API

APO

erreur. Le texle nous apprend que Sobal , ilescendant de Caleb et père de Cariathiaritn, eut (les fils , et que, « des t'aniilles qu'ils établirent dans (la ville ou le pays de) Cariathiarini, sont descendus les Jéthréens, les Aphuthéeus, les Sémalhéens, les Maséréens, desquels sont aussi venus les Saraïtes et les Esthaolites. »]

APIS. Les Egyptiens adoraient le bœuf ou le taureau; tous les anciens en font foi. Ils avaient un bœuf consacré au soleil , qu'ils nourrissaient à Héliopolis, et qu'ils appelaient Mneris. Ils en avaient un autre nommé Apis, et qui était consacré à la lune , et se nourrissait à Memphis (1). C'était le dieu Osiris qu'on adorait sous la figure de cet animal («). Voici les marques auxquelles on !e reconnaissait : li était noir par tout le corps , excepté une tache blanche en carré qu'il avait sur «d froi-.t ; il avait sur le dos une figure d'aigle , selon quelques-uns, ou , selon d'autres, la figure d'un croissant ; les poils de la queue tloublcs, et la figure d'un escarbot sous la langue.

Quand on avait trouvé un veau ainsi marqué, on le menait avec de grandes réjouissances au temple d'Osiris, où il était nourri, gardé et adoré en la place de ce dieu, tant qu'il vivait. Après sa mort, on l'enterrait avec grande solennité et en grand deuil , après quoi on en cherchait un autre qui eût les mêmes marques. Quelquefois on était plusieurs années à le trouver; mais lorsqu'on l'avait trouvé, c'était une grande fêtedans tout le pays. On ne doute pas que le veau d'or qu'Aaron fit aux Israélites dans le désert , et que les veaux que Jéroboam proposa aux dix tribus dans son royaume pour les adorer, ne fussent une imitation du culte superstitieux que les Egyptiens rendaient au taureau Apis.

(a) Herodot. l. III, c. xxxvm. l'Un. l. VIII, c. xlïi. Strabol. XVII.

((>) Germ-d. Foss /. IX de Idololatr. Vide apud iUuin JiUium Firmin. et Rufm , elc.

taûfov.

(d) Gènes, xlv, 8. fecil me quasi valrein Pliaraonis.

(e) Eiure les aimées 93 et 97 de Jésus-Ctirist.

(f) Àpnd Ëiiseb. t. III, c. xxviii Hist. Eccl.

(1) a Les Egjplipns consacraient à Osiris deux boeufs, l'un à Héliopolis, l'aulre à Memphis; celui d'Hèliopolis se nommait Apis, et celui de Memphis s'appelait Mnévis. Ce sont les prèires d'Egypte eux-niêiiirs i|ui ont appris à Plularque cette origine d'Apis, comme il nous le dit luimême dans le livre d'Isis et d'Osiris. » Huel, Déinoiislr. c'Vttiuiél. Prop. IV, ( !i. iv, § i. l'oyez Bauier, Mythologie expliquée par l'histoire , liv. VI, ch. i, art. 5, lom. I, pag. 480-182, in-4°, 1738.

(:2) Delort de Lavaur a aussi adopté cette opinion. Voij. parmi les additions que nous avons faites à l'article d'.\ABOn. Le savant Huel, évèque d'.ivranches, trouve, d'après plusieurs autorités qu'il cite, qu'Apis et Mnévis représenleut Moïse, et termine par ces paroles : a Je ne contesterai pas, dii-ii, l'opinion de quelques interprètes (|ui prétendent qu'Apis représenlail josepb ; car snnvent dans l'antiquité on a attribué l'hialoire de deux personnes au même être imaginaire. Je ne voudrais même pas nier que le cuUe du bnuf ne lût plus ancien que Moïse luimême; nous voyons qu'encore de nos jours il esl'lrès en lionneur chez tous les peuples d'Orient, 1 1 l'idolâtrie d'Aaron et de Jéroboam prouve que les Israélites, eniralnés par l'exemple des Egyptiens, étaient irès-portés pour son culte; mais je soutiens qu'on a confondu Apis avec .Moïse. -> Démonstr. évungél., au lieu déjà indiqué.

(3) « Artapan, dit encore le même savant (ibid.), rap-

Quelques savants (6) ont cru que les Egyptiens avaient rendu au patriarche Joseph des honneurs divins sous la figure d'un veau, ou sous le nom d'Apis (2). On dit qu'Apis était un roi de Memphis, qui nourrit ses sujets pendant le temps d'une grande famine ; que le nom d'Apis signifie un bœuf; que ret animal est le symbole de l'agriculture (.3). On s'imagine que ce roi de Memphis n'est autre que Joseph qui , comme on sait , sauva l'Egypte pendant les sept années de stériliié. Le patriarche Jacob, parlant de la violence exercée par Siméon et Lévi contre Joseph (c), dit que, dans leur fureur, ils ont tué un homme, et que, dans leur indignation , ils ont coupé les jarrets àun taureau; ce ijue plusieurs interprètes expliquent de Joseph. De plus, le roi Pharaon donnait à Joseph le nom d'Abis {(l), mon père, qui revient beaucoup à celui li'Apis. Mais ces raisons ne sont certainement pas convaincantes pour assurer ce sentiment. Il n'y a nulle apparence que les Egyptiens aient adoré Joseph, qui était d'une religion différente de la leur, et qui avait toujours témoigné tant d'éloignement de leurs superstilions. D'ailleurs, les théologiens égyptiens donnaient à leur culte d'Apis des raisons toutes différentes de celles que l'on donne du culte prétendu de Joseph.

APOCALYPSE. Ce terme signifie en général r(?t'^/o(io« , et en pa'rticulier , l'Apocalypse ou la révélation qu'eut saint Jean l'évangélisle, dans l'île de Pathraos, où il avait été relégué par Domitien (e). Ca'i'us , prêtre de l'Eglise de Rome, qui vivait sur la fin du second siècle de l'Eglise, semble assurer que r.\pocalypse était de l'hérésiarque Cérinthe (/). Saint Denis, évêque d'Alexandrie, dit que quelques-uns l'allribuaienl à Cérinthe, que, pour lui, il la croit d'un saint homme nommé Jean; mais qu'il ne voudrait

porte dans Eusèbe (Prêpar. Evangél., liv. ix), que !•£gj-plien Nacherote demandant a Moïse ce qui pouvait être ulile aux hommes, reçut pdur réponse que c'était le bœuf qui labourait la terre; qu'alors Chénèphres, roi d'Egypte, appela un bœuf Apis, et lui fit construire un temple. Cette réponse de Moïse, qui fut l'origine du culie du bœuf Apis, a donné occasion aux générations qui ont suivi, et qui avaient une grande vénération pour Moïse, de confondre Apis avec Moïse. » — Un autre savant, M. Rossignol, notre contemporain, semble attribuer une autre origne au bœul Apis. « Eu Egypte, dil-il dans un an icle de philologie inséré dans \tiA Annules de Philos, chrét. lom. XI, p. 186 ; en Egypte, comme chez Ions les peuples païens , la divmité n'a guère été cousidérée que sons le rapport de la puissance et de la force physique. Osiris élait la principale divinité des Egyptiens, i\m le regardaient comme le premier de leurs rois. On s'imagina que son âme avait passé dans le corps d'un 6cEH/"{Voif le Dicl. des cultes reliy., ou celui de Noël). Or, la racine sir du fameux Osiris signilie en hébreu celui qui a la puissance, la force; ses dérivés se traduisent par roi el bœuf.... Aussi, dit l'auteur du Dictionnaire historique des cultes, selon les anciens les |Jus savants et les plus judicieux, le nom d'Osiri'i signiliail le roi, le gouverneur. Ce n'était pas tout d'avoir iriiuvé le bœuf pour y loger l'âme du fort, il fallait donnera li divinllé ruminante im nom qui exprimât sa puissance. El le dieu qui mange du foin, comme dit David, fut appelé Âpir, ou .ipis pour nous conlbriner à l'usage; c'est ainsi cpie ~'2Î< jlfrir a été traduit par les Septante. Jér. xlvi. Il est 11 remarquer que les Septante ont comnienlé .ibir par puissant, atin que l'on voie bien «pi'il s'agit li' Apis. » — Banier, Mytlioluqie e.ipliqiiée par l'histoire, liv. 1, ch. vi, loin. I, p. 62, avait dit, un siècle auparavant, qu'Apis fut changé en bœul par les piétés, ^« parce que Abir veut dire un bœuf. »

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

pas assurer qu'elle fût vérilablemenl de l'anôlre el évaiigélislo de ce iioai. 11 passe toutefois pour constant dans l'Eglise, que l'Apocalypse est de l'apôlre suint Jean, fils de Zebédée et frère de Jacques ; el les (J.oules de Cuïus et de Denis d'Alexandrie n'ont pu empêcher que toute l'anliquité ne la lui ail allribuée d'une manière unanime.

L'Apocalypse n'a pas toujours élc reconnue dans l'Eglise pour canonique. Saint Jérôme, Amphilochius, Sulpicc-Sévère, remarquent que de leur leiiips il y avait plusieurs églises de Grèce qui ne recevaient point ce livre. 11 n'est point dans le calalogue dressé par le concile de Laodicée, ni dans celui de saint Cyrille de Jérusalem; mais saint Justin, saint Irénée, Origène, SHint Cyprien, saint Clément d'Alexandrie , Terlullien, et après eux, tous les Pères des quatrième et cinquième siècles et des siècles suivants, citent l'Apocalypse comme un livre canonique. Les hérétiques nommés Aloyes, par saint Epiphane , les IVLiicioniles et les disciples de Cerdon, Lulhcr el plusieurs autres nouveaux hérétiques, ont aussi rejelé l'Apocalypse de saint Jean; mais cela même prouve qu'elle était reçue par L'S églises catholiques, et les protestants niémts ont abandonné Luther en cela, et Bèze a fortement soutenu l'au- Ihenlicilé et la canonicilé de l'Apocalypse contre ses objections.

L'Apocalypse contient vingt-deux chapitres. Les trois premiers contiennent une insliuitioa aux évêiiues des sept églises de l'Asie Mineure, qui sont Ephèse , Smyrne , Pergame , Thyalire , Sardes , Philadelphie , LaoJicée. Les quinze chapitres suivaals contiennent les persécutions que l'Eglise a souffertes de la pari des Juifs, des hérétiques et des empereurs romains, principalement de la part de Dioclétien, de Maxiraiin, d'Herculius, de Galèrc-Maxiniiei;, de Sévère, de Maxenie , de Maximin el de Licinius, et -eiilin de Julien lAposlal. Après cela, on y voit la vengeance que le Seigneur a exercée contre la personne des persécuteurs, contre l'empire romain et contre la ville de Rome, designée sous le nom de Babylone, la grande prostituée, assise sur sept collines. Enfin, les chapitres XIX, XX, XXI et XXII renferment la description du triomphe de l'Eglise victorieuse de ses ennemis, des noces de l'Agneau, du bonheur de l'Eglise triomph.inle. On peut voir plus au long ce qui regarde l'Apocalypse dans les dissertations que M. l'abbé Du Pin ;i jointes à son analyse de ce livre, et dans la Préface que nous avons mise à la lêle de notre Commentaire sur l'Apocalypse.

[L'Apocalypse est peu lue -.c'est un livre si obscur! voilà ce que l'on dit. Oui, et il n'est personne qui n'en convienne ; mais, malgré son obscurité , « on ressent en le lisant, dit Bossuel, l'impression la plus douce et eu même temps la plus magnifique de la majesté de Dieu; il y parait des idées si hautes du mystère de Jésus-Christ, une si vive recon-

(1) Bossuel, Fiéface sur l'Apocalypse.

