcchrist, le vrai, le réel Antéchrist qui doit venir avant le jugement universel, réunira dans sa pei'sonne tous les caractères de malice (|ue l'on n'a vus que séparément dans ces différents personnages, qui, par leur impiété, ont mérité le nom de figures ou de précurseurs de 1 Antéchrist. Voici une partie des Irails dont les auteurs sacrés l'ont dépeint. Je vis, dil Daniel (c), une corne i/ui avait des yeux, et une bouche qui proférait de grandes choses. Elle faisait la guerre aux saints, et remportait sur eux de fjrands avantages, jvsqu'ù lu venue de l' Ancien des jours' qui rendit la justice aux saints du Très-Haut, et jusqu'au temps du rèjne des justes. Il fut dit au prophète que celui qui était représenté par celle corne, proférerait des blasphèmes contre le Très-Haut, foulerait aux pieds ses saints, et se flalterail de changer les temps et 1rs lois; mais que le souverain Juge détruirait sa puissance, el l'exlermin;;rait pour toujours.

Dans une autre vision (d), le même prophète vil une petite corne qui s'élevait extraordinairemenl, et qui portail son insolence jnsiiu'à attaquer le ciel dont il abaltail les étoiles, et les foulait aux pieds. // fit la guerre au roi de la force, à Dieu même, abolit son sacrifice perpétuel', et renversa le lieu qui lui était consacré. Di-eu permit tout cela pour punir les péchés de son peuple. La vérité fui bannie de lu terre ; l'ennemi réussit en tout, et pi tout ce qu'il voulut pendant l'espace de deux mille trois cents jours. A tous ces malheurs succédera la résurrection des moris , el le bonheur éternel des fi lèles : Muiti de his qui dormiunt in lerrœ pulvere, ceigiUdiunt, alii in vilain œlcrnam, alii in opprobriam, ut videant seinpcr.

Zacharie {«) représente l'adversaire du Messie sous l'idée d'un pasteur insensé, qui ne visite point son troupeau abandonné, qui ne cherche point celui qui est dispersé, quinç.

(a) Vide Ilieiomiin. in Dm. m, 21

(b) 1 .lomi. 11, 18.

(dj Id. Mil, 9, 10.

(«1 Zacli. M, 10, 17.

(n Ualth. XXIV, 4, S, etc.

guérit point celui qui est blessé, qui ne nourrit point celui qui a besoin de nourriture. Il man/era les chairs des brebis gras.'ics; il brisera la corne de leurs pieds. 0 puiteur : ù fantome qui abandonne son troupeau! l'épéc tombera sur son bras et sur son œil droit. Son bras se desséchera, et son œil droit sera couvert d'obscurité. Tel sera l'AïU^christ et telle sera sa doinin.ilion.

Noire S.nivcur dans l'Evangile (/") noii.s décrit les Icmps qui précéderont son second avénemcal, conmie des temps de guerre, Cia fauiine, de révolle ; il dit que toui cela n'e^t Biicore que le commencenienl des douleurs. Alors Ijs justes seront livrés aux uiéch.i,iilqui les outrageront, et les feront mourir. Plusieurs gens d<; bien 'omb; ronl d.ins le scand.ile; on verra l'abouiin.aiou de la désolation dais le lieu saini. Les maux seront si extrêmes, que s'ils n'ét.iieiu abrèges, nul ne serait s.iuvé. Mais en faveur de.-, élus, Ils seront abrege.>;on vi rra alors de taux Chrisis et do f.ii;\ prophètes, qui feront des signes et des prodiges capables d'induire à erreur, s'ilelaii possible, niéme les élus. Ajirès iouf, cela, h- Fils de l'Homme paraîtra dans tout récl.il de sa majesté.

SainiPaulécrivant auxTiiessaloniciens(7 dil que cet homme de péché, cet enfant de perdition, cet ennemi de Dieu, s'élèvera au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu, et de ce gui est adoré, jusqu'à s'asseoir dans le temple de Dieu, voulant lui-même passer pour un Dieu, et recevoir les respects qui ne sani dus qu'à Dieu. Il ajoute : Vous savez bien ce qui empêche qu'il ne paraisse; carie mystère d'iniquité se forme dès à présent.... Alors se découvrira l'impie, que le Seigneur Jésus détruira par le souflle de sa bouche, el i;uil perdra par l'éclat de sa présence. Cet impie, qui doit venir accompagné de la piiissance de Satan, avec toutes sortes de miracles, de signes, et de prodiges trompeurs, et avec toutes les illusions qui peuvent porter les hommes à l'iniquité, parce qu'ils n'ont pas reçu et aimé la vérité.

Cet affreux portrait que saint Paul a tracé del'Antechiisl a paru si ressemblanlà Néron, que plusieurs anciens i/(i ont cru que ce prince était l'Antéchrist, ou du moins son précurseur, cl que TAiiiechrisl paraîlr.iii bientôt après lui. D'autres {i) ont cru i\uq Néron ressusciterait avanl la lin des siècles pour accomplir tout ce qui est dit de l'Aiilechrisl dans les Ecritures. Enfin saint Augustin {j) assure qu'il y en avait d'autres (jui stiuienaient que Néron n'était p.is mort, mais qu'il vivait encore dans quelque lieu inconnu et inaccessible, conservant toute sa vigueur el toute sa cruauté dont il de\ail un jour faire ressentir les effets aux serviteurs de Dieu.

Saint Jean, dans l'Apocalypse (A), désigne

iq) I Thesml. ii, 3, i, S.

(il) Victoriti. in Aiioatl.; Ambrosiasl. in II Tliessal. ii: Cliriisusl. in 11 Tlies^iit.; alii.

(i) llieroiiijm. in Dan. m.

( li ^iig /. XX, de Civil, c. xix, (K) Àpoc. XI, 7 ; Mil.

45S iJlCTiONNAIRE

l'\nlfchrist sous le nom lio Béte qui monte de l'abîme, et qui met à mort les deux témoins (que l'on cioit êlrc Enoili el Elle), qui fait In nucrre aux saints, les fait mourir et laisse leurs corps exposés dans ta place publique de la grande cité qui , dans le langaqe mystique, s'appelle Sodome et Egypte, cl où le Seigneur a été crucifié. Il le dùcril cnsuilc coninie une bêle qui sort de l'abîme, ayant dix cornes et dix diadèmes sur ses cornes, et des noms pleins de blasphèmes sur ses te'tes. Le dragon (ou le diable) lui a donné sa force et son pouvoir. On a adoré le dragon et la béte, el on lui a donné une bouche pour prononcer des blasphèmes, et le pouvoir de faire la guerre aux saints pendant quarante-deux mois. La béte a prévalu, el a été adorée par toute la terre.

Il dit, dans un autre endroit ((/),que la béte obligera tout le monde, les grands et les petits, les riches et les pauvres, les personnes libres "A les esclaves, à porter le caractère de son nom sur leur main droite et sur le front; en sorte que personne ne pourra ni vendre, ni acheter , à moins qu'il ne porte le caractère ou le nom de la béte, ou le chiffre de son nom. C'est ici où il est besoin de sagesse. Que celui qui a de l'intelligence suppute le nombre de la béte, car c'est un nombre d'homme. Son nombre est de six cent soixante et six. On croit que te nombre de six cent soixante et six, est celui des lettres du nom de l'Anlechrisl, prises selon leur valeur numérique, car cnhébrcu, en grec eten latin, les lettresdel'alphabet ont une certaine valeur numérique : par exemple, I en latin, vaut un ; V vaut cinq ; X vaut

(a) .ipoc. Mil, 17, t8.

