A PU

AQU

Apriès éUiil Ois tie Psammis, et petit-fils de Néclios, ou Néchao, qui avait fait la guerre à Josias, roi des Juifs. Il régna vingt-cinq ans (a) et fut regardé pendant longtemps comme un des plus heureux princes du monde. Mais ayant équipé une flotte pour réduire les Cyrénéens', il perdit presque toute son armée dans cette expédition. Les Egyptiens voulurent le rendre responsable de ce mauvais succès et se soulevèrent contre lui , prétendant qu'il n'avait entrepris celte guerre que pour se défaire de ses sujets et pour dominer avec plus d'empire sur ceux qui étaient restés. Il députa vers les rebelles ua de ses principaux officiers, nommé Amasis, pour essayer de les ramènera l'obéissance. Mais pendant qu'il haranguait, un du peuple lui mit le diadème autour <te son casque et le proclama roi; les autres lui applaudirent, et Amasis ne s'en défendit pas. Alors il se mit à leur tête , marcha contre Apriès , lui livra la bataille, le défit entièrement et le prit prisonnier. Amasis le traita avec assez de bonté, mais le peuple ne fut pas content qu'il ne l'eût tiré des mains d'Amasis et qu'il ne l'eût étranglé. Telle fut la fin d'Apriès, selon Hérodote. Jérémie (6) menaça ce prince de le livrer entre les mains de ses ennemis, commeilavait livré Sédécias, roi de Juda, entre les mains de Nabuchodo-i nosor, roi de Babylone.

Ce prince avait fait alliance avec Sédécias et lui avait promis son secours (c) ; Sédécias, comptant sur les forces de l'Egypte, se révolta contre Nabuchodonosor, roi de Babylone (d). Ce roi, dès le commencement de l'année suivante, marcha contre Sédécias (e ; mais comme il y avait quelques autres peuples de Syrie qui avaient aussi secoué le joug , il commença par le< attaquer et les réduire; puis, sur la fin de l'année, vint mettre le siège devant Jérusalem. Sédécias s'y défendit assez longtemps pour donner à Pharaon Troplira, ou Apriès, le loisir de venir à son secours. Apriès sortit de l'Egypte avec une puissante armée. Le roi de Babylone leva le siège de Jérusalem et tnarcha à sa rencontre; mais Apriès et les siens n'osèrent hasarder la bataillecontrelesChnliléens, ils se retirèrent en Egypte et abandonnèrent Sédécias à tous les périls de la guerre à laquelle ils l'avaient eux-mêmes engagé. Ezéchiel (e) leur en fait de grands reproches et les menace, puisqu'ils ont été un bâton de roseau à la maison d'Israël et une occasion de chute, puisque voulant s'appuyer sur lui, ils sont tombés et se sont brisé les épaules et les reins. Il leur prédit que l'Egypte sera réduite en solitude et qu'il enverra contre elle le glaive qui y fera périr les hommes et les animaux. C'est ce qui fut exécuté dans la suite. Premièrement en la personne d'Apriès , qui fut dépouillé de son royaume par Amasis, ainsi que nous l'avons dit, et, après cela, par la conquête que les Perses firent de l'Egypte.

ia) Uerodot. l. Il,, c. clxi, clxii et clxix. *) Jerem. xliv, 30.

c) Kzedi. wii, iri.

(dj Ali lUi iiioiiile 5ill, avant Jéiui-Chriol îjcii.

Nous appliquons au même roi ce que dit Hahacuc ((/ ) : Malheur à celui qui mâle son fiel ilans le breuvage qu'il donne à son ami et qui l'enivre pour voir sn nudité ! Voyez Ephrék.

* AQUEDUC. Il y avait des aqueducs dans la Judée. Le roi d'Assyrie Sennachérib en- \oya Tharthnn, Rabsaris et Rabsacès. de Lachis (dont il faisait le siège), à Jérusalem , vers Ezéchias, roi de Juda", avec une armée; ils vinrent ,.,.. c( se 7)/(7cèrenf auprès de l'aqueduc du haut étang, qui est sur le chemin du champ du foulon ( IV Reg., XVIII , 17; et Isa., XXXVI, 2). Puisque c'était auprès de cet aquedue-là , ce n'était pas auprès d'un autre; donc, il y avait plusieurs aqueducs qui conduisaient l'eau dans Jérusalem. Il y avait aussi plusieurs réservoirs; celui dont il est parlé dans le texte ét.iit le réservoir supérieur. Ce réservoir et cet aqueduc existaient sous Achaz [Isa . VU, 3), qui régna depuis l'an 737 jusqu'à l'an 723 avant J.-C. Ezéchias, son fils et son successeur (723-69i), fit faire un réservoir et un aqueduc (nouveaux) dit l'auteur du h' liv. des Rois , XX, 20. Celui du 2' liv. ûcs Paralip., XXXIl , 30, dit qu'il boucha la haute fontaine dis eaux de Gihon et qu'il fit couler ces eaux à l'occident de la ville de David. C'est de l'aqueduc du roi Ezéchias que parle Néhémie , II, ik. — Un aqueduc amenait de loin de l'eau à Béthulie (Jurfi^/f, VU , 6)-, où il y avait néanmoins, à l'intérieur et à l'extérieur, des fontaines et des citernes (versets suivants); Holophernefit couperl'aqueducel garder les fontaines, lorsqu'il assiégeait Bétliulie, au temps deManassès, fils et successeur d'Ezéchias (G94-640).