(2) Heniic. Morus, Kijioii. 4poc., I. V, c. \\, in Synopsi , I'. Ib6t : Nullui uitqumn liber majoricum arUficio

naissance du peuple qu'il a racheté de son sang, de si nobles images de ses victoires et (le son règne, avec <les chants si merveilleux pour en célébrer la grandeur, qu'il y a de quoi ravir le ciel et la terre. Il est vrai qu'on esta la fois saisi de frayeur en y lisant les effets terribles de la justice de Dieu, les sanglantes exécutions de ses saints anges, leurs Irompetles qui annoncent ses jugements , leurs coupes d'or pleines de son implacable colère, elles plaies incurables dont ils frappent les impies ; mais les douces et ravissantes peintures dont sont mêlés ces affreux spectacles jettent bientôt dans la confiance, où l'âme se repose tranquillement , après avoir été longtemps étonnée et frappée au vif de ces horreurs. Toutes les beautés de l'Ecriture sont ramassées en ce livre ; tout ce qu'il y a de plus touchant, de plus vif, de plus majestueux dans la loi el dans les prophètes, y reçoit un nouvel éclat, et repasse devant nosyeux pour nous remplirdes consolations et des grâces de tous les siècles. (1). »

Quoique D. Galmet renvoie à son Commentaire, je crois utile de rapporter ici ses réflexions sur les beautés de l'Apocalypse. « De fort habiles critiques, dit-il, admirent l'art et la beauté de cet ouvrage. On sait les éloges que saint Jérôme lui a donnés ; saint Denis d'Alexandrie ne parle qu'avec admiration du fond de l'ouvrage. Henri Morus croit qu'il n'y eut jamais d'ouvrage écrit avec plus d'art et de beauté ; tout y est pesé et mis en sa place dans la plus grande justesse (2). M. l'abbé Du Pin (3) dit que le style de l'Apocalypse est élevé et prophétique, que toutes les narrations et descriptions de ce livre sont grandes, sublimes et exprimées en termes pathétiques ; qu'il est écrit avec beaucoup d'art et d'élévation. Les figures de l'ancien Testament y sont expliquées d'une manière très-juste, et les expressions des anciens prophètes y sont employées très à propos. Le ciel et la terre sont le théâtre de toutes les visions. Le Seigneur, l'Agneau, les anges, les puissances infernales, les rois de la terre, l'idolâtrie, en sont les acteurs; et ce qu'ils représentent est retracé d'une manière vive et naïve qui frappe et qui touche sensiblement l'esprit des lecteurs. La narration en est simple et naturelle , mais en même temps grande el élevée, et les expressions en sont nobles et magnifiques. S'il y a quelque obscurité, elle n'est point dans les termes, mais dans les clioges.

« S'il m'est permis de joindre ma pensée à celles de ces grands hommes , conlinue D. Calmet , je reconnaîtrai ingénument que lorsque je commençai à travailler sur ce livre, je n'étais nullement prévenu en sa faveur. Je le considérais comme une énigme , dont l'explication était impossible aux hommes sans une révélation particulière. Je regardais tous les commentateurs qui ont entrepris de l'expliquer comme des gens qui , au milieu des ténèbres, vont au hasard où

scriplus est , wwquoque verbo velul in bilance pensiUtto. (3) Du Pin, Àpocal., pag. 233 et suiv.

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les porte leur bonne ou mauvaise fortune. Mais en examinant cet ouvrage avec plus de soin, j'y ai remarc] ué de; beautés cotnparables à tout ce qu'il y a de plus pompeux, de plus grand dans les prophéties dls.iïe, de Daniel, de Jérémie , (i'Ezéchicl. J'y ai admiré l'ordre, rarr.ingement, le choix des faits, la lumière répandue à propos sur certains endroits obscurs ; les faits noblement enveloppés sous des figures naïves et expressives ; une infinité d'allusions magnifiques à ce qu'il y a de plus brillant dans les prophètes, et à ce qui se pratiquait de plus pompeux dans le temple : des peintures grandes et propres à inspirer du respect et de la frayeur, lorsqu'il s'agit d'attirer l'attention du lecteur sur quelque objet important : la majesté de Dieu, son pouvoir infini , son aulorilé absolue sur les empires, sur tes rois, sur les choses du moade, marqués par des traits vifs et perçanis. Le récit y est soutenu, vif, varié, léger, intéressant. Je n'ai point vu de poésie plus a'iiniée;car tout y agit et tout y parle, et les caractères y sont admirablement conservés. Et quand on a une fois saisi le fil de l'histoire à laquelle il fait allusion, il vous semble lire une histoire écrite en figures ou embellie par les ornements de la poésie (1). »

Après avoir cité le jugement d'un évêque et d'un moine sur l'Apocalypse, il ne sera pas inutile de rapporter celui de deux savants plus modernes, puisqu'ils honorent l'époque où nous vivons; l'un, littérateur célèbre, Charles Nodier; l'autre, M. Rio, non moins distingué dans l'étude des beaux-arts que dans celle des lettres. Le premier s'exprime en ces termes : « Indépendamment de son Evangile, livre admirable, saint Jean , exilé par Domitien dans l'île de Palhmos, y a composé V Apocalypse. On a appelé ce poëme, car c'est ainsi qu'il faut le nommer, l'épopée du jugement dernier, et nous ne connaissons point de définition qui puisse en donner une idée plus exacte. L'imau;ination n'a jamais embrassé de scènes plus imposantes, et l'homme ne s'est jamais servi, pour le représenter, de couleurs plus extraordinaires et plus merveilleuses (2). »

M. Rio considère de plus l'Apocalypse sous le rapport de la peinture. « L'Apocalypse , dit-il , est par elle-même un poème sublime, ou plutôt c'est une œuvre qui n'a pas de nom dans le langage des hommes. Par" son caractère essentiellement allégorique et mystique, elle échappe à toutes les formes , hormis à celle de l'art, encore cette exception n'a-telle lieu que pour les écoles fortement imbues de mysticisme , comme celle de Jean Van-Eych, qui peignit son cbef-d'oeuvre dans la cathédrale de Gand , d'après un des plus beaux passages de l'Apocalypse , et dont le disciple Hemmeliuk retraça le même sujet

(n) Euseh. l. Itl, c. m. Mis(. Eccl.

(d) Uieroiniin. iit Çulalog. Scr'iplur. fccte» {c\ A}md Éuseb. I. VI, c. \i\ Uisl. Eccl. (d) Sozoïneii'i. Vll.c. m\.

((,') Epiplum. Iiwres. XVlil, c. xxxviii. G. Eycar. parle li mwml. p. 120. Aiu). tract. 98 i/i Joan. (J) U Cor. Ml, 4.

dans les charmantes peintures qui décorent l'hospice de Saint-Julien, à Bruges (3). » Que des lilliputiens liltéraires viennent donc après cela pl.;isanter aux dépens de l'Apocalypse et (le ses commentateurs 1 ]

APOCALYPSE DE SAINT Pierre. Livre apocryphe dont parlent Kusèbe (a) et saint Jérôme (6), et que sriint Clément d'Alexandrie avait cité dans ses Hypolyposes (c). On n'en a plus rien aujourdhu'i, que l'on sache. S,>2omène ((/) dit que do son lemps on lisait l'AjOcalyse de saint Pierre dans l'église, le jour du vendredi saint , auquel tout le peuple jeûnait très-religieusement, en mémoire de la passion de noire Sauveur. — [Ce livre, qui pariiît avoir été composé peu de temps après la mori du prince des apôtres . contenait des prédictions sur la ruine de Jérusalem et sur l'étal futur de l'Eglise. Théodote, qui vivait au second siècle, le cite. On en trouve, dans les I>i.Kiiiulions divines de Laclance (liv. IV, ch. xsi) un fragment contenant une révélation de Jésus-Christ à saint Pierre et à saint Paul, louehant la guerre des Romains contre les Juifs, et les maux qui devaient l'accompagner et la suivre.]

APOCALYPSE DE SAINT Pacl. Livre apocryphe, qui était en usage parmi les Gnostiques et les Caïanites (e). Ce livre contenait, selon la prétention de ces hérétiques , les choses ineffables que l'Apôtre avait vues pendant son ravissemeni , et qu'il dit aux Corinthiens qu'il n'est pas permis de divulguer (/'}. Sozomene (g) dit que plusieurs ruoines ae son temps faisaient grand cas de cet ouvrage, et assuraient qu'on l'avait découvert par une révélation divine, sous l'empire de Théodosc, à Tarse, dans la maisor de saint Paul , où elle était cachée dansui coffre de marbre, sous la terre; mais Sozomene s'étaut informé de ce tail, auprès d'un ancien prêtre de l'Eglise de Tarse, ce prêtre lui répondit qu'il n'avait rien appris de cela, et qu'il croyait que cette histoire avait été feinte par les hérétiques.

APOCALYPSE DE SAINT Jean, différente delà véritable Apocalypse dont on a pailé ci-devant. Lambecius dit qu'elle se trouve manuscrite d.ins la bibliothèque de l'empereur. Cad. 119, Biblioth. fol. 108.... 15.

APOCALYPSE DE Cerinthe. Cet hérésiar ■ que avait composé cirlaincs révélations qu'il feignait avoir eues [h], dans lesquelles il parlait d'un règne terrestre et de certains plaisirs des sens que les saints devaient goûter durant mille ans à Jérusalem. On a déjà vu ci-devant que quelques auciens attribuaient à Cérinlhe l'Apocalypse même de saint Jean, peut-être à cause de l'abus que cet hérétique faisait des paroles de ce sainl Apôtre , pour autoriser ses rêveries.

APOCALYPSE DE sai.xtTqomas. Elle n'est

(fl) Sozomen. l. Vil. Uisl. Eccl. c. xix. (ni Tlieodorel. l. Il luvretic. Fab. c. m. (il D. C.3\\\M i. Préface iw l'Apocalypse. (2) Pibliothèque sacrée. (>ag.88.

(5) Kio, de lu Poésie Ctirétieime dans sou principe, dani su matière et dans ses formes.

connue que par le décret du pape Gélase, qui la range au nombre des livres apocryphes.

APOCALYPSE d'Adam. Les Gnosliques.au rapport de saint Epiphane (o) avaient une Apocalypse qu'ils attribuaient à Adam. On ne doute pas que ceux qui ont pris soin de faire cet ouvrage n'aient pris occasion de le forger de ce qui est dit dans la Genèse [b], le Seigneur envoya un profond sommeil k Adam, ou, selon les Septante, il lui envoya uneex-

APOCALYPSE d'ABRAHAM. Les hérétiques Sélhiens avaient de même forgé une prétendue Apocalypse d'Abraham; c'était, dit saint Epiphane (c) , un ouvrage rempli d'ordures.

APOCALYPSE DE MoYSE. George Syncelle (d), parlant de cette Apocalypse, dit que ce passage de saint Paul aux Galales en est pris (e) : Neque circumcisio aliquid valet , neque prœputium, sed nova creutura. Cédrène dit qu'il y a des auteurs qui veulent que celle Apocalypse soit la même chose que la pelite Genèse, autre livre apocryjjhe connu des anciens.

APOCALYPSE d'Elie. Saint Jérôme (/") dit que les hérétiques prétendaient que ce passage de saint Paul ;iux Corinthiens {g) : L'œil n'a point vu, l'oreille n'a point oui, ei le cœur de l'homme n'a point compris ce que Dieu a préparé à ceux qui l'uimenl, que ces paroles, dis-jc , sont prises de l'Apocalypse d'Elie. Origène (/() , citant les mêmes paroles , dit qu'elles ne se trouvent nulle part que dans les livres secrets d'Elie.

APOCRYPHES. Le nom à'apocryphe {{) signifie proprement caché, selon la force de la racine grecque dont il dérive. On donne le nom de livre apocryplie, 1° à ceux dont l'auteur est inconnu , soit qu'il n'ait point mis de nom à son ouvrage, oh qu'il y en ait mis un faux (j) ; 2° à ceux qui ne sont pas dans le canon sacré des Ecriiures , et qu on ne lisait pas publiquement dans l'assemblée des Odèles, mais qu'on pouvait lire en particulier pour sa propre édification ; 3° il se prend pour un livre qui ne passe pas pour authentique et d'une autorité .divine , quoiqu'il passe pour être composé par un auteur sacré et par un apôtre : par exemple, l'Epître de saint Barnabe; i° enfin , on appelle apocryphes les livres dangereux, composés par d'anciens hérétiques , pour autoriser leurs mauvais sentiments.