Ib) o r A n I o I.

70 400, 30. 80. 10. 70. 6. Total, 666. (c) DIOCLES ALGUSTUS. DCLXVI.

1(1) C F. JLLI.\NLS CESAll. ATHELS. DCLXVI, ou plutôt ; C. 1'. JLLIAMS. C.4ES. ALG. DCLXVI.

(e) -I n S " '-^ 200. MO. 30. 6. 30.

DE LA BlbLL".

(i) A A M n E T II.

(il o -N I K H T H S.

(7) A P N 0 ï JI E.

(1) M. Le Hir, prolosseur a Saim-Sulpice, dans son Comnienlaire encore manuscrit sur l'Apocalypse, pense que le nombre de la bêle est dnoçiTr,; que les Pères donnaient à Julien l'.Aposlal. L'enchainemenl des faits donne beaucoup de probabilité à ce sentiment. Pour arriver à cette lecture il faut réunir en une seule lettre le sigma et le lau selon l'usage de l'écriture cursive ries Grecs. Ou trouve sur les monuments des preuves de celle réunion et l'on sait que ces deux caractères ainsi réunis valaient six dans la numération. (S).

I)::ns les conmipiiluires sur l'Apocalypse [lar Kussuet , HolzUaurer, La Cliéiardie, de même que dans trois ou quatre autres publiés depuis quelques années, l'enchal-

dix ; L vaut cinquante; C vaut cent; D cinq cents; M mille. En grec, .V v.iiit un; 1 vaut dix; K vaut vingt; A trente; >I quaruiile; tl ainsi des autres.

On est enibiirrassé de savoir, 1° si le nom de la béte, dont parle saint Jean, doit se prendre dans la langue liébraïque, syriaque, grecque ou latine ; 2° si ce sera le nom de sa personne, ou celui de sa dignité, ou celui que ses sectateurs lui donneront, ou cntln celui qu'il méritera par ses crimes. 11 y a sur cela bien des conjectures; el presque tous les commentateurs se sont essayés sur cette matière, sans que l'on puisse dire avec certitude qu'aucun ait réussi à nous donner le vrai caractère de TAntechrist, ni le chiffre qu'il fera porter à ses sectateurs. On a trouvé le nombre de 666 dans les noms d'Ulpius Trajan (b), de Dioclétien (c), de Julien l'Apostat ((/), de Luther [e], d'Èvanlhas {f), de Latinus (f/), de Titan [h], de Lampétis [i), de Nikétès {j}, de Kakos odégos (A), c'est-à-dire de mauvais guide; (i'Arnuumai(l}, ic lenonce; de Itomiit (»i). Romaine, à'Abinu Kadescha Papa in), notre saiiil-père le pape; enfin dans Elion Adonai, Jehovah Kadosch (o), le Très-Haut, le Seigneur, le Dieu saint. Ce dernier nom ne peut avoir été inventé que pour montrer l'inutilité des soins que l'on se donne dans celte recherche; puisqu'on trouve le nombre de 666 dans les noms les plus sacrés et les plus opposés à l'Antéchrist. Le plus sage et le plus sûr est donc de demeurer dans le silence à l'égard de ce caractère et de ce nom (1).

nement îles faits donne aussi beaucoup de probabilité au sentiment que cliacuu d'^-ux exprime. Voici sur ce sujet (Apoc. xiii, 18) quelques ligues que je lire du moins connu de ces commentaires, et que je trouve dignes de l'attenlion du lecteur, n Nous allons parler, dit l'interprète, d'un nombre laineux, au sujet duquel on a imaginé bien des liypollièses ; la nouvelle cxiilicaiion que j'en donne doit satisfaire ; comme il s'agit spécialement de l'arianisme, el en iiiêine lempsde l'hérésie en général, il faut trouver un nombre qui remplisse ces deux'coiidilions. — Le nombre 666 esl indéterminé dans sa lolalilé. Comme ilanscliacuudesesélénients600,60ei6; c'tsi le nonibie iiiriéûni des hérétiques, des sophistes el des apostats qui paraissent dans le cours des sept âges de l'Eglise. En j.arlant d'eux, saint .lean dit qu'ils sont coumie le sable de la mer. — En grec et en lalin 600 est un nombre indéterminé ; il en est de niê:iie de l'hébreu Sliisluhésliikha, ]e te sexcenUiplerui, c'est-ii-dire je le multiplierai a l'inliui (Ezecli. xxxix, 2). Il en esl des nombres 6 et 60, comme de ce qui esl dit dans l'Evangile : Je ne vous dis pas 7 fois, mais 70 fois 7. — Comme nombre indéfini on en trouve un exemple fort remarquable III iiojs x,14 et I Par. IX, 13. Il esl dit que le roi Salonion recevait 666 talents d'or, tant du revenu de ses Etats propres, i|ue du commerce extérieur et des rois ses tributaires. CeUe somme énorme ne doit pas se prendre au réel; c'est le nombre indéterminé de là quantité d'or que Salomon recevait tous les ans. — Ainsi, le nombre 666 de la bêle tst le nombre indéterminé des ennemis de l'Eglise ; il l'est 6 fois, 66 fois, 666 lois. 'J'el est enlin le vrai sens de ce nombre mystérieux ; ce n'est pas le calcul des lettres de Maomelis ni de ijroirdTT.;, ni de tout aulre nom ; ce n'est pas non plus le nombre des évèques souscripteurs des lorinules ariennes, il s'en trouvait bien plus; c'est, d'une manière générale , le nombre immense de tous ceux qui n'uni pas le signe du Dieu vivant (vu, 2). » — Un peu plus loin (xiv, I), le même cominentateur s'exprime en ces termes : «Nous venons, dit-il, d'expliquer le nombre 06G comme désignant, dans le cours des siècles, le nombre iiidélini des hérétiques; par opposilion , les 144,030, nombre régulier et parlait, désignenl, dans chaipie â.^o el dans chaque tribu, le uonîlire miélini des caihoiiques romains, distingués des hérétiques par une confession d«

ANT

l'en dis à peu près de même du temps auquel l'Antéchrist paraîtra. On sait ccrlainempnl qu'il viendra avant la fin des siècles, et qu'il précédera le second avènement de Jésus-Christ. Mais tous ceux qui ont voulu fixer l'année de sa venue, n'ont fait que découvrir leur i<;norance et leur témérité. Dès le temps de saint Paul ia) il y avait des imposteurs qui effrayaient les fidèles, eu voulant leur persuader que le jour du Seigneur était proche. C'est pour les rassurer que l'Apôtre écrit aux ïhessaloniciens : Nous vous prions, mes frères, par l'avènement de Notre- Scigneur Jésus-ChrisI, et par notre réunion avec lui, de ne vous piif légèrement ébranler, et de ne vous pas troubler sicr quelque prophétie prétendue, ou sur quelque discours, on quelque lettre que l'on supposerait venir de nous, comme si le jour du Seigneur était près d'arriver. Que personne ne vous séduise en quelque manière que ce soit; car il ne viendra point que la révolte et l'apostasie ne soient arrivées auparavant, etqu'on n'ait vu paraître cet homme de péché, cet enfant de perdition, cet ennemi de Dieu, qui doit s'élever au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu. Saint Jean, ilins sa première Epîlre (b), dit que tout Esprit qui divise Jésus, c'est-à-dire qui dit qu'il n'est point Dieu, ne vient point de Dieu; c'est là r Antéchrist duquel vous avez ouï dire qu'il doit venir, et dès à présent il est déjà dans le monde. Les hérétiques d'alors étaient de vraies figures de r.\ntechrist. Mais cela fait toujours connaître l'attente où étaient, les chrétiens d'alors, de la venue du Messie.