Le mot Aquœductus se trouve dans deux autres endroits de la Vulgate : II Reg.,\\, V*:... Ils arrivèrent jusqu'à la colline de l'aqueduc; l'Hébreu dit -.jusqu'à lacollined'Ama. — m Reg.. XVIII, 32 : Elias fecit aquœductum; c'est-à-dire une rigole; de même au verset 3o.—Eccli., XXIV, 41 : Sicut aquœductus exivi de paradiso , dit la Sagesse, et c'est une belle image.

Ecoutons le voyageur Pococke. « Etant, dit-il , descendu de In montagne tIe Bethléem, du côté du midi, nous traversâmes une vallée étroite et ensuite des montagnes, à côté desquelles est un aqueduc qui conduit à Jérusalem l'eau de la Fontaine Scellée. Nous traversâmes l'aqueduc, et, l'ayant laissé à gauche, nous nous rendîmes, par un chemin fait en forme de terrasse, à un village ruiné, à côté de la montagne, au-dessous de l'aqueduc, qu'on appelle le village de Salomon et de la Fontaine Scellée, parce que la tradition porte que le palais et les j.wdins de ce prince étaient dans cet endroit — Il y avait au-dessous une vallée où est un assez bon quartier de terre arrosé par deux ruisseaux. Un peu au delà sont les réservoirs de S.ilomon [Voyez Bassins). La tradition porle que c'est lui qui les fit construire , de même que

(e) IV Reg. xxv, b; II Par. xxxvi, 17; Jerem. xxxix, 1 ;

VI, i.

U') F.zecli. xxix.

y; Iliihiic. Il, yj.

DICTIONNAIRE DK LA BIBLE

l'aqueduc; ce qui s'accorde avec ce que dit Josèphe, qu'il y avait à Elhain (Fo?/e^ ce mot), à six milles et un quart de Jérusalem , de très-beaux jardins où Salomon allait souvent (1). On croit que c'est de ces fontaines, de ces eaux et de ces jardins, qu'il est parlé dans le passage où il est dit que Salomon se fit des jardins , des vergers et des étangs d'eau (2), et que c'est eus qu'il paraît avoir en vue lorsqu'il compare son épouse à un jardin clos, à une source close et à une l'ontaine scellée (3). Les talmudistes (4) disent que Salomon conduisit l'eau de la fontaine d'Elham à Jérusalem; de sorte qu'il y a tout lieu de croire que ces réservoirs, de même que l'aqueduc, sont l'ouvrage de ce prince, bien qu'aucun auteur n'en ait fixé l'endroit (5). »

Ménandre d'Ephèse, dans ses Annales des Ti/riens , nous apprend que la nouvelle ville dé Tyr recevait l'eau du fleuve qui traversait l'ancienne au moyen d'aqueducs. Il parle de ces aqueducs à l'occasion de la guerre que Salmanasar. roi d'Assyrie, faisait à Elulée, roi de Tyr ; le monarque Assyrien fil comme Holopherne à Bélhulie, il coupa les aqueducs et mit des gardes aux fontaines (717) , et cela dura cinq ans. Voyez mon Histoire de l'Ancien Teslament, liv. VI, ch. 1, n. 5, tom. Il, pag. 6, col. 2. Des voyageurs qui ont exploré la Palestine dans le siècle dernier, disent que les aqueducs de Tyr existent encore et sont toujours admirés.