11 y a donc divers degrés entre les livres apocryphes. Les uns sont absolument faux , dangereux, impies, composés par des hérétiques, pour défendre l'erreur ou la superstition : comme les faux évangiles de saint Thomas , l'évangile des Valenliniens, dis Simoniens,desGnostiques,de Marcion, etc. [Voy. les mots Actes, Apocalypse, Evangile, où se

(a) Epiphan. hœres. XXXI, c. vm. Giioslk.

(b) Gènes. u,21. Heb. nm^n; 1-XX, É«aia»iv.

(d) Georq. SynceU. p. 27.

(e) Gului. V, 6; vi, 15.

\() Uiermiim. Episl. 101 f.d Pammucli.

(g) 1 Cor. il, 9.

ih] Oiigeii. Homil. nll. inMnUh. xxvir, 9.

(j) Ânixpuçoj, abscoiidiltis, iib di:o«j*m«., ubscondo.

trouvent mentionnés les ouvrages apocryphes publiés sous ces tilres.] D'autres sont simplement apocryphes , ne contenant rien de contraire à la loi et aux bonnes mœurs , et que l'on peut lire en particulier avec édification, comme le quatrième livre d'Esdras, les troisième et quatrième des Machabées , l'épître de saint Barnabe, le livre d'Hcrmas. Les autres, après avoir été assez longlemps conlestés par quelques-uns, sont enfin entrés dans le canon, par le consentement des églises (ft), comme Judith , Tobie, les deux premiers livres des Machabées , la Sagesse, l'Ecclésiastique, Baruch, les additions qui se trouvent dans le grec de Daniel et d'Esther, l'histoire de Suzanne et de Bélus, que saint Jérôme (/) range au nombre des apocryphes, et qu'il dit que l'Eglise lit, sans les admettre dans le cunon : Ecclesia quidem legit, sed intra canonicas scripluras non recipit. Enfin, il y a des parties de l'Ecriture qui sont contestées encore aujourd'hui, et qui sont reçues par les uns pour canoniques , pendant que les autres les tiennent pour apocryphes; pur exemple, les tilres des Psaumes, la petite Préface de Jérémie, celle de l'Ecclésiastique, et, selon quelques-uns, les additions d'Esther et de Daniel (1).

Les protestants mettent au rang des apocryphes , non-seulement ceux qui passent pour tels dans l'Eglise romaine, comme l'Oraison de Manassé, roi de Juda, les troisième et quatrième livres des M;ichabées , les troisième et quatrième d'Esdras , l'Epître de saint Barnabe, le livre d Hermas, l'addition qui est à la fin de Job, le Psaume cent cinquante-un, mais ils rangent dans le nombre des apocryphes la Sagesse, l'Ecclésiastique , les deux premiers livres des Machabées, Tobie, Judith, Baruch, et les additions de Daniel et d'Esther, qui ne se trouvent pas dans l'Hébreu. Et pour le nouveau Testament, ils sont partagés sur la canonicité de l'Epître aux Hébreux, de l'Epître de saint Jacques, de la seconde Epîtrede saintPierre, de la seconde et de la troisième Epîlres de saint Jean, de celle de saint Jude et de l'Apocalypse (2).

Si l'on est curieux de voir un catalogue plus long et plus exact des écrits faux et apocryphes tant de l'ancien que du nouveau Testament, je veux dire des livres composés par d'anciens auteurs sous les noms respectables des patriarches ou des prophètes, on peut voir M. Fabricius dans les deux tomes imprimés sur ce sujet : le premier, sur l'ancien Testament, intitulé : Codeoc pseudepigraphus veteris Tesiamenti ; et le second, intitulé -.Codex apocryphus novi Tesiamenti.

APOLLO,ou Apollon, fausse divinité des païens, à laquelle ils attribuaient les oracles

(j) Ilierongm. Ep. ad Lœtam. Aug. l. XV de Cii'it c. xxni.

(k) Concil. Lateran. et Tridenlin.

(/) Hieromjm. Prœfut. in lib. Satomon.

(1) Les adililions il'Eslber el de Daniel ne penvent êlra mises en doute depui's le décret du concile de Trente. (SJ.

(2) De nos jours les proleslanls qui ne sont pas tombés dans le raiionalisme aduielieul comme canonique* tous les livres du Nouveau Teslameitl. (S).

A PO

APO

rt l'art de divination. On peut voir ci-aprôs Python. Esprit de Python, Act., XVI, IG. Vow.aussi Dent. XVIII, 11, et I Reg., XXVIII, 7, et IV Re,/., XXI, 6.

APOLLÔ, ou Apollon. Juif de la ville d'Alexandrie , qui vint à Ephèse (a) pendant l'absence de saint Paul qui était allé à Jérusalem. C'était un homme éloquent et puissant dans les Ecritures (b). Il était instruit de la voie du Seigneur; el, parlant avec zèle et avec ferveur, il expliquait et enseignait avec soin ce qui regardait Jésus , quoique jusqu'alors il n'eût connaissance que du baptême de Jean-Baptiste. Ainsi, il n'é(ait que catéchumène et ne connaissait pas encore dislinctemenl les mystères de notre religiim , mais il savait que Jésus-Christ était le Messie , et se déclarait hautement son disciple. Etant donc arrivé à Ephèse, il commença à parler hardiment dans la synagogue, ei à montrer que Jésus était le Christ. Aquila el Prisciile, l'ayant ouï, le retirèrent chez eux, et l'instruisirent plus amplement de la voie de Dieu, et lui donnèrent apparemment le baptême de Jésus-Christ.

Quelque temps après, il voulut passer en Achaïe, el les frères l'y ayant exhorté, ils écrivirent aux disciples qu'ils le reçussent ; il arriva à Corinthe el y 6t beaucoup de fruit , en convainquant les Juifs par les Ecritures, et leur montrant que Jésus était le Christ. Ainsi il arrosa dans celte ville ce que saint Paul y avait planté (c ). Mais rattachement que ses disciples avaient pour sa personne, faillit à y causer un schisme; les uns disant : Pour moi je suis à Paul , et les autres : Et moi à Apollon; et moi àCéphas. Mais cette division, dont parle saint Paul dans sa première Epîlre aux Corinthiens , n'empêcha pas que saint Paul et Apollon ne fussent très-unis par les liens de la charité. Apollon ayant su que l'Apôlre était à Ephèse l'y alla joindre , et il Jy était lorsque saint Paul écrivit la première Epître aux Corin-

(fl) L'an de Jésus-Christ b4.

(b] Acl. xvni, 24.

\d) Hieromim. ad Tit, m.

(e) Il M (ICC. V, U

(f) An du monde 388B, avant Ji'Sus-Chnsi IGi, avant l'ère! vulg. 167.

(1) 11 y a dans la Vulgale : Mhh odioswn prinripem Apollniiium. Le Grec porte : Ékii»!» tS» i»u!7àpyr,v AnoU^viov, c'esl-.i-dire, mol à mol en laliii : Mhil aulein imjsurcimm Apolloiiium ; et en français : Mah U envoya te nnparque Àvullonius. Or, pourrail-on dire, le mot nnisarchés ne signilie pas chef des scélérats et des méclimls; car le mot ■yji-,i qui entre dans sa composilion , signifie scélératesse, méchanceté, atroc'MC.W faudrait donc dire fft<;/' i/t; W scélératesse. Mais parmi les mois composés d'if/i), dont la classe est Irès-nonibreuso, la langue greccpie n'eu fournit pas un seul dans lequel le premier élément représente une simple relalion morale. Ainsi on clierclierait en vain, dans les lexiques les |jlns complets, des coni. posésd'if,, signifiant chef de la vertu, chef du crime, chef de la pudeur, elc. Toujours l'idée de chef se trouve associée, dans ces sortes de combinaisons grammaticales, à l'idée d'une chose dont l'essence même exige les relations de commandimentel dcsuliordination. Les lexiques " qui donnent le mot iiuuàf/.i; ne citent point d'autre auiorite qui' li's interprètes dé la Bible qui entendent ce mot dans \(' sens qne précisément on peut c(mtester.Ne serait- On pas fondé à admetire l'inlerpréValion de Grolius, el d'v serail-on pas d'ailleurs déterminé par un passage qui se trouve ua peu plus loin, cliap. xn, 2, de sono

Dictionnaire de la Bible. I.

thiens , dans laquelle il témoigne qu'il avait prié instamment Apollon de retourner à Corinthe , mais qu'il n'avait pu l'y résoudre; que toutefois il lui faisait f spérer qu'il irait lorsqu'il en aurait la commodité.

Saint Jérôme (rf) dit qu'Apollon eut tant de déplaisir delà division qui était arrivée à Corinthe à son occasion, que cela l'obligea à se retirer en Crète avec Zène, docteur de la loi, et que ce trouble ayant été apaisé par la lettre que sainl Paul écrivit aux Corinthiens, Apollon revint dans celle ville, oii il fut évêque. Les Grecs dans leurs Ménologes le font évêque de Duras; et dans leurs Menées, ils le font second évêque de ColophonenAsie; Ferrarius le fait évêque de Cône, ou d'Icone en Phrygie. D'autres le mettent évêque de Césarée.

APOLLONIA, ApoUonie, ville de Macédoine , par où saint Paul passa , et par Amphipolis, pour venir à Thcssalonique {Act.. XVII, 1). — [Elle était située à l'onliée de la Chalcidique, el (lie ne présente plus aujourd'hui que des ruines sous le nom de Pa~ lœo-Chori , dit Barbie du Bocage.]

APOLLONIE, ville de Palestine, située assez près de la mer, entre Joppé et Césarée, à peu près à distance égaie. Josèphe, Pline et Ptolémée en parlent. Les Tables de Peutinger la mettent à distance égale, entre Joppé et Césarée. Quelques-uns la confondent mal à propos a.\ecAntipatride. Josèphe, (ilnO'^. 1. XIII, c. 23), parle d'Antipatride et d'xVpollonie comme de deilx villes diverses. 11 n'en est pas parlé dans l'Ecrilure.

APOLLONIUS , ofGcier d'Anliochus Epiphancs que Grolius croit avoir été gouverneur de la Mysie. 11 est nommé dans le grec (e) M(/.s(7JT/ies, qui peut avoir ce sens, ou qui peut marquer chef des scélérats et des méchants (1). Anliochus Epiphanes ayant résolu de tirer de grandes sommes de Jérusalem, envoya Apollonius pour exécuter ce dessein (/); il y vint à la tête d'une armée

que le mysarque Apollonius aurait été gouverneur do Mysie, comme Nicanor le cijpriarque était gouverneur de Cypre?