On remarque les mêmes sentiments et les mêmes dispositions dans la plupart des Pères des premiers siècles. Les Eglises de Vienne et de Lyon, dans les Gaules (c), voyant la violence de la persécution excitée par ^Kirc- Aurèle, crurent voir les préludes de la persécution de l'Antéchrist. Un ancien auteur ecclésiastique, nommé Judas (c/), (jui vivait sous l'empereur Sévère, avança que l'Antéchrist paraîtrait bientôt, sur ce que l'Eglise était alors dans le plus fort de la persécution, ïertullien (e),qui vivait dans le même temps, et saint Cyprien (f) qui florissait assez peu de temps après, ne doutaient pas de la venue prochaine de l'Antéchrist. Saint Hilaire [g] voyant le progrès de l'arianisme, crut voir les signes avant-coureurs de l'Antéchrist. Saint B.isile le Grand {/(), saint Ambroise (i), saint Jérôme (7), saint Martin (k) , saint Chrysostome(/), saint Grégoire le Grand()n), ont cru que la fin du monde était proche, et

foi universelle el invariable. Hors de l'Kglise, lout esl irrtgubiilé et désordre ; d,iiis l'Jiglise, loiil esl syiiiélrle et liarinoni(\ Le nombre 600 est irrégulier dins ses éléments, il n'est pas le produit de deux nombres entiers; le nombre 14l,U0U est reijuller, c'est le |iroduit de 11' |iar M, et 1,000 inunine une inllnité ; Dieu seul cnunaîl le nonibie de ses lidèles témoins. «

(a) Il Thcssiil. n. 1,2.

(b) 1 Joiin. IV, 3.

ir] Aiitiii Eiiseb. I. V, lihl. Kccl. c. i.

(d) .Indus Syiua uinid F.iiseb. l. VI, c. vi, liist. Ecci.

(e) Terliil. de l'mja in peneciil. c. n.

( /') ('.•jpiian. ep.' 50, (ii( TibmU. et ep. 'o5, ad For- Uoial.

(g) llitiir. coiilKi .l».it'i|(i»m. 11. ?1, (). 1263.

que la venue de l'Antéchrist ne pouvait être éloignée.

Depuis le dixième siècle, qui finissait le sixième millénaire, suivant l'opinion de ceux qui mettaient la naissance de Jésus-Christ vers l'an cinq mille du monde, on commença à se rassurer sur la crainte où l'on avait été jusqu'alors de la fin du monde qui devait arriver, selon la tradition des Anciens, après six mille ans de durée. On se mit à bâtir de plus grandes églises et de plus grands édifices. La traduction de l'Ecriture qui avait été faite par saint Jérôme, et qui ne donnait pas plus de quatre mille ans au monde avant Jésus-Christ, contribua aussi à faire croire que la fin du monde et la venue de l'Antéchrist n'étaient pas si prochaines; cela n'empêcha pas toutefois que quelques-uns ne se hasardassent encore à vouloir fixer l'année de l'apparition de l'Antéchrist. Le concile de Floience, assemblé en 1105, condamna Fluentius, évéquedela même ville, qui soutenait que l'Antéchrist était déjà né. L'abbé Joachim, qui vivait au douzième siècle, prétendait que l'Antéchrist paraîtrait à soixante ans de son temps; Arnaud de Villeneuve avait dit^jue l'Antéchrist viendrait en 1326; Pierre Dailly avait cru observer qu'il devait paraître en 1789; le cardinal de Cusa, en 1730 ou 1731; Jean Pic de laMirande, en 199'^ ; François Melet, en 1330 ou loiO; Jean de Paris, en 1360; Jérôme Cardan, en 1800. Saint Vincent Ferrières, qui vivait au quinzième siècle, écrivit au pape Benoît XllI ((ue l'Antéchrist paraîtrait dans très-peu de temps, et qu'il y avait neuf ans qu'il avait appris d'un saint ermite, que cet ennemi de Dieu était déjà né. L'événement a déjà réfuté la plupart de ces prédictions, et on peut assurer, sans témérité, que les autres ne sont pas mieux, fondées ni plus sûres que les précédentes.

Il y a une tradition qui paraît presque uniforme parmi les anciens , que l'Antéchrist naîtra de la race des Juifs (n), et qu'il sortira de la tribu de Dan (0). On explique en ce sens ces paroles de Jérémie (p) : Nous entendrons de Dan^e bruit de ses cnuritiers, et le hennissement de ses chevaux. La terre en sera ébranlée; il viendra, el dévorera la terre avec ses habitants. Les plus anciens cotnmentateurs de l'Apocalypse comme Arétas, Bède, Primasius, Uupert, Haimon el plusieurs autres croient que l'omission (jue saint Jean a faite du nom de Dan dans le dénombrement des tribus d'Israël (7) ne vient que de ce qu'il savait que l'Antéchrist naîtrait de cette

(/() Bûsi/.tfp. 71.

1 1 ) Amhros. l. X, in Luc. c. m.

(;") Hieroinim. nd Arierucliinm.

(/.) Apud Sutiiit. Se'vcr. Diiilog. 2.

(/) Clirijsosl. Iiomil. 53, in Joan.

(m) Grey. Muq. tib. IV. ep. 3t el 38, el Iwntil. 1, ik Evmiqil.

{nfPseudo-Ilippoliit. de Consumm. mundi. .imbiosinsl. m II. Thess(d. n ; Iliironwn. m l'an. u.

(0) Iren. l. V, adeers. tiwres. c. wxvui; Pseudo-llippO' lill. de Consmn. mundi ; Andnos. t. de Sened. P(driuiclt. c. \ii, el m Psnl. m.; .Ikij. qn. \i,inJosue; TUeuUoret. qu. 101). in Cencs.; Greq. Mug. l. X.V.XI in Job, c. xviii; Prosper de Pioniiss. parte i, etc.

ip) Jcreni. vni, 16.

((j) Apot. vn, y el seq.

triliu. Et comment vicndra-l-il de celle Iribu , puisque les Juifs ne demeurent plus dans la Juilée, ou du moins ne sont plus maîtres de cette province? Il viendra, disent ces Pères, d>' de!à l'Euphrate, de la Babylonie, où l'on prétind que les dix tribus, et en partiiulier (C'Ic de Dan subsiste encore tout entière. Ce sentiment est suivi par presque tous ceux (jiii ont écrit depuis sainl Jérôme (a), et c'éi.iit déjà un sentiment tout commun dans rîi!i,'!ise de son temps.