AQUILA , natif de Pont, dans l'Asie Mineure, fut converti avec sa femme, Priscille, par saint Paul à la religion chrétienne (a). Comme le métier d'Aquila était de faire des tentes , aussi bien que celui de saint Paul , l'apôtre logea chez lui à Corinthe. Aquila était venu depuis peu d'Italie dans cette ville, ayant été obligé de sortir de Rome , par un édil de l'empereur Claude, qui en bannis-i sait tous les Juifs (6). Saint Paul quitta ensuite le logis d'Aquila pour aller demeurer chez Juste , près de la synagogue des Juifs de Corinthe (c), apparemment à cause qu'Aquila était juif converti et que Juste était converti du paganisme ; afin que les Gentils pussent le venir entendre avi'C plus de liberté. Lorsque l'Apôtre sortit de Corinthe , il fut accompagné par Aquila et Prisca. Ils allèrent ensemble à Ephèse , où il les laissa pour soutenir celte Eglise par leur exemple et leurs instructions, pendant qu'il allait à Jérusalem. Ils lui rendirent de trèsgrands services dans cette ville , jusqu'à exposer leur tète pour lui sauver la vie (</). Ils étaient retournés à Rome lorsque saint Paul écrivit l'Epîlre aux Romains, dans laquelle

(a) Ad. xviii, 2, etc.

{b) Siielon. in Claudio, c. xxv.

((/) Rom. XVI, 4.

(f) 11 Timot. IV, 19

( f) Eiiipltaii. lib. de Ponderib et Mensuris. {(/] Oriijen. ad Afiican. Hieroinjm.in Ezecliid. Idemud PmwKicli.

(h) Hifroimin. nd Damas.

(I) Josepli.'Anliq. Jud. liv. VUl, ch. Vu. ii) Eccleô.u, 5, b.

(^) Caiil. IV, 12.

il les salue avec de grands éloges. Enfin ils étaient revenus à Ephèse lorsque saint Paul écrivit sa seconde épître à Timothée , dans laquelle il le prie de les saluer de sa part (e). L'on ne sait pas distinctement ce qu'ils firent jusqu'à leur mort. Les Grecs donnent à Aquila les titres d'évêque et d'apôtre et font en son honneur leur grand office le 14- de juillet. Les martyrologes marquent la fête d'Aquila et de Prisca, sa femme, le 8 du même mois.

AQUILA , célèbre traducteur des Ecritures de l'Ancien Testament d'hébreu en grec.

Ayant été établi par l'empereur Adrien pour avoir l'inspection sur le rétablissement delà ville de Jérusalem, à qui cet empereur donna le nom d'JElia, il eut occasion d'y voir les premiers disciples de Jésus-Christ, et touché de la pureté de leur vie et des grands exemples de vertus qu'il leur voyait pratiquer, embrassa le christianisme , demanda le baptême et l'obtint. Mais comme il était fort attaché à l'astrologie judiciaire et que les chefs de l'Eglise lui remontraient l'incompatibilité de cet art curieux et inutile avec la profession du christianisme, voyant qu'il ne le voulait pas quitter, ils le chassèrent de l'Eglise. Aquila, ne pouvant souffrir la honte . de cette excommunication, renonça au christianisme et passa dans la religion des Juifs en recevant la circoncision. Alors il se mit à étudier la langue hébraïque (6) et, en ayant acquis une connaissance exacte , il entreprit de traduire l'Ancien Testament d'hébreu en grec et, dans la vue de cacher la honte de son apostasie, il s'appliqua , dit saint Epiphane (/"), de qui nous apprenons ces particularités, à détourner le sens des passages qui regardent notre Sauveur et à les interpréter dans un sens tout différent de celui des Septante. Ce qu'il exécuta, coumie l'on croit, du temps même de l'empereur Adrien.

Aquila travailla d'abord à une traduction de l'Ecriture, dans laquelle il s'attachait à rendre le sens du teste , mais d'une manière plus libre et plus dégagée ; après cela il en entreprit une autre plus scrupuleuse, et dans laquelle il s'appliquait servilement à rendre la signification littérale des moindres termes (g) : et c'est cette dernière traduction que les Juifs appelaient la version exacte, et dont ils faisaient plus de cas que d'aucune autre Iradaction: Aquila contentiosusinlerpres, qui non soluin verba, sed etyinologias quoque verborum transferre conatus est, dit saint Jérôme, dans sonépiireà Pammachius.Cependanl,en d'autres endroits, le même Père loue l'exactitude scrupuleuse et littérale d'Aquila (/t) : Aquila qui non contenliosius, ut quidam putant , sed

(4) Voyez Reland. Palwst. iltuatr. liv. I, c.ip. xlvi.