Ces considérstions sont plus spécieuses que solides, et nous allons leur en opposer d'autres que nous croyon-. plus justes : 1° aurun nionumenl, que nous sachions, n'annonce qu'Apollonius ail été gouverneur de Mysie, d'nne Mysie quelconque, car il y en avait plusieurs. — 2" Si l'auteur avait voulu lui donner la qualité de gouverneur de Mysie, comme à Nicanor celle de gouveriienr d.' Cypre, il se serait exprimé autrement ; par exemple, il auraildii miisiarque comme il a li'd c y priar que. — 3° 11 existe entre 1 Mac. 18-oG, el M Mue. v, 1-27, un parallélisnn: qui nous semble devoir aider à décider la question. Les deux récils parlent des mêmes lails ; le premier, iiu versft 50 . du que U roi Anlioclins Epiphanes eavotja dans les villes de Juda jm prince, un receveur des tribui.-i . le deuxième, au verset 2i, nous apirend que ce receveur était Apollonius. Lisez les versets qui suivent, dans l'un el dans l'autre récit; vous y reconnaîtrez le mOiiio homme Apollonius , digne ministre d'un (yran tel qu'Autiochus Epiphanes. Le verset 5(i, dans le premier, dil ipie la ville de David ;iyant clé prise, une race de péché, des hommes corrompus, geuleiu peccalricem, viros iniques, y lurent établis ; qu'ils agirent (vers. .38, 39) comme lo mauvais démon d'Israël; répandirent le sang innocent devant le lieu saint el soulllèrenl le sanctuaire. Apollonius était leur chef; il est probable qu'il leur commanda de faire toutescesniéchancclés, lonles ces scélératesses ; il est certain qu'il ne faisjil rien pour les empêcher : eî voila pourquoi il est appelé mqsarque.

tPS

D1CT10NN\IRE DE LA BIDLE

de vingt-deux mille hommes (a); il feignit d'y vouloir demeurer en paix , et attendit, sans rien dite, jusqu'au jour du sabbat. Alors il fit main basse sur le peuple et en tua un très-grand nombre; la ville fut brûlée et pillée, et il prit dix mille personnes , qu'il emmena captives , pour les vendre au profit du roi. Deux ans après (b), Judas Machabée ayant ramassé une armée de six mille Juifs , qui étaient demeurés fidèles au Seigneur, Apollonius , qui était alors à Saniarie , marcha contre lui , et lui livra la bataille (c). Mais Judas remporta la victoire, défit Apollonius , le tua, dissipa son armée , remporta de riches dépouilles , et prit l'épée d'Apollonius pour s'en servir dans les combats. — [ Voy. ma noie sur l'article suivant.] APOLLONIUS Daus, gouverneur delà Cœlé-Syrie , et général des armées de Démétrius Nicanor, fils de Démétrius Soter, ayant quitté le parti d'Alexandre Balles , pour se donner à Démétrius Nicanor, se mit à la tête d'une puissante armée, pour obliger les Juifs de se déclarer pour Démétrius (d). Il vint se camper à Jnmnia, et écrivit à Jona- Ihas Machabée, princa des Juifs, pour le défier de descendre dans la plaine, lui reprochant qu'il ne demeurait dans les montagnes et dans les rochers, que parce qu'il ne se sentait pas assez fort pour combattre en pleine campagne (e). Jonathas, piqué de ces reproches , prit avec lui son frère Simon et dix mille hommes de troupes choisies , et vint se présenter devant Joppé. La garnison, qui était composée des troupes d'Apollonius, lui ferma les portes; mais les

(a) Voyez I Macc. i, 50, 31, et II Macc. v, 24, 25, elc.

((>) An (.lu inoade 3838, avant Jèsus-Chrisi 162, avant l'èri' vulg. 165.

(rf) An du monde 3836, avant Jésus-Christ 144, avant l'ère viilg. 147.

(e) Joseph. Anliq. 1. XIII, c. vin, et I Macit. x, 69 olseq.

(1) « Le nom d'Apollonius était fort commun parmi les Syro-Macédoiiieiis , aussi bien que parmi les Grecs ; et il se trouve , dans les histoires de ce temps-là , plusieurs personnes diOërentes qui le portaient. Le premier de ce nom qui paraît dans l'histoire des Machabées est Apollonius , fils de Thiiiséus (II Mac. m , b) ; il était gouverneur de la Cœlé-Syrie et de la Pliénicie, sous Séleucus Eupator (lisez Philopalor) ,qu.iiid Héliodore vint à Jérusalem pour piller le temple; ce lut lui qui soutint ensuite Simon, gouverneur du temple de Jérusalem , contre Ouias, le souverain sacrilicaieur. Il lut aussi premier ministre du même Séleucus, mais à ra\énemonl au trône de son frère Anliûchus Epiphaues . il fut disgracié et se relira à Milet (II Mac. IV, 4; Puljb. iegrtl. cxiv, p. 1310). Pendant qu'il y élait daus la retraite , son lils , de même nom que lui , était -j, Rome , auprès de Démétrius , fils de Séloucus'Philopator, qu'on y retenait comme otage ; et il fut élevé avec ce jeune prince. Ce second Apollonius devint le favori de ton jeune maître, quî, devenu roi , lui donna le gouvernement de la Cœlé-Syrie et de la Palestine qu'avait eu son père sous Séleucus Philopator. Je crois que c'est ce dernier qui, ayant conservé son gouvernement sous Alexandre ■ (I Mac. X , 69) , se lévolta contre lui , et se déclara pour Démétrius, le fils de son ancien maître.

« Il est parlé encore d'un autre .\pollonius (II Mac. iv , 21), favori et premier ministre d'AntiochusEpiphanes; mais comme il est appelé fils de MnesUiée, il est assez distingué par là des deu.\ dont nous venons de parler. Il fut envoyé en ambassade par Antiochus {Tit. Liv., xuii, 6), premièrement à Rome, et ensuite auprès dePtoléméePhilomélor (II Mac. IV, 21). Je crois que c'est lui qui est appelé coiiimis des tributs dans l'histoire des Machabées (I .Mac. i, 3U; Il Mac. V, 2iJ ot qu'on y voit rnvové avec un délachenif ut

bourgeois, voyant que Jonathas se disposait à les forcer, lui ouvrirent les portes , et le reçurent dans la ville.

Apollonius ayant appris que Jonathas s'était rendu maître de Joppé, s'avança jusqu'à Azoth avec trois mille chevaux, et huit mille hommes de pied; ayant outre cela laissé mille chevaux en embuscade dans un torrent , pour prendre les Juifs par derrière. Mais Jonathas, en ayant été informé, rangea ses troupes de manière qu'elles pouvaient faire face aux ennemis de tous côtés , et leur défendit de sortir de leurs rangs, mais il leur ordonna do demeurer de pied ferme et de soutenir tout l'effort des ennemis. La cavalerie d'Apollonius fut tout le jour à se fatiguer, et à lancer des dards et des flèches contre les troupes de Jonathas, qui, les recevant sur leurs boucliers, n'en étaient que très-peu incommodées. Sur le soir, Jonathas fit charger l'armée ennemie , la cavalerie prit la fuite, et l'infanterie fut entièren»,ent défaite. Quelques-uns de ceux qui s'étaient sauvés, s'étant jetés dans le temple de Dagon, près d'Azoth , Jonalhas les y poursuivit et les brûla avec le temple. Il prit aussi la ville d'Azoth, la pilla et y mit le feu; il périt dans cette journée huit mille hommes de l'armée d'Apollonius. Celte victoire de Jonathas lui attira de nouvelles grâces et de nouvelles louanges de la part d'Alexandre Balles ; il lui envoya une agrafe d'or, comme en portaient les parents du roi, et lui donna en propre la ville d'Accaron (1).

Observations (i) sur la victoire de Jonathas contre Apollonius (I Mac, X). — L'action

de vingt-deux mille hommes pour détruire Jérusalem et pour bâtir la citadelle d'Acra.

«' Il y a encore deux autres Apollonius dont il est parlé dans celte histoire des Machabées. L'un , gouverneur de Samarie , du temps d'AntiocliusEpiphaufs , et qui fut tué dans une bataille (jar Judas Machabée (1 Mac. m , 10 , Il ; Joseph. Anlùf. xii, 7 et 10) ; l'antre (Il Mac..>.\\, 2),3ppelé lils de Gennée , gouverneur de quehiue petit pays de la Palestine sous Antiochus Eupator , qui se signala par sa haine contre les Juifs. » Prideaux , tom. IV , liv. XII , p.

On voit, d'après cet extrait de Prideaux, que D. Calinet ne mentionne (jas tous les Apollonius , qu il confond le Mysarque (1! Mac. v , 24) avec celui qui fut tué par Judas Mai habée (I Mac. m, 10-12) , et qu'd ne parle pas de ses ambassades (Il il/flc. rv, 21); mais Prideaux, pour être plus complet, a-l-il rencontré plus juste? Je n'ose l'affirmer. Ce qui est cerlain , c'est que les auteurs des livres des Machabées disliiiguenl plusieurs Apollonius: le premier (II Mac. ni, 5), fils de Thia.'iéas (dans le Grec; ïbarséas dans la Vulgate), gouverneur de la Coelé-Syrie et de la Phénicie , sons Séleucus Philopator (ans 187-1'76 avant Jésus-Christ); le second (II M«c. iv,21), filsde Mneslhée, fut envoyé en ambassade par Antiochus Epiphanes l'an 175 ou 174 avant Jésus-Clirisi ; Prideaux dit qu'il est le même que celui qu'il qualifie de premier ministre d'Aniiochus Epiphanes et dont il est parlé (I Mac. i , 50 et suiv. , et 11 Mac. v, 24 et suiv.), à (iropos de faits ou de crimes atroces commis par des scélérats dont il était le chef (an 168) ; d'oii le nom de mysarque qui lui est donné. Antiochus Epiphanes régna dépuis l'an 176 jusqu'il l'an 164.Un troisième Apollonius , fils de Gennée (Il Mac xn, 2) , vivait sons Antiochus Eupator , qui régna di!|iuis l'an 164 jusqu'à l'an 162.— Apollonius , dont il est parlé I Mac. ni , 10-12, fut tué sur le champ de bataille par Judas Machabée , l'an 166.— Apollonius, gouverneur de la Cœlé-Syrie, dit I Mac. X , 69 , quitta le parti d'Alexandre Bda (lour embrasser celui de Démétrius II , surnommé Nicalor , vers l'an 148. Alexandre Bala l'ut maître du trône depuis l'an 150 jusiiu'j l'an 145. Démétrius Nicator y monta en cette même année

(2) Par Folard.VojezIa Préface, pag. xv.

A PO

APO

(]l- Jonalhas est très -hardie et très-profonde, tnnt par sa conduite, que par rexcellence de la disposition de ses troupes, et fait voir ici iju'un corps d'infanterie sur une grande profondeur, les rangs et les files serrés, est toujours dans son avantage, dans quelque situation de pays où il se trouve obligé de combattre, soit contre la cavalerie, qui semble si redoutable dans les plaines , soit contre rinfanlerie, si l'antagoniste n'attaque dans un ordre semblable :Jonathas, persuadé de cette vérité et de l'ignoranced'Apollonius, général de l'armée du roi Démétrius, dont il méprisait le nombre et les forces, lui fit voir dans cette action qu'il soutiendrait l'effort de la cavalerie qu'il lui faisait si redoutable, car il lui fil dire (a), touché delà hardiesse de Jonathas à vouloir tenir la campagne : Comment poiirrez-vous soutenir présentement l'effort de ma cavalerie et d'une si ijrande armée , dans une campagne où il n'y a ni pierres, ni rockers , ni aucun lieu pour vous enfuir? On peut lire dans l'auteur sacré les éloges que ce général se donne, qui sentent fort le fanfaron. Le brave Israélite le tira d'erreur, et lui fit voir que le pej til nombre vaut mieux que le grand, lors- ' qu'un habile homme se mêle de le conduire. Jonathas se mit en campagne avec un corps de dix mille hommes , auquel SimoH, son frère, se joignit apparemment avec les troupes qu'il avait à ses ordres [b] : Occurril ei Simon fraler ejus in adjutorium. Ces mots ne doivent pas s'entendre de sa seule personne, mais de l'union de ses troupes avec celles de son frère. Ils marchèrent contre la ville de Joppé , qu'ils emportèrent d'emblée. Apollonius, à celle nouvelle, marcha comme pour aller vers Azol , et il se jeta tout d'un coup vers la plaine , parce qu'il avait beaucoup de cavalerie , en qui il se fiait principalement. Jonalhas, qui n'en avait point, le suivit vers Azot , et là , ils donnèrent bataille.