On n'est pas d'accord sur le père de l'Anlecbrisl. Il y en a (/>) qnicroientqu'il seraengendréd'iin démon et d'une femme très-corrompiie; d'autres enseignent que l'Aiiteclirisl sera, non un homme, mais un dénvon incarné : Uriits de Itoniinihus in quo Salanns lialiilalurus sit co) poraliler, dit saint Jérôme (<■). Hilaire, diacre ((/), a cru (jue de même (|iie Jésus Christ s'clanl incarné, a prouvé sa divinité par ses miiaclcs, ainsi le démun apparaîtra <lans l'Anlecliii^t et lâcliera de faire croire qu'il est Dieu par les faux miracles qu'il opérera. Et de mé.'ie (jue Jésus-ClMisl est né d'une vierge, dit saint Hippoljte, ainsi l'Antéchrist se vantera d'avoir pris naissance d'une mère (lui n'ait eu aucun commerce avec un homme ; mais au lieu que le Fils de Dieu a pris une vrai- chair, l'Antéchrist ne prendra qu'une chair fantastique; c'est ce que dit cet auteur. Il vaut beaucoup mieux suivre le sentiment de saint Cliry- ^!).stome (e), de Théodoret, de Tiiéophylacte et d'une infinité d'autres , que l'Antéchrist sera un viai homme qui servira d .igenl au démon pour exercer contre les fidèles toute sa cruauté et sa malice.

Ceux qui enseignent que la mère de l'Antéchrist sera la plus corrompue et !a p!us impure de toutes les femmes, ou qu'il naîtra d'un inceste du père avec sa fllle, ou du fils avec sa mère, ou enfin d'un homme et d'une femme obligés à la virginité par des vœux <>t des engagements solennels, ne pcmeni soutenir ce sentin>ent, s;!ns tomber dans une espèce lie contradiction; car enfin, ccimmenl l'Antéchrist prouvera-t-il la virginité de sa mère, si son origine est si corrompue et si SDuillée, et si sa mère est si décriée dans le monde? Gomment peut-on soutenir qu'il sortira du milieu des Juifs, s'il doit naître d'un père et d'une mère engagés solennellement dans la piofi'ssion monastique, qui,conmie l'on sait, n'est point en usage parmi les Hébreux? Il est vrai que quel(iucs-uns prétendent que cette femme fera au dehors profession de retraite, do piété et de virginité, et qu'elle saura si bien cacher ses honteux commerces, qu'elle persuadera tout le monde que le fils qu'elle enfantera, aura élc produit en ille d'une façon surnaturelle. .Mais où Irouvera-t-elle des personnes assez crc-

(a) Ukromjm. in Dan. xi : Nostri .mtcvpretanUir liœc omma de Anttclnist., qui nascilwus est de po)nilQ .ludœoritm, et de Jlubylniie vcnlunis.

{b) Lacianl. /. XVI, c. xvii; Beda in Apoc. \m; Sitlpil. Dialoq. 11. Ilierontj n. iuTsai. xvii.

id) Anérosian. in II Tlwssal: i.

(£■) Chnjs'ji!., Tliiodûi-d., Throphil. mil Tlicssnl r..

OICTIONNAIUE DR L\ BIBLE dulf

Iules pour l'en croire sur sa parole? La nais- -ance d'un homme d'une mère vierge n'est pas de ces chnses que l'on croie si aisément. Il a fallu toule l'autorité des prophètes de r.4ncien Testament et celle «lu Nouveau, et tous les miracles de Jésus-Christ rapporlés dans l'Evangile, pour nous persuader de la virginité de Marie après la conception et la naissance du Sauveur.

Reste à examiner à piésent l'empire de l'Antéchrist. Comme on suppose qu'il naîtra dans la Babylonie, on dit qu'il y jettera les fondemenis de son empire {[} ; (juc les Juifs seront les premiers ((j) qui se déc laicroiit pour lui, qui reconnaîiront sa domination et qui auront les premiers em|)liiis de son cm-' pire. 11 saura les gagner par ses prestiges, par ses caresses, par ses faux miracles cl ]iar toutes les apparences de bonté, rie piélé et de clémence: en sorte que ce malheureux peuple le prendra pour le vrai Messie, cl se llatteia de voir rétablir par son moyen le premier éclat du royaume d'Israël dans la terre promise.

Lor^que l'Antcchrist paraîtra, il commencera à attaquer l'empire romain, qui sera alins partage entre dix rois puiss inis, suivarit ces paroles de Daniel (/r, que l'on appli()ue au royaume de r.\nteclinsl : La qiia- Irième bête, que je vis, était terrible et adniirible; elle avait de grandes dents de fer avec lesquelles elle brisait cl dévorait toutes choses, foulant aux jjieds le reste de ce qu'elle avait déi'oré ; elle ne ressemblait à aucune des autres bêles que j'avais vues. Elle avait dix cornes, et comme je considérais ces dix cornes, je vis une petite corne qui s'élevait du milieu d'elles, et trois des premières cornes furent arrachées en la présence de celte piiile corne. Cette béte à dix cornes, selon les interprèles, n'est autre que l'empire romain. La petile corne est l'Antéchrist, les trois cornes (jui timibeut en sa présence, soni Irois monarques qui seront renversés par les armes de cet ennemi de Dieu. Daniel exprime ces trois monarques en un autre endioit((): // attaquera la terre d'EfjypIc, et elle ne lut échappera point. Il se rendra maître dss trésors d'ur et de toutes les richesses de ce pays. Il portera aussi ses armes dans la Libijc et dans r Ethiopie. Voilà les trois royaumes par où commencera la décadence de l'empire romain. Leur chute entraînera la ruine de tout le reste. Nous ne garantissons point ces applications; nous rapportons ce que les anciens en ont dil.

Après avoir assujetti l'Egypte, l'iilhiopio cl la Libye, il marchera contre Jérusalem; il en fera aisément la conquéle et y établira le siège de son empire. Alors, il apprendra (|ue les rois Gog et Magog viennent pour le combattre [j] , il It ur livrera la bataille et

(/■) Arelasin Apocal. c. iv, 14; Lucuinl. t. VII, c. xvii; llicionifin. in Dan. m.

(V/) i'ide Ctjrilt. Jlicrosnl. C(Uech..\o; Hieronym. Tlieth dùiel . SIrnI'iim., idios in Dan. xi.

(h) IXin.^n, 7, 8,9, 24, 2b.

(( J Diin. XI, il'.

I J ) ViijezEjef/i. xxxvin, x.\.xix.

411 ANT

'"'S défera aisément ;iu milieu de la Palestine. Tiiut le pays s'enrichira de leurs dépouilles. Après cela, l'Antéchrist se voyant maître de •l'empire d'Orient et d'Occident , touri'.era toute son .npplicntion à détruire le roy.iunie Je Jésns-Chrisl, et à persécuter les gens de bien. // s'élèvera sur tout ce qui porte le nom de Uim et sur tout ce qui est adoré , en sorte 7»'// s'asseyera iliws le temple de Dieu {a) , dans le temple de Jérusalein qu'il rétal^lira. H y a même quelques anciens (bj qui croient qu'il s'asseyera dans les églises d.'S chrétie;:s, .'t qu'il y recevra les ailorations d'un grand nombre d';;postals qui renonceront à la foi de Jésus-Clnist.