(.■)) Kicli.Pococlt, Voyage, etc., ch. m; Descript. de l'O-. •it'Hf, liv. i, ch. X, p. 127-129. ,

(G) Son maître pour ces études fui le célèlwe rabliiii Akiba. Voyez saint Jérôme sur- le huitième chapitre d'isaie, Lefalmudde Jérusalem ditqu'ilfit sa version grecque sous les yeux el la direction d'Akiba, Justinien daus la Novehe 146, permit aux Juifs lielléniques l'usage de celte versioudaus leurs synaj;of;ues. Consultez sur Aquila i*';ibricy Titres primitifs de la révelntioii, seconde (■po<iue et lie Kossy, daus sou Dictionnaire des auteurs liébreuX, au mol Aquila. (S)

il7

ftudiosius verbicm inlerprelatur ad verbum. El au lieu que la plupart des anciens l'accusaienl d'avoir altéré le sens des passages qui (avorisenl le cliristiatiisme , saint Jérôme, écrivant à Marcelia, dame romaine, lui dit, qu'esaminant continuellement la version d'Aquila, il y trouve tous les jours plusieurs choses qui sont favorables à notre créance : Ut amicœ menti fatear , quœ ad nost/'atn fidem pertineant roborandam plura reperio.

On ne sait pas certainement si Aquila était juif d'origine nu s'il était gentil avant qu'il embrassât le christianisme. Saint Epipliane ne doutait point qu'il ne fût gentil do naissance ; mais d'autres forment sur cela des doutes qu'il n'est pas aisé de réjoudre. On dispute aussi si c'est le même qu'Onkélos, célèbre paraphraste du Pentateuque. il y a des rabbins et des auteurs chrétiens pour l'affirmative comme pour la négative. Ce qui est certain, c'est que la plupart des Juifs font Onkélos plus ancien qu'Aquila dont nous parlons , et qu'il y a beaucoup d'endroits très-différemment traduits dans Onkélos et dans Aquila. On peut voir leR. P. D. Bi-rnard de Montfaucon, à la tête de ses Hexaples, page 31. On peut voir aussi les Prolégomènes de Valîon et de Serrarius.

AQUILON, vent du septentrion ou du nord. Les Hébreux désignent ordinairement le septentrion par la gauche , le midi par la droite, le couchant par le derrière , et l'orient par le devant, suivant la disposition d'un homme qui a le visage tourné à l'orient. Voyez notre Commentaire sur la Genèse, XI II, 9 (1).

AR, Aréopolis, Ariel de Moab (a) ou Rabhath-Moab. Tous ces noms ne signifient que la même ville, capitale des Moabites , située sur le fleuve d'Arnon (2 , qui la sépare en deux.Tliéodoret(/>)rappellesimplement^ri'e/.

Eusèbe (c) dit la même chose ; et il ajoute que l'on appelle Ariel l'idole de ces peuples, apparemment des Moabites. Saint Epiphane (d) dit que l'on nomme Arielitis, un petit pays qu'il joint à celui de Moab , à l'Iturée et au pays des Nabathéens. Le prophète Isaïe (e) l'appelle la ville aux murs de brique cuite :

(«) I Par. II, 22.

(6) Theodorel. in Isai. xv el xmx.

(d) Epiplmn. l. I, contra liœies. p. 40.

(e) Isai, XVI, 7,11.

(f) Hicromjm. in lacis.

(1) Consultez aussi l.i Disserlaliou de Christ. Beucd. Micliaelis. De locorum di(fcienlia ratione anticce, posticœ, dexlrœ, sinistrœ. Halae Magd. 1735 (S). .

(2) Au sud , dit Barl)ii^ du Bocage./ '

(.5) J'aurais voulu , ati moins , substituer l'arlicle Arabie de Barbier du Bocage à celii do D. (^almet ; mais on le trouvera dans le troisième volume du Coursd'Ecrilure Sainte, colonnes 1274-1278. Ce n'est guère que dans la Bible seulement qu'il y a des documents touchant l'histoire des ancisns habitants del'.irabie ; el ces documents sont courts et peu nombreux. Sous le nom d'Arabes est comprise une foule de peuplades qui ont différents noms, et sur chacune desquelles il faudrait rassembler el raisonner les fragments que fournit la Bible et ceux que l'on pourrait trouver ailleurs. « Chez, les peuples Moli'amméduns de l'Asie , e'est-'a-dire chez les Arabes , les Persans et les Turcs , dit Klaprolh ( Mémoires reUilils à l'.isie , pag. .■590. Paris , 1824], la religion a déiruit toute l'histoire ancienne , con- . lorméineiil au principe que ce qui n'est pas confirmé par Je Koraa . iion-seulcmout n'est pas vrai , mais que c'est