Apollonius qui connaissait la hardiesse audacieuse du général juif, lui tendit un piège , ayant laissé mille chevaux, qui , dans la marche de Jonathas , se trouvèrent sur ses derrières ; il en fut averti , sans qu'il en tînt pour cela grand compte ; de sorte qu'il se vit tout d'un coup au milieu de l'ennemi , attaqué de front , à dos et de toutes parts. Circuierunl castra ejus : ces mots m'embarrasseraient beaucoup pour ce qui me reste à dire , si le commentateur bénédictin ne m'apprenait que castra signifie l'armée ; car l'on voit assez, par ce que dit l'auteur sacré, que les Juifs ne campèrent pas, puisque le combat s'engagea dés que les armées furent en présence : cela est démonstratif. Dom Calmet, dans son commentaire , cile Josèphe, qui explique autrement le texte de cet endroit , et je crois qu'il a raison ; c'est aussi sur la foi de cet historien célèbre et vrai , que je règle la disposition des deux armées. Josèphe dit donc (c), que Jonathas uyant aperçu les ennemis qui venaient par

(a) I Macc. x, 73.

{b) Ibid. verset 7*.

derrière, n'en fut pas trouble ; mais qu'ayant rangé ses troupes en bataillon carre {à la lettre, comme une tuile , selon la forme de la phalange Macédonienne) , il leur ordonna de faire face de tous côtés. Cela prouverait qu'il forma un carré oblong sur une très-grande profondeur , c'est-à-dire une phalange doublée. Apollonius, craignant que sa phalange ne rebouchât contre cette masse impénétrable d'infanterie, tenta de l'enfoncer avec sa cavalerie , en l'attaquant de toutes parts , pour ensuite la tailler en pièces par son infanterie , si la cavalerie l'avait une fois rompue ; il fut trompé, car il trouva une égale force et une valeur égale dans celle masse énorme de combattants , malgré les traits dont elle se voyait accablée , ce qui ne me laisse aucun doute qu'on avait disposé les archers de tous côtés. Ces mots , co?nme une tuile, marquent évidemment que les Juifs se servirent de leurs boucliers, comme l'infanterie d'Antoine dans sa retraite contre les Parlhes , c'est-à-dire, qu'ils formèrent comme un bois de cette arme défensive; c'est la tortue au pied de la lettre , sans qu'on puisse la contester, et le mot de tuile prouve encore que c'était un carré oblong.

Il y a ici une difficulté assez considérable, dont il est difficile de se tirer : l'on en fera peut-élre un sujet de critique pour la planche que l'on a fait graver; on pourrait avoir raison , car l'auteur de ce livre ne dit pas un mot de l'endroii où Simon était avec ses troupes : il s'était donc détaché de son frère , où était-il donc alors ? Toute l'armée juive n'était-elle pas environnée? et cependant Simon fait avancer ses troupes, et attaque l'infanterie , ou la phalange des ennemis , parce que la cavalerie était déjà fatiguée ; et l'ayant rompue, elle prit la fuite. Démêlons un pou ceci , car il n'est pas possible qu'il fût séparé de son frère; la vérité du fait est que cette infanterie, aussi lasse que la cavalerie qui l'environnait, perdit patience, qu'elle s'ébranla, et quittant son premier poste, elle marcha à une autre phalange; et tombant de tout son poids dessus, elle l'enfonça , et la mit en fuite ; et comme Simon avait doublé à la queue de l'infanlerie de son frère , il se trouva en face de la phalange ennemie , qu'il chargea pendant que Jonalhas faisait front à la cavalerie et aux archers. Je crois que je raisonne juste , et que ma conjecture est plus que probable ; c'est tout ce que je puis faire de mieux. Si l'auteur du livre eût rapporté celte alîain; un peu moins obscurément , nous eussions parlé plus pertinemment.

• APOLLONIUS , 1 , fils de Thraséas ; — 2 , fils de Mnesthée; — 3, fils de Gennée. Voyez ma note sur l'article précédent.

APOLLOPHANES , fut. tué, avec ses frères Chœréas et Timothée , dans la forteresse dy Gazara , par vingt soldats de Judas Machabée. Il Much., X, 37.

APOLLYON (d). Terme grec qui signifia

(i/) Àntttiuï, Dispeideiis. Heb. vrati

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

soo

V Exterminateur, et qui répond à 1 hébreu Abndon, qui signifie la même chose. Saint Jean , dans l'Apocalypse (a) , dit qu'nn ange ayant ouvert le puits de l'abîme , il en sortit une fumée épaisse , et avec cette fumée des sauterelles, qui étaient semblables à des chevaux de bataille, et qui étaient commandées par un ange de l'abîme , nommé en hébreu Abadon , en grec Apolhjon , et en latin Exterminans.

• APORIA. Voyez Apobior, qui suit.

APORIOR , aporinri. Ce verbe n'est pas ordinaire , il signifie être dans le doute , dans l'incertitude, dans la perplexité; il se trouve dans la Vulgate , Eccl.i., XVIII , 6 : Cum quieveril aporinbitur ; quand l'homme méditera en repos les merveilles de Dieu, il sera dans un profond étonnement. Et dans ïsnïe {b) : Aporiatns est quia non est qui occurrat,clc., il a été dans la douleur, parce qu'il ne se présenl.iit personne pour l'arrêter. Et dans saint Paul (c) : Aporinmur , sed non desliltdmur: nous sommes dans la perplexité, mais nous ne perdons point courage. On trouve aussi ilans l'EcdésIaÉtique , XXVII , 5, aporia, qui vient de la même racine : Sic apnria homxnis in cogitntu illius ; à force de rêver et de réfléchir souvent , à !a fin on se trouve plus embarrassé, plus incertain.

APOSTAT , se dit principalement de ceux qui abandonnent la vraie religion, pour embrasser l'idolâtrie , ou le mahométisme, ou l'hérésie , ou le schisme , ou quelqu'aulre religion que ce soit , hors celle qui est approuvée de Dieu , comme était le judaïsme avant la venue de Jésus-Christ , et le chris-tianisme depuis la mort du Sauveur. On donne aussi le nom A' apostats à q.c\\\ qui quittent une profession saiiUe, dans laquelle ils se sont engagés par des vœux solennels , 30ur rentrer dans le siècle. Dans l'Ecriture, .e nom d'apostat ne se prend pas toujours «n ce sens. Par exemple, dans Job (d) : Dieu flit au roi : Vous éles un apostat. L'Hébreu porte simplement : Qui dit au roi : Béliat , vous êtes un homme de néant, ou un méchant. Et dans les Proverbes.VI, 12 : L'homme apostat n'est bon à rien. L'Hébreu : L'homme de Bilial, l'homme d'iniquité. El d.ins Ezéchiel, II , 3 : Génies apostatrices signifie des nations qui se sont révoltées contre le Seiî^neur. Et quand il est dit (e) que le vin et les femmes font uposlasier même les saqes, cela. veut dire que ces deux choses sont les deux écueils les plus dangereux de l'homme, et ceux qui engagent le plus dans le crime et le dérèglement.

APOTRE. Ce nom vient du grec Apostolos , qui signifie un envoyé. Les Hébreux avaient leurs apôtres , qui étaient envoyés par leur patriarche , pour recueillir chaque année certaine espèce de tributs que les Juifs lui payaient , et qui étaient appelés aurum

la) Apec, n, M.

(b) Isfli. h\\, 16.

(d) Job. xxMV, 18.

(«) Eccli. XIX, -2.

if) L. 14. Codk. Tlicodosiwii de Judœis.

coronarium (/). On prétend que, dès avant Jésus-Christ , ils avaient une autre sorte d'apôtres (g), dont l'emploi était de recueillir le demi-sicle , que chacun des Israélites devait payer par lêle au tabernacle , ou au temple du Seigneur {h). Les députés qui avaient soin de faire payer ce demi-sicle avant la destruction du temple , pouvaient élre appelés apôtres. Mais je ne remarque pas distinctement que ce nom leur ait été donné, comme il le fut à d'autres officiers des grands-prêtres , et des chefs du peuple , qui étaient envoyés pour porter leurs ordres dans les villes et dans les provinces , dès qu'il s'agissait des affaires de la religion.

Par exemple , saint Paul fut député aux synagogues de Damas , pour arrêter et mettre en prison ceux qui professaient la religion de Jésus-Christ. Cet apôtre fait allusion à cette coutume, selon la remarque de saint Jérôme {i) , lorsqu'à la tête de son Epître aux Galates , il dit qu'il est apôtre, non de la part des hommes , ni par l'autorité d'aucun homme , mais par Jésus-Christ. Comme s'il disait qu'il n'est pas apôtre , à la manière de ceux qui se voyaient parmi les Juifs, qui ne tenaient leur mission que des princes des prêtres , ou des principaux de la nation , mais qu'il était apôtre de Jésus-Christ même.

Eusèbe et le même saint Jérôme (j) parlent aussi des apôtres qui furent envoyés par les Juifs , pour décrier Jésus-Christ et ses disciples. Saint Justin le martyr, dans son dialogue contre Tryphon , dit qu'ils envoyèrent ceux qu'ils appellent apôtres , qui portèrent des lettres circulaires pleines de calomnies contre les chrétiens. Saint Epiphane, parlant de ces apôtres (/:), remarque que c'était parmi les Juifs un emploi fort honorable et fort lucratif.

A l'égard des apôtres de Jésus-Christ , ils furent les premiers et les plus distingués de ses disciples ; il leur donna la principale autorité, les remplit de son Esprit, les fil dépositaires de ses mystères , et les choisit du milieu de tous ceux qui le suivaient , pour établir sur eux l'édifice de son Eglise. Jésus-Christ les envoya, après sa résurrection, dans tout le monde , pour prêcher et baptiser au nom du Père , du Fils , et du Saint-Esprit; leur donna le pouvoir de faire toutes sortes de miracles et de guérisons. Voici les noms des douze apôtres choisis par Jésus-Christ: 1. Pierre, 2. André, 3. Jean l'Evangéliste , l. Philippe, 5. Jacques le Majeur , 6. Barihélemi , 7. Thomas , S.Matthieu , 9. Simon , 10. Thadée , ou Jude , 11. Jacques le Mineur, 12. Judas d'Iscariote. Ce dernier ayant trahi son Maître , et s'étant pendu de désespoir , on choisit en sa place saint Matthias. Enfin saint Paul, ayant été

(3) ride Golhofredi Nnlas in Cad. Theodos., l. XIV. (/i) Exod. XXX, 13. AJ«((/(. XVII, 23. Ciceio pro f/«cco, Joseph. Antiq. t. XVI, c. 10.

(i) Ilieronym. inEpiil. uri Galnt. v. 1 ()■) Ëuseb.'iii Isiii. xvni. Hieroiiiim. ibid. (k) Evivlian. hier es. x x \ .

501 APO

converti d'une manière miraculeuse

APO

par

Jésus-Christ même , a été compté parmi les apôtres du premier rang. Nous donnerons en particulier la vie de chaque apôtre sous son titre.

[Les ennemis du christianisme n'ont cessé de déclamer contre les .ipôlres, depuis les Juifs qui les accusaient d'être des magiciens, et les philosophes comme Porphyre ou Cclse qui les déclaraient débauchés et imbéciles, jusqu'à Dupais qui les a astronomisés ou plutôt escamotés , comme l'a liil un homme d'esprit (1), et jusqu'à un M.Reghellini de Schio, qui les prend pour ces Juifs qui, sous le nom de zélateurs, firent à leur patrie les maux dont Josèphe nous a laissé le triste tableau ; ils ont tant déclamé, dis-je, qu'il serait à propos de présenter des considérations générales sur ces premiers héros du christianisme ; mais la nature de ce Dictionnaire ne nous permet pas de nous étendre autant que le sujet semble le demander. Aussi, nous bornerons-nous à indiquer des ouvrages où on trouvera quelques-unes de ces considérations , par exemple, la Démonstration évangélique d'AddIson, sect. V (2) ; l'Histoire de l'établissement du Christianisme de BuUet, notes 7, 12, 20, 36 (3) ; la Certitude de la Religion révélée , par Statler, chap. VU , art. 2 (4.).