Alors Dieu donnera son esprit à ses deux Ic'inoins [c). que l'on croit être Ilénocîi et Klie; ils prophétiseront pendant deux mille

deux cent soixante jours vctus de sacs

Ht lorsqu'ils auront consommé le temps de leur témui'jnnrje, la bêle qui est sortie de l'avime, leur déclarera la guerre, les vaincra et les (cru mourir. Et leurs corps demeureront trois jours et demi sans sépulture, dans la ville qui est appelée dans le sens spirituel, Sodome et Egypte, et oit le Sciyneur a été crucifié. Mais après trois jours et demi, l'Esprit du Seigneur entrera dans eux ; ils se lèveront sur leurs pieds à la vue de leurs ennemis rjui en seront frappés de frayeur, et ils entendront une voix du ciel qui leur dira : Montez ici, et ils y monteront sur une nuée. L'Ecriture ne nous dit pas jirécisémenl la durée du règne de l'Antéchrist , m.iis elle semble eu plus d'un endroit [d], donner trois ans et demi à la durée de ses persécutions. Du moins elle assigne trois ans et demi aux persécutions de ceux qui sont regardés comme lesflgures de l'Antéchrist.

Les justes persécutés par l'Antéchrist se retireront sur la montagne des Oliviers {e}, où ils seront bientôt attaiiués par cet cni.'i'P.ii de Dieu. Alors les justes crieront au Seigneur, et il leur enverra Jésus-Christ pour les délivrer. Il descendra du ciel accopjpagné de ses anges et précédé d'une flamme que rien ne pourra éteindre. Les anges livreront .l'armée des méchants entre les mains des justes. Ils en feront un si grand carnage depuis la troisième heure du jour jusqu'au soir, que leur sang coulera comme un toncnî dans la vallée. L'AntecIuist viendra jusqu'au sommet de la montagne des Oliviers [f]. et il y sera mis à mort dans sa propre tenle et sur son propre trône, sans (luo personne lui donne le moindre secours. Ce qui est conforme a ces paroles de Daniel, que l'on appli- «|iie à l'Anteclirisl (y) : Il dressera sa lente à Apadno, entre les mers, sur la montagne sainte et illustre; il montera jusqu'à son sommet et il ne trouvera personne qui lui donne du secours. Ceux qui veulent savoir plus à fond ce que l'on dit sur l'Antéchrist , peuvent

(a) Il Tliessal. ii, 4

{h) Hierumjm. Ep. ad Algiisiam qu. ii ; Oecmnen. in Il Thessut. 11, elc.

{c) Aiiûc. XI, i, ô, 4.

iil) .i/ioc. ^ V, 2, .5; Dan. vu, 2b, c( xii. II. (e) Ldclaiit. t. \U (le Dirino pivti:} c vui \i\.

ANT

consulter l'ouvrage de Malvcnda , dominicain , de Antichristo , et notre Dissertation sur le même sujet, à la tête de l'Epitre aux Galates.

Les musulmans, de même que les Juifs et les chr?tiens , attendent un autre Christ. Les musulmans l'appellent Z^af/r/ifi/ ou De*/ginl, d'un nom qui signifie proprement un imposteur ou un menteur, et ils lieunent que leur prophète Mahomet enseigna à un de ses disciples, nommé Tamini-Al-Dari , tout ce qui regarde l'Anteclirist ; et c'est sur la foi de cet ho;nme qu'ils nous disent que l'Antéchrist doit venir à la Gn du monde, qu'il fera comme Jésuj-Chrisl son entrée à Jérusalem monté sur un âne; mais que Jésus-Christ qui, selon eux, n'est point encore mort, viendra le combattre dans son second avènement, et qu'après l'avoir vaincu, il mourra effectivement {h) : que la bête décrite par saint Jean dans l'Apocalypse, paraîtra au temps de l'Antéchrist et fera la guerre aux saints : que l'imam Mahadi, qui demeure caché parmi les musulmans, paraîtra alors, se joindra à Jésus-Ciirist, et combattra avec lui le Daggial; après quoi ils réuniront les chrétiens avec les musulmans, et des deux religions n'en feront qu'une. C'est ain^i que ces peuples perveriissenl ies vérités de la religion clné'.ienne, et s'aitiibuenl les promesses qu" les apôtres ont faites ta la nation des Juifs (i) : savoir qu'à la fin du monde ils se réuniront à l'Eglisj, et reconnaîtront le Sauveur qu'ils ont crucilié.

ANTHÉDON, ville de Palestine, située sur la Méiiiierranée , environ à vingt stades do Gaze, vers le midi. Herode le Grand la nomma Ayrippiadc, en l'honneur d'Agrippa {j). V'iypz ci-devanl Agrippiade.

• ANTHIIOPOPATHIE, mol formé de deux mots grecs, «-//pw-of, homme, ci ■i^iSoç, passio, affection, souffrance ; et par lequel on exprime une sorte de métaphore (|ui prête à Dieu les membres, les alïeclions, les actions et les attributs de l'homme.

• ANTHROPOPHAGIE. Voltaire a osé dire que les descendants d'Abraham étaient anthropophages; mais c'est à tort, dit .M.Victor Hennequin, qui ajoute : Les exemples4e cannibalisme qui se trouvent dans l'histoire Israélite sont toujours occasionnés par un long blocus et par la famine. Il est vrai que ces horreurs sont fréquentes. La mère qui mange son fils, au siège de Jérusalem, n'est pas un individu, mais un type. M. Hennequin dit cela dans un livre intitule : Introduction historique à l'étude de la législation française (2 vol. in-8*; Paris , 18il), et qui ne traite que des Juifs. S'il y a de bonnes choses dans cet ouvrage , il y en a beaucoup plus de mauvaises. L'auteur s'y di-tingue par de fausses appréciations nombreuses , et par

(/■) Ilieronijm. in Dan. xi ; Tlteodoret., Haymo., Strali. ibidem, elc.

(n) IJan. XI, *S.

(/i) IfiWiot. Oricnl. p.282ei;)5l. Mahadi. (i) Rom. iN,2t; \i, -26; It Cor. m , 16. (;■) .Insepli. .1)1(17. /. Xlll,c \;i.

UTj

iUCTiONNAlRE DE L\ BlBLK.

das liMils d'ignorance fiéiiuenls cl visibles : Le cnriniOalismc des IJcbreux, dit-il, fut acridcnlel : c'est vne calamité qu'ils subirent par ■iïilervnlles, comme presque toutes les nations. Quoi donc! parccMiue chez un peuple, placé accidentellement dans une circonstance violente, quelques individus sont réduits, pressés par la iaim, à manger de la chair humaine, ce peuple tout entier est accidentel- Icrncnlantliropopliagel Mais, d'abord, jamais aucun peuple , pas même le peuple hébreu, no s'est trouvé tout entier dans une telle circonstance ; on n'y voit que quelques villes assiégées. Ensuite, dans ces villes, dont le nombre ne va peut-être pas à quatre, dans l'ancien monde, une ou deux personnes seulement furent poussées à une si déplorable extrémilé. Au lieu de deux personnes, supposez-en dix ; qu'eu pouvez-vous conclure (le manière à pouvoir dire que tous les habitants bloqués dans ces villes furent accidentellement anthropophages ?

M. Henncquin rappelle les exemples de cannibalisme qui furent donnes aux sièges de Jérusalem et de Samarie; il cite ensuite plusieurs [lassages empruntés des prophètes Jérémie , Baruch et fizéchiel; le tout pour prouver que dans l'histoire Israélite ce*' horreurs sont fréquentes. Examinons ces preuves, procédant par ordre chronologique.

Le premier exempte de cannibalisme dont on accuse en masse les Hébreux, eut lieu 7ti8 ans après leur sortie d'Egypte, qui fut elïccluéo l'an 164-5 avant J.-C. Voici dans quelle circonstance.