Je ne puis cependant m'empêcher de faire ici deux citations, parce que j'aurai lieu d'y renvoyer de plusieurs articles. — Le témoignage des savants païens touchant la prédication de l'Evangile parles apôtres est une très-grande preuve en faveur de la croyance chrétienne relativement à la mission des apôtres, si les savants païens ont pu s'informer par eux-mêmes de la vérité de l'histoire deNolre-Seigneur. Addison l'a bien senti , et c'est de cette preuve qu'il s'occupe dans la section de son ouvrage que nous avons indiquée. Nous trouvons dans le Cours de littérature de M. Amédée Duquesnel , professeur de l'Université de Paris, un passage qui se rapporte à cette même question et que voici : « Saint Paul vient établir à Rome une école fréquentée sans doute de préférence par les enfants, les pauvres et les esclaves, mais qui ne fut peut-être pas inconnue aux philosophes. Il en est un surtout quia dû la connaître ; c'est ce bel esprit curieux, ce courtisan si bien informé des choses de son teuqjs, cet homme universel qui était à la recherche de toutes les idées nouvelles, Sénèque, le premier moraliste peutêtre de toute l'antiquité. On a prétendu qu'il avait existé une correspondance entre lui et saiutPaul, et que même elle était parvenue jusiju'à nous; mais, sans accepter un témoignage qui ne paraît nullement authentique, il sullit de lire avec attention les ouvrages du stoïcien, pour croire qu'en effet sou intelli-

(1) M. T. Toussenel, dans un arlicle sur rE.T«»îe;i (/« Mvsaisme et du Cliriaiiaiiisme, pur Regliellini cJe Schio; ouvrage dans loquel l'anleur ullaclie lu limite à chaque mol el Cerreur à chaque piiije. Cet arlirle, inséré dans lo journal Le Temps,, fut rr|irc)dnil par iM. lioiniellyilans ses Annules de Philui. chrél., ton.. IX, (lag. loi el suiv.

UJ l)in-> la colleclKiii des Oèiitonslrulions pnliliée (>ar ,

gence a pu être éclairée d'un reflet des idées chrétiennes [Voyez Sénèque).

» Sénèque a fait un beau livre sur la Providence, qui, du temps de Cicéron, n'avait pas encore de nom à Rome. Il parle de Dieu avec le langage d'un chrétien , car non-seulement il l'appelle Notre Père, mais il veut, comme dans l'Oraison Dominicale, que sa volonté soit faite. Il enseigne qu'il doit être honoré , et ainsi il voit entre les hommes une parenté naturelle qui touche presque à la fraternité universelle des disiipies du Christ. Avec quelle force il revendique les droits de l'humanité pour l'esclave né de la même orig:ine que nous, asservi par le corps, mais libre par l'esprit! Et lorsqu'il parle à mots couverts , sous la vive impression d'un souvenir qui perce à travers les voiles d'une fiction philosophique , du supplice des premiers martyrs dont il avait été témoin dans les jardins de Néron , lorsque après avoir décrit le pal qui traverse le cou et sort par la bouche, la tunique tissée et revêtue de tout ce qui peut servir d'aliment à la flamme , le glaive qui vient rouvrir les blessures à demi fermées et faire couler xn sang nouveau par les plaies devenues des cicatrices, il montre la victime au milieu de ces tortures , calme , souriant et souffrant de bon cœur, regardant ses entrailles à découvert, et contemplant ses souffrances de haut : Invictus ex alto dolores suos spectat; lorsque enfin il s'écrie: Que celui dont l'âme a conçu l'éternité ne s'effraie donc d'aucune menace I comment s'effraieraitil celui pour qui la mort est une espérance? ne croirait-on pas entendre quelque légende chrétienne, et faut-il s'élonner que quelques Pères l'aient appelé dans unesorte d'enthousiasme reconnaissant : Seneca nostcr?

M Après Sénèque, sont venus Epiclète,Marc- Aurèle qui se sont élevés d'un degré de plus encore dans l'échelle de la sagesse, parce qu'alors le soleil du christianisme avait monté lui-même dequelques degrés sur l'horizon social. Leurs méditations sont une introduction à la vraie religion, dont ils semblaient dignes d'être les disciples...

» Nous pourrions ajouter à ces noms ceux des grands jurisconsultes Ulpien , Paul , Gaïus, qui firent pénétrer dans le vieux droit romain , si dur, si inflexible , si exceptionnel, les doctrines de Sénèque, leur muitre, et les principes immuables de la raison et de la justice (3].«

Voici maintenant un coup-d'œil historique sur le pouvoir législatif des apôtres; ce morceau, dû aussi à une plume laïque, embrasse et résume plusieurs questions importantes :

« Les apôtres, dit M. Charles de Riancey , avaient reçu l'ordre du Maître au moment où il s'élevait sur les nuées. Ils allèrent donc ; et dans les cités, dans les bourgs , dans les cam-

l'édileiir-lypograplie de cet ouvrage, toni. IX, col. 078 et sniv. On y trouvera quelques erreurs; maison sait qu'Addisou esi anglican.

(3) Dans la même coUeclioii, loin. XII, col. 589, H\ . 44-J, 4W, 461,480. ' '

(4) Dans la niê[ne collection, loin. X, col. 8StJ-942. (.i) A. Duquesnel. Cvinsik litlérmure, l'aris, 18ii.

iwctionisairf: de la uiitLi;.

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pagnes, parloul où se porta leur marche, ils répandirenl la parole divine. Certes, ils no doutaient pas de leur mission : Il y en a, (lit saint Paul (1), qui vous troublent, qui veulent renverser rÈvangile du Christ (2). niais quand nous vous annoncerions nousmêmes , OM quand un ange du ciel vous annoncerait îm autre Evangile que celui que nous vous avons annoncé, qu'il soit anathème. Une autre fois il écrit (3) : Que ceux qui sont mariésne renvoient pas leurs femmes ; ce n'est pas moi qui le défends , c'est le Seigneur. A mesure qu'ils s'avançaient, ils fondaient des églises sur leur passage; et celles-ci , gardiennes de la foi, conservant le dépôt précieux de la vérité , encommuniquaient ellesmêmes à l'entour la précieuse semence , germe de nouvelles églises. Voilà, on effet, comment toutes les églises particulières ont été fondées , voilà comment on en voit naître encore sousles pas des missionnaires que députe aux infidèles le Siège éternellement apostolique. Toutes, elles ont la môme source, la même origine, le même principe; si elles sont les églises du Christ, elles ne sont que les branches produites par le même tronc. Toutes, elles remontent, par une généalogie manifeste, aux premiers propagateurs du christianisme, toutes, elles en sont les fllles, ou, au moins et à divers degrés , elles en sont les directes et légitimes descendantes ('*).

» Seuls, les apôtres pouvaient leur donner la vie; seuls, ils pouvaient aussi transmettre à l'Eglise universelle le pouvoir qui leur a été transmis par le Fils de Dieu au nom du Père tout-puissant. Qui prêchera s'il n'en a reçu mission? On ne prend pas de soi-même nn pareil honneur, mais il faut y être appelé par Dieu comme Àaron (5). Dans la nouvelle loi, comme dans l'ancienne, nul ne peut se présenter sur sa parole. Pour parler au nom (lu Christ, il faut être envoyé, autorisé par le Christ; la transmission d'une pareille dignité est évidemment indispensable. Ceux-là niêmes qui sont élus par une vocation extraordinaire, comme saintPaul, doivent, comme

(1) Gui. I, 7, 8.

(2) Qui?... Des savants, sans doule; donc les savants ont pu s'informer par eux-mêmes de la vérilé de l'hisloiie do iNolre-Seigneur.

(ô) I Cor. vu, 10.

(4) « Les apôtres, s'étant parlagé l'univers, dit Terlullion (De Prœscripl., xx), annoncèrent la même foi et la même doctrine aux nations, et fondèrent des églises. C'est de ces églises que les autres ont emprunté la semence di' la doctrine, et qu'elles l'empruntent encore tous les jours à mesure qu'elles se forment. Par celte raison on les comiile aussi parmi les églises apostoli(|ues dont elles sont les filles. Tout se rapporte uécessairenmut à son origine : c'est pourquoi un si grand noMd)re d'églises si considérables sont censées la môme églisi', la ipremière de tontes, fondée par les apôtres, et la niùre de toutes les autres ; toutes sont apostoliques, toutes en- 'semble ne font qu'une seule Eglise... » — Que les liéré- 'liques, dit plus loin, xxxu, le même Père, montrent donc l'origine de leurs églises, l'ordre et la succession de leurs évêques, eu sorte qu'ils remontent jusqu'aux apôtres ou jusque un de ces hommes apostoliques qui ont persévéré jusqu'à la lin dans la communion des apôtres ; car c'est ainsi que les églises vraiment .iiiostoliques justifient qu'elles le sont. Aiiisi l'église de Snïyrne montre Polycarcie que Jean lui a donné pour évéque, et l'Eglise de

lui, en aller demander la consécration aux pieds de saint Pierre.

» Mais «luel est ce pouvoir que Notre-Seigneur Jésus-Christ a donné à ses apôtres , ce pouvoir qu'ils ont exercé en particulier et tous ensemble, ce pouvoir qu'ils ont transmis à l'Eglise et que l'Eglise possède à jamais? Pour le connaître, voyons-ledans son exercice, dans toute son étendue, dans Inul's ses attributions, til qu'ils en usèrent. T<)nl(\ chose a sa démonstration en elle-iiiêine : le soleil n'a pas besoin de se prouver autrement que par la lumière qu'il répand sur le monde.

« Remarquons-le toutefois , car c'est un point important, quoiqu'il ne soit point cou troversé. Parmi les droits et privilèges dont jouirent les apôtres,, il en était qui ne devaient point passer nécessaiiement à leurs successeurs, mais qui leur avaient été concédés en propre , qui étaient attachés à leurs personnes, qui devaient mouriravec eux (6). Qui ne le conçoit? Alors que le sang du Sauveur clait encore, pour ainsi parler, tout chaud sur la terre; dans un temps où la diffusion immédiate , instantanée et universelle de la foi, pouvait paraître un signe nouveau et éclatant de son origine; quand surtout l'humanité gémissait depuis un si long temps dans l'esclavage, se désespérait sons le poids de ses fers et semblait arrivé(î à l'agonie suprême et à la mort, n'aurait-il pas élé digne de la justice et de la miséricordcilivines de répandre avec plus d'abondance et d'activité la grâce de la rédemption et de la vie? Quoi de plus naturel aussi que de voir quelque puissance spéciale et quelque dignité d'honneur accordées extraoïdinairement par le Maître souverain à ses propres disciples, qui l'avaient vu, ([ui l'avaient entendu, qui avaient conversé et vécu avec lui, qui avaient élé directement instruits par sa bouche et qu'il laissait après lui comme ses représentants? C'est ainsi que tous les a])ôties reçurent personnellement, cotnme saint Pierre, la mission de prêcher, de baptiser, d'instruire (7), de fonder des églises, d'éta-

liome Clément, or.lonné par Pierre. Toutes nous montrent de même ceux que les apôlres ont élablis leurs évoques. Que les hérétiques inveiileiii du moins quelque chose de semblable. Après taEit de blasphèmes tout leur est permis; mais ds auront beau inventer, ils ne gagneront rien : car leur doctrine, rapprochée do celle des apôtres, prouve assez [)ar son opposition i|u'elle n'a pour auteur ni un apôtre ni un hora.ne apostolique. »

(5) Rom. X, 15; Hebr.\, 14.

(0) Voifcz l'exc'dlent manuid de Zallinger, [ristittitioii. Jiir. )ialnr. cl ecclesinstic. public. — In liar apo^lulalin insliimione rnlio muncris episcopiil'is cl rutio aposloliilut cum e.rlrnor(liiiaijis juribiis ne iloitis cuiiiidicta, nccessario (lislinytioidœ smtl et dhlinynciilur ub ipsis seclariis. Zallinger., 1. V, c. ut, n° 5:21.

(7) M. de Riaucey omet celle de remettre les péchés : Quœcumifue aUiguverilis super lerram, dit il tous ses a| Ôtres le Kils de Dieu, cridil lignla et in cœto, et qnœcmmpie solvcrilis super lerram, ernnl soluta et in cœto (Miitth. xvni, 18). Quorum remiserilis peccala, remillimiur eis; et quorum relinueritis, relciita swU (JoaD. xx, 2-5). Mais il faut remarquer qu'à Pierre secl, et en présence des autres, il a dit : Et libi dubo clavcs reqnicœlorum : et qmdcnmquc ligmeris super lerram, cril ïipalum et in cœlis. ei qiwdcunhiUi' soliwis suver lerram, erit sulalum et in crc/ii (.Malth. xvi,19}

APO

A PO

blirdes évêques et d'imposer des lois aux évéqnes aussi bien qu'aux simples fidèles fonfiés à l'autorité pastorale. Ajoutez à cela les autres grâces que le Roi souverain daigna leur accorder comme des lettres de créance à ses ambassadeurs; caractères spéciaux et exceptionnels , tels que le don des miracles , le don des langues, le don de rinfaillibilité que chacun d'eux posséda en particulier (1), et qui manifestaient leur mission surnaturelle dans l'ordre triple des faits , de la parole et de la pensée.

» Quant à ces droits extraordinaires de l'apostolat, les compagnons de Pierre furent ses égaux, mais ils n'en restèrent pas moins soumis à leur chef, parce que celui-ci avait une juridiction suprême, universelle et iniiriédlate sur toute l'Eglise- S;iint Léon l'explique : Entre tes bienheureux apôlrcs, l'honneur était semblable, 7nais il y avait une dislinction d'autorité ; car si l'élection de tous était du même ordre, iln'aviiit été donné qu'à un seul d'être le supérieur de tous (2).

» Il y avait aussi des droits ordinaires que les apôtres durent transmettre aux successeurs nommés par eux et qui font le droit général. Ainsi, quelles étaient leurs princi- (lales fondions, leur occupation capitale, leur but nécessaire? Annoncer la destruclion de l'idolâtrie, la connaissance du vrai Dieu, les mystères de l'incarnation du Verbe et de la rédemption du genre humain, la grâce du Christ qui remet les péchés , l'espérance qu'elle nous donne en nous rendant accessible la vie éternelle, les moyens enfin par lesquels cette grâce auguste s'obtiiiit, se conserve et se développe; proclamer la foi, enseigner qu'elle est nécessaire pour le salut et prémunir les fidèles contre les séductions de l'erreur (3); enfin, si quelque controverse s'elevail, répondre à toutes les questions, résoudre lous les problèmes, ci«;fiiiir et juger, voilà par où ils commençaient toujours. Puis, quand la bonne nouvelle avait été proclamée, quand la parole évangélique avait gagnéles esprits et était descendue dans les cœurs, marquer les croyants du sceau du baptême, les faire entrer dans l'Eglise à travers cetteeau régénératrice, les inscrire dans

(1) Des théologiens, liommes do parti ou peu jiulicieux, oui pu iJii'« (put ions les apôlres fureni gratifiés du iloii de l'infaillibilité, et c'est sans donie par une. pure inadvertance que M. Charles de lîiancey le dit aussi, ilien, dans l'Ecriture, ne se montre en laveur de cetle assertion singulière et fausse; on y voit au contraire des faits qui la détruisent ; plusieurs fois les apôtres se réimireiit en concile : pourtpioi, si chacun d'eux élait inlaillible ? Ils ne l'étaient ilonc |iasiiidividuelleinent; réunis, ils ue l'étaient pas davautajje, si Pierre ne s'y trouvait pas. Pierre seul reçut le don de l'iiifidllibililé; seul il le possède ind:viiluollemenl clà jamais : car à lui seul, en présence des autres apôtres, le di\iu Sauveur [jarla en ces termes, au milieu tl'nn discours qu'il leur faisait : Simon, Simon, ccec Sntiinns expclivil vos ul cribrnrel siciU tiiticiim : cqn autnn roqtivi pro TE «( non deficiut fidex tca : el tc nliqunndo conversas CONFIRMA frnires (nos (Luc. xxei, 31, 32).

(2) Qwmiam et inlcr bealissimos aiioslolos in similitudine honoris (uit qiurdam dhcntio poteslatis ; et cum omnium par eascl electio, uni lamen dulnm est ut rœteiis prœenii- «wrt. S. Liro Magmis. Epist. xiv, odil. Venel., olirii mi. — vogez encore Zallinsjer :... llœc f,eqwtnr conclnsio : l'eliumqnoad jura e.rtraordinariu (ipoatolaUis retiip(hco(r.qu'Umn fuisse, et reliquos l'elro coirqurilot Qnit non obslame œqunlitdte, siilva maneOut pra'roijuliva, cl integer w

les rangs de la milice chrétienne , et dèslors leur accorder successivement la communication de ces biens spirituels qui soutiennent l'âme dans le temps et la rendent capable de gagner l'éternité, c'était alors leur soin et leur devoir; car il ne leur avait pas été dit seulement : Allez et enseignez, mais aussi : Baptisez toutes les nations. Diin> cette parole, toute leur conduite était tracée, parce que le baptême est le sacrement d'oii découlent tous les autres; parce qu'il marque les chrétiens du sang de l'Agneau et les rend dignes de 1 héritage céleste; parce qu'enfin, selon l'expression de Fénélon, c'est la porte du christianisme et le fondement de tout l'édifice spirituel. Et l'on voit, en effet, qu'après avoir lavé de cette façon sur leur front les dernières traces de la condamnalion ancienne, lesenvoyés du divin Maître continuaient en son nom à faire descendre l'Espril-Saint sur les disciples, à leur remettre leurs péchés, à les appeler à la table eucharistique, à bénir leur union qu'ils élevaient par la grâce à une dignité nouvelle, à recruter parmi eux l'ordre du sacerdoce, et etifin à sanctifier leurs derniers moments comme ils avaient béni leur berceau , pa»une auguste et sainte onction (4).

» Les fidèles ont donc accepté par la foi la société une, sainte, catholique et apostolique. Ils sont entrés par le baptême dans la cité choisie; ils y vivent dans l'union par la communauté des sacrements; ils forment le bercail 7 le peuple, le royaume de Dieu. Mais si ce bercail, ce peuple, ce royaume, sont civiisîitués, reste le gouvernementquotidien, ]' vigilance de tous les jours; reste à con- (îuirc ceux qui font partie de la société nouvr lie dans les droites voies oii il faut qu'elle marche; il s'agit de façonner, de former la vie des chrétiens sur ia doctrine qui leur a été prêchée. En effet, les apôtres règlent tous les actes , toute la conduiie, toutes les mesures, avec autant de fermeté que de prudence ; aucun détail n'est négligé : à leur sollicitude scrupuleuse, à leur exactitude austère, à leur sévérité paternelle, à leur dévouement infatigable (5) , on reconnaît évidemment la pensée qui les dirige; on sent

siilvus Pétri primalus quo reliqnis singidif^ et omnibus pnvliitns est ; quo consùtulus est jiindwni'ntum lolins Ecclesiœ (Mattli. xvr, 18) ; proindeque et apostoloiuni qui prtvcipna membra Eeclesiœ fuerunl ; quo Inclus al pnstor univer- S(dis (Joan. XXI, 15-17) ; quodenique fralres ciinjirmare m fidc debuil (Lue. xxu, 51 , 32) ; unde eideni siiiiltmtin post resurreclioneni snam Dominum appariiisse novimus (Luc. xviv, 5i).

(3) Vouez I Pelr. 1 , u, 4; Rom. xvi, 17; il Jean, vn, 10, 11. '

(4) On voit les ai'otres conférer les sacrements ou au moins en faire mention sans en excepter un seul. C'est aiii.si qu'il est q'uestion :

1° Du Baptême. Act. u, 41.

2° De la Conlirmaion. acI. vni, L'i 17 ; xix. 4-G.

ô" De l'Eucharislie. if( u, 42 I Cor. .\i, 23-29.

4° Ue la l'énitence. I Joan. 1, S, i). Jiic. v, 16.

5° De l'Exlrôme-Onetiou. Jac. v, 14, 13.

6° De l'Ordre. Àcl. vi, (i ; xiu, 2, 3. 1 Tim iv, 14.

7° Du Mariage. Epli. v, 7d. 1 Cor. vu. Hebr. xi.i. 4.

(5) L'antenr a oublié d'ajouter : ^ leur désintéressement généreux , qui était aussi une de leurs grandes (pialiiés. Voici, à ce propos, (pielqnes ligues cpie nous avons Inès dans lui ouvrage de Paley, llié.ologien auglilan : « Je ne crois pas qu'on ail jamais insinué que les

qu'ils ne croyaient pas qu'il y eût rien d'indifférent à la dignité chrétienne. Que si, en définitive, toute beauté doit résider dans l'Eglise , si la loi tout entière n'est que l'imitation du Dieu fait homme; si conséquemment tout doit être composédans la vie du croyant de façon à reproduire, autant que possible, l'image vivante proposée pour modèle , on le comprend, les plus pardonnables négligences sont encore des violations de la règle. Il est donc de devoir non-seulement de croire et de pratiquer la vérité dans les choses essentielles, mais aussi de s'en rapprocher en toutes circonstances de toutes les forces que Dieu nous a données. Et aussi, l'Apôlre ne se contente pas d'ordonner l'observation des grands préceptes et des devoirs parfaits et imparfaits; mais il descend ensuite aux plus simples recommandations ; il ne veut pas qu'on sacrifie même ce qui n'est que de convenance. N'oubliez ni la vérité, ni la pudeur, ni la justice; ne négligez rien de ce qui intéresse la sainteté, une aimable candeur, la bonne réputation , tout ce qui pourrait toucher d la vertu, à laperfectionde la discipline. Ce sont les paroles de saint Paul (1).

» Dans celle sphère, l'autorité des apôtres est incessamment active; elles'ymeut.elles'y exerce sans cesse; cependant elle ne s'y borne pas , et elle paraît dans mille autres occupations. Sur le terrain catholique, il n'y a pas un point où elle ne se trouve, qu'elle ne vivifie et qu'elle n'éclaire.

» 11 suffit de se rappeler que le Christ n'a pas voulu réduire en préceptes tout ce que dans les détails , l'Eglise devait, selon les temps et les lieux, pratiquer ou négliger, permettre ou défendre. 11 l'a remise sous la direction perpétuelle et assurée du Saint- Esprit. J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne sauriez les porter maintenant. Lorsque l'Esprit de vérité sera venu, il vous enseignera toute vérité (2). Ainsi dans le droit sacré il y a une loi positive, proférée directement par Dieu; il y a aussi une autre loi portée par une autorité humaine et néanmoins sacrée, établie par Dieu; de telle sorte que celte loi n'a pas moins de force que l'autre , puisque le Seigneur a dit : Qui vous écoute m'écoute; qui vous méprise me mé-

apôtres aient prêché l'Evangile pour faire forlune et gagner de l'argent. Cependant il n'est pas iiniiile d'observer, sur celte pariicularilé de leur histoire, combien ils sont à l'abri de tout soupçon de vues intéressées. La garde et la ilireclioii des fonds communs leur fournissait l'occnsion la plus favorable de faire leur prollt aux dépens des nouveaux convertis, dans un temps où ciuelques-nns des plus riches vendaient leurs iiossessions et en déposaient le prix aux pieds des apôtres pour le soutien de la société. Mais les douze montrèrent une si grande indillérence pour les avantages que cette conliance leur présentait, «|ue nous voyons qu'ils se déchargèrent de ce dépôt entre les mains d'nilendams choisis , non par eux-mêmes, mais par tout le corps {Ad. vi).