Vers l'an 877 avani J.-C., il y avait sept ans que Dieu, pour punir l'infidelilé des Israélites, tombés du schisme dans l'idolâtrie, leur refusait de la pluie. Les habitants de Samarie, capitale du royaume d'Israël, confondu avec celui de Juda, bloqués par Ben- Hadad, roi de Syrie, étaient , par suite de la f.imine et du blocus, réduits à la plus dure extrémité; à une extrémité telle, dit l'historien, qu'une léte d'âne se vendait quatrevingts pièces ou sicles d'argent, c'est-à-dire plus de cent vingts francs de notre monnaie. On peut juger par là combien cher se vendait la plus misérable nourriture, ou ce (jui pouvait en servir. Un jour, le roi d'Israël (Joram) passait sur le rempart ; une femme crie vers lui, le priant de l'assister. Il lui dit qu'il ne peut la secourir; et comme elle se lamentait d'une manière étrange : Qu'as-tu? lui demande le roi. Elle lui répond : Cette femme m'a dit : Donne-moi ton pis, nous le ■manqerons aujourd'hui; demain nous mangerons le mien. J'ai fait cuire mon (ils; nous l'avons mangé. Le lendemain je lui ai dit : A ton tour, donne-moi ton enfant ; mais elle l'a caché. j\I. Henuequin rapporte ces horribles paroles telles qu'on vient de les lire; mais l'historien sacré ajoute : Dès que le roi eut entendu cette femme parler do la sorte, il déchira ses vêtements , exprimant ainsi avec énergie sa douloureuse surpris-. Ainsi, malgré la plus affreuse disette où se soient trouvés les assiégés de Simaiie, le roi est Irèsétonné d'apprendre que deux femmes aient

mangé un enfant ; c'est que sans doute elles furent les seules. Ce fait déplorable eut lieu à la fin du siège, qui fut levé quelques heures après le moment où le roi en avait été instruit { IV «e^., VI, 25 et suiv.; et VII, 5).

Environ 300 ans après, c'est-à-dire vers l'an 593 avant J.-C., Ezéchiel, emmené captif à Babylone, eu même temps que Jéchonias, roi de Juda, prophétisait les calamités qui fondraient sur Jérusalem lorsqu'elle serait assiégée par Nabuchodonosor, en punition des prévarications dont le peuple juif s'était rendu coupable, et de sou entêtement à persévérer dans une politique humaine, fausse et périlleuse. Parmi ces calamités, le prophète annonce, avec le blocus, une famine dans laquelle les pères mangeront leurs enfants, et les enfants leurs pères {V, 10). Jérémic, vers le même temps, prédisait la même chose (XIX., 9 ; et Lam. , II , 20). Cette prophétie s'accomplit comme toutes les autres {Lam.,\V, 10; et Bar., 11,3). Mais, dans tout cela, il ne s'agit que d'un seul et même fait, savoir : Pendant que les Chaldéens tenaient le blocus devant Jérusalem, des Juifs, dévorés par la faim, mangèrent des cadavres huniains(Gonf, avec Lam., II, 11, 12, 21; et IV,

Enfin , sept cent soixante ans environ se passent, et i"itus, l'an 170 après J.-C, met le siège devant Jérusalem. Dans le blocus de celte ville, (jui subissait alors toutes les calamités possibles , une mère arrache de sa mamelle desséchée l'enfant (jui n'y trouve plus sa nourriture; elle le tue, le fail cuire et le mange. Cette mère n'est pus un individu, dit M- Henncquin, mais xm type, c'est-à-dire qu'en cette femme on a particularisé un tait, même un usage, qui doit s'entendre, non-seulement de la population assiégée, mais encore du peuple tout entier. Dans cette circonstance surtout , le cannibalisme des Hébreux fut accidentel , il est vrai, mais il fui réel et général. Voilà, ce me semble, ce que signifient les paroles qu'em[>loie M. Henncquin ; et maintenant, de deux choses l'une : ou il trompe sciemment ses lecteurs , ou il ne sait ce qu'il dit. Ecoutons Flavius Josèphe, témoin et historien du siège de Jérusalem , qui seul rapporte le fait.

Il présente la malheureuse mère dans l'alternative de voir son fils mourir dans les tourments de la faim, ou de le voir égorger par quelques-uns des factieux qui ont fait venir tous ces maux sur Jérusalem. Elle se décide à le tuer elle-même, afin de lui épargner des souffrances plus cruelles , et à lui servir de tombeau, afin qu'elle puisse braver quelques jours de plus les tyrans qui l'environnent. Après donc a voir mangé une partie du fruit de ses entrailles ,« aile cache l'autre, dit l'historien ; aussitôt ces impies entrent dans sa maison : l'odeur do cette \iande abominable leur donne l'espoir d'un repas; ils lui demandent ce qu'elle a préparé, et meiiiicent de la tuer si elle le leur refuse. Elle leur montre alors le reste du corps de son

fils. Quoiqu'ils eussent des lœurs ilo bronze, un Ici aspect leur inspira tant d'horreur, qu'ils seuiulaient être hors d'eux-niêuies... Ces gens, qui jusqu'à ce moment n'avaient su ce que c'était que l'humanilé, s'en allèrent tout Iremblaiils, et quelque grande que fût leur avidité de trouver de quoi se nourrir , ils ne touchèrent point à celle détestable viande. Le bruit d'une action si funeste se répandit aussitôt par toute la ^ille; l'horreur que tous en conçurent ne fut pas moins grande que si chacun en particulier eût commis un semblable crime; les plus pressés de la faim ne souhaitaient rien tant que d'être promplement délivrés de la vie, et estimaient heureux ceux qui étaient morts avant d'avoir pu voir ou entendre raconter une chose si exécrable. » Voilà ce que dit Josèphe (1) , le seul historien, je le répèle, qui rapporte le fait. Qu'on juge maintenant de la bonne foi et de la science de M. Hennequin.

Je n'excuserai pas cette malheureuse mère, en disant qu'elle était en démence, quoique le récit me fournisse plus d'un trait qui servirait de base à mon argument ; mais je dirai qu'il se passa dans ce siège des choses encore plus horribles et plus incroyables. Si on se fait une idée du tourment de la faim et de la position d'une mère qui l'éprouve, qui voit son enfant l'éprouver comme elle, qui ne peut le soustraire à la mort , et qui souffre cruellement et dans son corps et dans son âme, on comprendra qu'elle ait pu, en proie à tant de douleurs , se livrer à une action si extraordinaire; mais que dire de ces Romains, qu'on n'accuse pas d être dos barbares quand on considère les Juifs comme des sauvages, (jui éventraienl les Juifs pour voler l'or qu'ils supposaient avoir avalé'? Il y a cependant encore quelque chose de plus monstrueux : c'est de corrompre le cœur et de pervertir l'intelligence par le mensonge érigé eu système, et c'est ce qu'on fait dans le pays qui se targue d'être le plus civilisé du monde.

' ANTICIPATION, figure de rhétorique hébraïque. Voyez Pbolepse.