» Nous pourrions ajouter encore que les apôtres étaient bien éloignés d'exiger comme une obligationdu christianisme, cet excès de générosité par lequel on versait ses propriétés particulières daus une caisse commune, puisque l'icrre reproche à Ananias qu'il s'est -rendu coupable d'une prévarication toute volontaire : Pendant que ton \ond& n'était pas vendu, lui dit-il, ne l'apparleiiait-il pas ? el étant vendu , n'clait-il pas cit ta puissance ? » Paley,

prwe (3). El d'autre part : Si quelqu'un n'écoute pas l'Eglise, qu'il soit cornme un païen et comme un publicain ('+). C'est de cette loi que découlent presque tous les règlements de discipline , et les apôlres en instituèrent pour leur part un grand nombre (5).

» Parmi les prescriptions établies pour régulariser, par une sorte de police intérieure, l'existence de l'Eglise et son action spirituelle , cilons-en seulement quelquesunes tirées de leurs Epttres. On les voit s'occuper de l'usage et des abus des agapes, du don des langues et de la prophétie, de la tenue et de la conduite des femmes dans les assemblées, des prières publiques pour les puissances, du ministère dos veuves dans les affaires de la religion (6). La tradition constante de l'Eglise affirme aussi qu'ils ne laissaient pas tomber en désuétude l'exercice du jeûne recommandé par Jésus-Christ luimême, selon le témoignage de Saint Matthieu IX, 15: Un jour viendra où l'Epoux vous aura été enlevé, et alors voiis jeûnerez. Elle constate aussi que diverses prescriptions sur les vigiles des fêtes, les riles mortuaires, la célébraliondelaPâque et plusieurs solennilés religieuses, remontent dune manière indubitable jusqu'à l'institution des apôlres.

» A la même origine se rapportent, plus évidemment encore, s'il est possible , les coutumes qui président au choix et au recrutement des ministres dans la sainte hiérarchie. L'Apôtre des gentils écrit à Timothée: Je suis une victime; le temps de mon sacrifice approche, hdte-toi de venir vers moi (7). Le prince des apôlres dit encore plus nettement: Je crois juste de vous élever en dignité pendant que je suis encoresous la tente; car je vais bientôt plier ma tente (8). Or, il y a trois conditions nécessaires pour arriver à la dignité de l'ordre et où l'autorité apostolique se manifesta clairement. En premier lieu, elle a défini les qualités requises pour obtenir la délégation de l'ordre. En second lieu, elle a consacré cette délégation, ce choix, par une solennité, par des cérémonies, par des formes sacramentelles, telles que la prière, le jeûne, l'imposition des mains réservée aux évêques; ce qui fait, ce qui constitue l'ordination. En troisième lieu,

Tableau des preuves du Cliristianisme, part. 1, eli. iv, note.

(\)Phit. IV, 8.

(2)Joan. XVI, 12, 13.

(3) Luc. X, 16.

(4) >Ial. xvni, 17.

(5) Cœtera cum vencro distmiiiiii (I Cor. xi, 32.) — Oinnia aillent honesle et secuiiaimi ordinein fiant (Ib. mv, 40). — Qiiosoporlei redurgui : qui nniivrsas domos siibverlunt docenU's qnce non oporlet , lurpis lucii graiia... increpa iltos dure, tu mai sint in fide, etc. (Tit. i,' tt, 13). — Argue cuni omni imperio (ii, Ifi).

(6)1 Cor. XI, 20-22; xi; xiv. I Tim. ii, 2 ; v, 9; el ailleurs.

(7) Ego jam delibor , et lempus resotiilionis meœinslal.. Fesitna adme ihnire cito- Il Tim. iv , li, 8. Il me .semble que M. de Ri:iiici^y enlend ce texte comme s'il s'agissait d'ordonner Timolhée ou de le consacrer évêque; mais ce n'est pas pour cela que saint l'aul l'appi-lle auprès de lui :, car il est certain qu'alors Timolliée était prêtre (I Tvn. iv 14, etl! Tim. i,6),et il est vraisemblable qu'il élail aussi évêque.

(S) Il Pelr. I, 15, 14.

APO

elle a prescrit des canons auxquels les ministres, revêtus du signe sacerdotal , doivent se conformer dans leur conduite et dans leurs fonctions. Je vous écris , dit l'un des apôlres, pour que vous sachiez comment vous conduire dans la maison de Dieu. Les conseils, les exhortations, les commandemenis ne manquent pas aux pasteurs institués de la p.'irt de ceux qui ont communiqué leur autorilé (1). Notre-Seigneur a dil à saint Pierre : Pais mes brebis et mes agneaux. Saint Pierre dit, à son tour, à ses coopérateurs: Paissez dans le troupeau de Dieu la portion qui vous a été confiée, non comme contraints et forcés, mais spontanément et selon Dieu; que ce soit, non par le honteux appât du (juin, mais par un libre effet de voire volonté; non pour imposer unjoug àvos clercs, mais pour inspirer votre esprit à votre troupeau (2).

» Telle est la vie de chacun des douze, telle est l'étendue du pouvoir qu'ils exercent et dont leur histoire fait foi. Cette action de chacun deux avait pour principe la mission divine, l'institution confiée directement par le Fils de Dieu. Toutefois , i! entrait dans les devoirs de leur apostolat de consulter leur prince, de se réunir et de convoquer des assemblées dans l'Eglise; de tenir, pour ainsi parler, de saints comices autour de Pierre, s'ils croyaient utile qu'il en fût ainsi pour l'accomplissenu'iit de leurs charges; et souvent ils le firent soit pour prendre (lueique décision générale , soit pour arrêter quelque point important dans les affaires communes, soit dans les cas toujours graves de schisme, de trouble et d'hérésies. C'est au milieu d'une assemblée chrétienne que Matthias a été élu ; plusieurs fois encore Jérusalem verra se tenir ces augustes séances où les apôtres, joints au premier pasteur, commencèrent ainsi leurs décrets : Il a plu au Saint-Esprit et à nous (3). Voilà l'origine des conciles .[Voyez Concile.]

» ...Acesimple exposé, et quand on tonsi-

(1) Ainsi voyez I Tint, m, 2, 6, 7. TU. m, 14. II Tim. I, 13. Acl. M, 3,6. xiii, 2, 3.

{■>] IPelr. v,2, 3.

(3j Act 1 , IS el suiv. IV, 23. vi , 4, 7, 8. xi , 2. xv, 1.

(4) Mais , tlisenl les déisles et aulres ennemis du clirislianisine , qu'est-ce ijne tout cela prouve, sinon que ces juifs ont habilement joué leur rôle iiour accréditer el (aire recevoir une imposture. — Qu'étaieul-ils ces juifs? Des artisans , des ignorants, des gens de rien; c'est ce que reconnaissent les Celse.les Porphyre, les premiers einjeniis de Jésus-Christet leurs .successeurs. Mais il se trouve danscelte abjecte position socialedes apôtres une preuve générale de la divinité de la religion chrétienne; preuve conire laquelle on ne saurait rien olijecler. « Il est hors de toute vraisemblance , ditLesley , fils de l'évêque protestant de Clogher, en Irlande , que dix ou douze pauvres pèclieins entreprennent de persuader au moiide ce qu'ils croiraient eux-mêmes n'être qu'une imposture; cpi'ils l'entreiireiinent sans armes, sans science ni talents p'iur se rendre recommandables ; qu'ils assujettissent l'univers à une doctrine tout opposée aux plaisirs et aux avantages de ce monde , et cela dans un siècle aussi savant et aussi éclairé que celui oii ils ont annoncé l'Evangile; qu'ils se mettent au-dessus des mépris el des persécutions; qu'ils s'exposent à une mort cruelle , pour accréditer des faussetés. Il y a eu des hommes qui ont souffert la mort pour des erreurs qu'ils regardaient comme dis vérllcs; maison n'en voit |iûint qui l'aient endurée pour ce ipi'ils savaient être des niensoiues Les apôlres, s'ils n'enseignaient que des mensonges, le devaient bien savoir eux-mêmes, puis-

dère ce que le divin Maître a voulu faire par l'entremise de ses envoyés, on conçoit comment l'Eglise joint avec honneur à tous ses titres(Unc, Sainte, Catholique) celui d'Apostolique. Et qu'on ne craigne point du reste que le tableau soit infidèle, que tous les traits n'en soient pas d'une exactitude rigoureuse, que rien dans l'ensemble ou dans les détails ait été retranché, ajouté ou modifié. Nous avons dil la vie des apôtres telle qu'ils l'ont dite eux-mêmes. Le livre de leurs Epîtrcs réunies, leur correspondance publique et avouée par tous les fidèles qui la reçurent; le livre oîi ils ont déposé comme l'acte et le procès-verbal authentique de toute leur conduite : tels sont les témoignages qui établissent et qui prouvent ce récit. Et quoi de plus net el de plus sûr que ces mémoires et ces lettres? quoi de plus certain que celle histoire racontée à la postérité par ceux-là mêmes qui en sont les personnages, et fortifiée par l'assentiment de tous ceux avec lesquels ils furent en communication continuelle ('i)'?

)) Résumons-nous, maintenant. Le pouvoir des apôlres fut un pouvoir à'inspeclion, un pouvoir législatif, un pouvoir exécutif A chaque pas qu'ils fonl en avant, ces conquéranls portent leurs regards en arrière, non pour reculer, mais pour assurer leur victoire. Ils ne se contentent pas de propager la foi, il faut qu'ils la ni.iintiennenl et la conservent. Aussi ils ne ferment pas leurs paupières; ils ne dorment pas ; ils ont l'œil partout. S;iint Pierre se rend ce témoignage : J'ai passé parmi vous tous (3). Mon cœur est saisi d'une grande sollicitude pour toutes les églises, témoigne aussi saint Paul (6). Les douze prient et veillent, el leur vigilance, ils la recommandent el la communiquent aux évêques qu'ils instituent: Veillez, veillez sur le troupeau (7). C'est toujours le même conseil. Ils rappellent les lois que la vigilance des pasteurs dnit établir, conserver, appliquer. Leurs lettres , dit saint Chrysoslome (8),

qu'ils parlaient de choses qu'ils avaient vues et entendues, el touchées de leurs mains. On ne peut point dire que peut-être ilsse proposaient quelque avantage temporel, niais qu'ayant mal pris leurs mesures, ils ont eu en partage les souOVances an lieu de ce qu'ils attendaient. Car, dans ce 'cas , il est plus que probable <|ue, voyant qu'ils s'étaient mal concertés , ils auraient avoué leur complot, surtout si on leur sauvait la vie, ou ([u'on leur promit de grandes récompenses; que du moins qnelcin'un d'entre eux se serait laisségagner. Maisles apôiresnenous disentils pas eux-mêmes que leur Maître les a préparés aux soulfrances? Leui Evangile ne dit-il point la mémo chose, et ne l'enseignaieut-ils point à ceux (|u'ils convertissaient? leurs souffrances ne venaientdouc point de ce qu'iisavaienl mal pris leurs mesures: et cette doctrine, si méprisée d'abord, a néanmoins triomphé de tous les attraits de lu chair et dn sang, et de toutes les puissances du monde. N'eu est-ce poiul a.ssez pour prouver sa divinité? yuelle autre religion a jamais fait des conquêtes sans armes, persuadé sans rhétorique , vaincu ses euneinis saîis obstacle, et subjugué des empires sans livrer un seul combat? » hesWy , Méthode courte el (Usée contre tesdékles, §7.

(■}) Fuctuin est autem , ut Pclnis pertrmtsiret universos, deveiiirei ad saiiclos qui luibitabant Lijdda. Act. ix, 52. ((ij 11 Cor. XI, 28.

(7) .l,-(. XX, 28, 41.

(8) Kiiistniam iiiiituul , iia , ut sit lex scripla... Vide brevei)i ISpistvtaiii, iiiliil ubundaas liahere, iiej/ue siflloyisiuos ,

^ sed imperium. S. J. C.hrys., Homil. \\\\\ in Àc4,

fi II

DICTIONNAlKK DE t,.\ BIIJLE.