ANTIGONE SOCCH.EUS, maître de Sadok, chef des Saducécns. Antigone fut chef d'une secte particulière, et, par un excès de spiritualité, enseignait qu'il fallait rendre au Seigneur un culte pur et désintéressé : Ne soyez point comme des esclaves, dis,!it-il à ses disciples; n'obéissez pus A voire MaUrc simplement par la vue des récompenses; obéissez sans intérêt et sans espérer aiiCHn fruit de vos travaux; que la crainte du Sciyneur soit sur vous. Sadok , sou disciple , ne pouvant s'accommoder d'une spiritunlité si désintéressée , interpréta la maxime de son maître en un sens tout opposé. Il en conclut qu'il n'y avait ni peine ni récompense à attendre dans l'antre vie , et qu'il l'ailail faire le bien cl éviter le mal en celle-ci, sans aucune vue de crainte ni d'cspéranc. Voilà,

ANT 446

disent- les Juifs, l'origine de la secte des Saduccens. Aniigone avait succédé dans la tradition de la doctrine au grand-prétre Simou le Juste, qui fut souverain pontife depuis l'an du monde 3702 jusqu'en 3711 , avant J.-C, 209, avant l'ère vulgaire, 213.

ANTIGONE , (Ils de Jean Tlircan, et petitfils de Simon Machabée. Il fut associé à la royauté par son frère Aristobule (c). Leur union fut troublée par des jaloux el des calomniateurs. On voulut rendre suspect Antigone à Aristobule; mais Aristobule n'écouta point les mauvais rapports qu'on lui fit de son frère, jusqu'à ce qu'un jour Antigone, revenant de la guerre avec des armes fort superbes , et accompagné d'une nombreuse suite, alla droit au temple, armé comme il était, le jour des Tabernacles, qui est une des principales fétos des Juifs. Les ennemis d'Antigone firent entendre à Aristobule, qui était alors malade , que son frère affectait visiblement !a royauté et prenait des airs de souverain; que bientôt il viendrait accompagné d'un grand nombre de gens de guerre pour le tuer.

Aristobule ne put s'imaginer que la chose fût comme on la lui disait. Il ne crut pourtant pas devoir négliger entièrement ces avis. Il fit donc placer ses gardes dans un lieu sombre et souterrain, par où Antigone devait passer, avec ordre de l'arrêter et de le tuer, s'il venait armé; et de le laisser passer s'il venait sans armes. Or, Aristobule était couché dans la tour, qui fut depuis nommée Antonia. Il envoya donc prier son frère de le venir trouver sans armes; mais la reine et les ennemis d'Antigone, au contraire , lui firent entendre que le roi ayant appris qu'il avait les plus belles armes du monde , souhaitait qu'il le vînt voir armé. Aniigone, qui ne se défiait de rien, alla pour voir le roi comme il était ; mais en passant sous une tour nommée de Slraton , il y fut mis à mort par les gardes d'.\ristobuIe. [ Voy. Aristobule.]

11 y avait alors à Jérusalem un nommé Judas qui avait le don de prophétie; en sorte qu'il prédisait toujours l'avenir à coup sûr. Ce jour-là. se trouvant au milieu de se.s disciples , et voyant Aniigone qui allait au temple , comme nous l'avons dit , il s'écria qu'il ne pouvait survivre à sa propre houle; puisque ayant autrefois prédit qu'.\nligone serait tué ce jour-là dans la lour de Slraton , il le voyait en vie et en santé, à six cents stades, ou vingt lieues de là , la plus grande partie du jour élanl déjà passée. Mais peu de temps après ou apprit (|ue ce prince avait été massacré dans un lieu nummé la lour de Straton ; ce qui confirma l'opininn (|ue l'on avait que ses lirédiclions élaienl infaillibles. Cela arriva l'an du monde 389!) ; avant J.-C, 101, avaui l'ère vulgaire, lOo.

ANTKiONE, fils d'Aristobulc , qui était frère d'Hircan el d'.VIcxandra. Pompéy ayant

(a) Joseph. Aulûi. l. .Mil, c. \\m, \i\.

llj De Bello jiKliiku, liv. VI, c.ii". v\ cl ïv'>

447 DICTIONNAIRE DE LA BIBLE. i\S

pris jeiusaicm {a), ot s'él.mt saisi d'Arisla- laissa sa mère et sa femme nvoc son Irère

buie el de ses doux fil';, Alexandre et An(i- Joseph dans le château de Massada, où ils

pone (0) , Alexandre trouva moyen de s'é- furent assié|;és p;ir Aiitîy;on(>. ^lais Hérudc

fha|)per en chemin. Mais Arisloluile ot An- ayant obtenu le titre de roi de Judée, par le

ligone, son fils, fureiit menés pri^|)nniers à crédit d'Anloino et de César (m), .Aniigone fut

R(mie. Ils s"éclia[ij)èront el revinrent en Ju- déclaré ennemi de la république par le sé-

dée ((') fiuq ou six ans après. Ils essayèrent liai. Hérode revint prompleiiiciil en Ju-

d'y rétablir leurs affaires par le moyen de déc (n), e(, aidé du secours <le Venlidius et

leurs amis; mais ils furent défails et pris de Silon, il alla d'abord d'Mivrer ses proches,

par Gabiuius ((/), qui les envoya de nou- (|ui étaient resserrés dans M.issada; puis il

veau d Home, .\ristobule y demeura ; mais vint pour assiéger Jérusalem. Mais Siion,

on renvoya en Judé' Alexandre et Antigone, qui avait élé gagné pr.r An'igone, ne voulut

si's flis, p.irce que Gabinius avait marqué p.is continuer le siège. L'armée romaine se

(]u'i! r.ivait ainsi promis à leur mère. mit en quartier d'hiver, et Antigone lui-rné-

En l'an du monde 3955, avant J.-C. 45, mêles reçut dans quelques-unes de ses vilavaut l'ère vulgaire, 49, César renvoya- 1rs. 0^'*''q''c ''''"ps après , Héiode étant allé Aiislobule avec son fiis Antigone en Judée, joindre Mare-Antoine, qui étail : lors octuafin qu'il attirât ((Ute province à sou parti, pé ;u siège de Samosale , en fiU reçu Irèsel (|u'ill 1 soulevât conire Pompée (c) ; m.iis Imnorablement ; et après L; fin de celte Aristobulc fut empoisonné par ceux du parti guerre, il fut renvoyé eu Judée. Aiurs Antoine de Pompée. .Mexandre, sou fils aine, fut dé- diuna ordre à Sosius, gouverneur de.la Sycapité par Scipion à Antioche; etAnligone, rie et de la Ciîicie, d' idcr Hérode de toutes se voy.int exclu de la Jiulôe par Antipaler ses forées contre Antigone. et ses fils, eut recours à César, et lui exposa II revint donc dans la Judée, et vainquit les mallieurs que son père et son frère Antigone en bataille rangée (o); et si la riavaient essuyés à son occasion (/■). I\Iais gm'ur de la saisou ne l'eiil emj)êilié de pour- Cés.ir eut plus d'égard aux raisons d'Anli- suivre sa victoire, ii aurait pu prendre Jépater, et déboula Antigone de ses denr-in- rus.ilem et finir la guerre (/;). L'innée suides [fj). V.'nviron six ans après (/(), Antigone, vanie, Sosius ayant joint ses troujies à celles aidé des troupes de Plolémée, fils de iMen- d'Hérode, ils vinrent ensemble assiéger Année, son beau-père, voulut tenter une ir- tigoue dans Jérusalem. La ville soutint le ruption dans la Ju<lé!' ; mais il fut repoussé siège pendant cinq mois eniiers , après lesavec perte par Hérode , fils d'Autipater, qui quels la basse ville et la partie extérieure du n'était alors que simple particulier (i). lempl;' furent prises. Antigone et les Juifs

L'année suivante (/), Auligone ayant pro- (lui lui étaient altachès , demeurèrent maî-

mis aux Parlhes mille talents (r;Mgeut , et très de la haute ville et du temple inlérieur.

cinq cents femmes, à condition qu'ils l'éla-' Héiode attaqua cette partie de la ville, qui

bliraient [irince de Judée, en la place de son tenait pour Antigone, avec tant de vigueur,

onde Hircan , et qu'ils feraient mourir lié- qu'enfin il la prit le premier jour de l'an-

rode et les siens; Pacorus , fils du roi des née (c/) de la période julienne 4^677. Alors

Partîtes, entra dans l;i Judée , et s'avança Antigone voyant qu'il n'y avait plus d'espé-

jusque dans Jérusalem. Hérode et Phasad, ranee de salut, descendit d'une tour où il

son frère, après une vigoureuse résistance, étiiil, cl vint se jeter aux pieds de Sosius, qui

se retirèrent d:ins le temple, et y furent as- insuîla à sa lâchelé , eu l'appelant Anlitjona,

sièges par l'armée des Pariht s et des Juifs du au lieu d'/ln/Z^o/ms. Il le lit melire dans les

parti d'Antigone, (]ui s'étaient joints à chaînes et garder élroilemenl. Après avoir

eux (A-). Hircan et Phisael. ayant eu l'im- pacifié toutes chcses à Jérusalem, il en par-

prndence de se fier à la parole des Parthcs, lit, menani avec lui Antigone à Aiitioche,

furent arrêtés. Phasael se donna la mori, et où était Marc-Anloine. Celui-ci avait des-

on coupa les oreilles à Hircan, pour l'empê- se:»i de conserver Antigone, pour l'ornement

cher d'exercer jamais la souveraine sacrifi- du triom[)he qu'il devait faire à Uonn- ; mais

rature, l.i loi en excluant ceux qui avaient de Hérode, craignant qu'Anligone ne fît valoir

semblables dél'anls corporels (l). Hérode fut ses droits et ses prétentions sur le royaume

obligé de se retirer dans lldumée avec ses de Judée, et qu'il ne Irouvât de la protection

proches. Ainsi Anîigone fut établi roi de la dans le sénat, gagna Antoine par de grandis

Judée et grand-sacrificalcur par les Parthes, sommes d'argent , el l'engagea à l'aire mourir

qui se reliièreiit ensuite dans leur pays, Antigone. Ce malheui'cux prin.ce eut la tèlc

emmenant avec eux le grand-prêtre Hircan. tram bée à Antioche (r), l'an 33 avant J -C.

Cependant Hérode étant allé à Rome, — [Anioine , avant de faire mourir Auli-

(a) Joseph. Amki. l. XIV, c. u, el L. I de Belto. c. vi. (j) An ilu mon le Ô96i.

((') L'an (Ju monde 39oôj avant Jésus Christ 37, avant {k} Anli(j. l. X[\', c. xxiv, \xv.

l'ère vnlg, (il. (/) Letit x\i, 17, 18.

(c) L'dn lin monde 5948, avaiil Jésus-Chrisl f)2, avant (m) Josefih. l XIV, c. xxm. l'ère vylj;. ,i(;. (ii) An iln monde 50(jS.

(d) Joieplt. Aiilitf.l. XIV, c. u, cl de Beitn.l. I, c. vi. (o) An du monde 3966, avant Jésus-Chrisl 34, avant

(e) Joseph. Anliq. L .\IV, c. xiii, el de Belto, L I, c. vu, l'ère vulg. -ïS. et Uiu, l. Xl.l. (;;) Allliil. l. XIV, c. xxvii.

^/') Anliq. l. XIV. c. xv, el l. I de Belio, c. vin (ij) An du monde ô9(J7, avant Jésus-Clirisl 55, avant

(I) L'an du monde ,ï9J7. l'èi e vul;;. .")7.

h) L'an dunionilc Z'Jiiô. (i) -l)i(((/. /. XIV, c. ulliiiw, cl L -V.X, c. viii, el l. I de

(») ÂMiq. l. \1V, c. XXI, ell. 1 de Belio, c. x. Beilû, c. \\n.

A. NT

A NT

pone, le fit attacher à un poteau et battre lie verges. Celle aciion fut jugée comme elle devait leire : tout le momie la vil comme un eiïet de la violence uAntoine, et comme une chose qui n'avr.il jamais été pralinuce par les Romains envers aucun roi (Voyez l'ion Cassius, liv. XLIX].

ANTI-LIBAN. C'est ainsi que l-s Grecs ai pelaiiMil une chaîne de montagnes qui el.iit à l'orient du Liban , et (l'.ii. à propreiient parler, ne formait avec le Liban qu'une .ungue chaîne de montagnes , qui .s'etcudait ilu nord au midi, et ensuite du midi au nord, à peu près en forme de fer de cheval (n , dans l'espace d'environ quatre-vingts lieues. La partie orientale de ces montagnes s'appelait Anli-Liban; et la partie occidentale, Liban. Celle-ci s'étendait sur la Méditerranée , à pen près depuis Sidon jusqu'à Arad;",ou Syiiiira. Le texte hébreu de l'Ecriture ne parle jamais de l'Anli-Lihan ; elle l'appelle toujours du nom généra! de Liban ; et I(>s monnaies frappées à Laodicée et à Hiérapolis portent le noiu de villes du Liban, quoiqu'elles appartiennent plulôi à l'Anli Liban. Les S 'plante, au conlraire, mettent souvent

I Anti-Liban, au li. u du Liban {h). La vallée q'ii sépare le Liban de l'Anli -Liban est irès-fertile. Elle était autrefois fermée du cô'é de la Syrie par un mur, dont on ne voit plus de vestiges ar.jourd'hui (n). Slrabon ((/) dit que le nom de Cclé-Su?'ie , ou de Syrie- Creuse , se donne principalement à cette vallée, qui est entre le Liban et l'Anli- Liban.

ANTILOGIE on contradiction, opposition.

On trouve dans l'Ecriture filusieurs contradictions appirenles, que les interprèles et les commentateurs sont occupés à concilier.

II est impossible que le Sainl-Esprit, qui est auteur des Ecritures, se contredise et tombe dans des contrariélés réelles ; mais le peu de Connaissance que nous avons des choses divines et surnaturelles, l'ignorance où nous sommes de la langue, de l'histoire et des usages des Juifs, la perte de [dusieurs anciens monuments, la condescendance que Dieu a eue de vouloir s'exprimer souvent d'une manière humaine et populaire, lorsqu'il parle de ses pirfeclions divines et de ses opérations ; toutes ces choses contribuent à répandre de l'obscurité sur le texte des livres saints et à nous y faire paraître des anliloi/ips et des coniradiclions qui ne sont qu'apparentes et toutes relatives à notre manière imparfaite de concevoir. La vérité y est toujours , dit saint Augustin (e) ; mais tantôt d'une manière plus claire et lanlôl plus obscure ; Cu:n in loluminibus sucrnnim Lit/erannn... aliqun vclul a veriliite diverfitm soiumle teiUeiitia, vcl moictur Uctor, tel svlliciinliir

(n) Voyei Pliii. l. V,c. xn. P/o/em. el Etiseh. et Uielomjm. in Libuiio cl Anlilibano. Mawidiel. in Ilincntiio. /tilfl.'irf Pfila'slinu I. ! c. xuiii. p. ôlS pi sec],

(h) ride Deiil. i, 7; m, 23; xi , 2i. Josne. i, 4,