ARB

Champ, à neuf milles de Lég^ion, apparem- 'ment vers l'orient. Eusèbe et saint Jérôme. — [Voyez Arbéla.]

ARBÈLE. ville au delà du Jourdain, dans la dépendance de Pella. Eusèbe.

ARBÈLE, lieu dont il est parlé dans Osée, X, 14, où nous lisons dans la Vulgate : Sicut vaslalus est Salmana a dorno ejus qui vindicavit Baal : comme Salmana fut vaincu par celui qui lui fit la guerre, après avoir détruit l'autel de Baal. Il veut désigner Gedéon. Voytz Judic, VI, 23; Vil. VllI , 10, etc. Mais l'Hcbrcu porte: Comme Satmana a ruiné la maison d'Arbéle au jour de la guerre. Ce que quelques commentateurs expliquent de la prise de la ville d'Arbéle par Salmanasar. MaiscomniecetéTénenient n'est pointmarqué dans l'hisloiri'jil vaut mieux lire en cet endroit, avec saint Jérôme et le manuscrit alexandrin, Jérobaal, et l'entendre, comme a fait la Vulgate, de la victoire remportée par Gédéon sur Salmana.

Au reste, Arbèle, ou Arbah-el (a), signifie de très-belles campagnes, des campagnes de Dieu; d'où vient que l'on trouve tant de lieux du nom d'Arbéle. Il est dit dans les Machabées (b) , que Bacchide et Alcime vinrent dans la Galilée, et campèrent à Masaloth, qui est en Arbèle. [Voyez Arbéla.] La ville de Masal, ou Mésal, était dans la tribu d'Aser (c) , auprès de laquelle étaient de belles campagnes et un lieu nommé Arbèle.

"ALIBI, ville, disent quelques-uns, ou plutôt localité de moindre importance, patrie de Pharaï, un des braves de David. N. Sanson et d'autres supposent qu'elle était dans la tribu de Benjamin.

• ARBITRAGE, ARBITRES. Quand certaii'.s crimes ou délits avaient été commis au préjudice du prochain, soit dans sa personne, soit dans ses biens, le coupable était tenu à payer une indemnité. Elle était fixée, soit par les juges institués par la loi, soit par un ou plusieurs hommes que choisissaient les parties, ou seulement la partie lésée. C'étaient de simples arbitrages « qui avaient lieu, dit Pareau , du temps de Moïse et même auparavant (1) » Exod.. XXI , 21; Job., XXXI, 11, 28. — Voyez Amende.

ARBRES. Il n'y a guère de choses moins connues dans l'Ecriture que les noms hébreux des plantes et des arbres. Nous n'en donnons point ici le dénombrement , mais nous parlerons, à mesure que l'occasion s'en présentera, des principaux, dont il est fait mention dans les livres saints. Lorsque les Juifs avaient planté une vigne ou un arbre fruitier, il leur était défendu d'en manger les fruits pendant les trois premières années; ils offraient à Dieu ceux de lu quiitiième (</], et après cela ils pouvaient user indifféremmeui de tout ce que leurs arbres produisaient. Les fruits des trois premières années étaient censés impurs. L'Écriture dit que,

(fl) TN TCrW Campeslria Dei.

<b) I Mac. IX, 2.

(d) Lent, xix , 4î.— [Voyez , au commencement do cet ouvrage, lu Calendrier des Juifs, mois de Sabath, xv.]

(e) Oenes. ii, 9.

pendant ces trois années ^ on donnait en quelque sorte la circoncision à ces arbres : Auferetis prœputia eorum. Après cela ils les rendaient communs. //*■ profanaient {Vide Gènes., IV, 20, :z:-:"^'nii) en quelque sorte leurs arbres, après en avoir offert les prémices au Seigneur.

ARBRE DE VIE. C'était un arbre planté au milieu du paradis, dont le fruit aur.iit eu la vertu de conserver la vie à Adam, s'il avait obéi aux ordres qu'il avait reçus de Dieu. Mais cet arbre de vie fut pour lui un arbre de mort, à cause de son infidélité et de sa désobéissance. — [M.Bonnetty pense que la tradition de Varbre de lie peut être conservée ou rappelée par un bas-relief égyptien. Voyez ses Annales de philos, citrét., tom. XXI, pag. 129, d'où il a occasion de renvover, pour le même sujet, au tom. XIII, pag. 129.]

ARBRE DE LA SCIENCE DU BIEN ET DD MAL. C'était un arbre que Dieu avait planté au ;nilipu du p'aradis. et auquel il a<ait défendu à Adam de loucher, sous peine de la vie (e) : Quo enim die comederis ex eo, morte morieris. On dispute si l'arbre de vie et l'arbre de la science du bien et du mal étaient un même arbre. Les sentiments sont partagés sur cela. Voici les raisons que l'on apporte pour et contre le sentiment qui lient que c'étaient deux arbres différents. Mo'ise dit que Dieu ayant planté le jardin d'Eden (fj, y mit toutes sortes de bons arbres, et en particulier l'arbre de vie au milieu du paradis, comme aussi l'arbre de la science du bien et du mal; et lorsqu'il eut mis l'homme dans le paradis, il lui dit {g) : Mangez de tous les fruits du ]ardin, mais ne mangez pas du fruit de la science du bien et du mal, car, au moment que vous en aurez mangé, vous mourrez. Et lorsque le serpent tenta Eve, et lui dit (/() : Pourquoi Dieu vous a-t-il défendu de manger de tous les fruits du jardin? Eve répondit : Dieu no.is a permis de manger des fruits du paradis, mais il nous a défendu d'user du fruit qui est au milieu du jardin, de peur que nous ne mourions. Le serpent répliqua : Vous ne mourrez point, mais Dieu sait qu'aussitôt que vous en aurez mangé, vos yeux seront ouverts, et vous serez comme des dieux, sachant le bien et le mal. Et après qu'Adam et Eve eurent violé le conmandement du Seigneur, Dieu les chassa du paradis, et leur (2) dit : Voilà Adam qui est devenu comme l'un de nous, sachant le bien et le mal : mais à présent, de peur qu'il ne prenne encore du fruit de lie, qu'il n'en mange, et ne vive éternellement, il le mit hors du paradis.

De tous ces passages on peut inférer en faveur du sentiment qui n'admet qu'ua arbre dont Dieu ait défendu l'usage à Adam : 1° Qu'il n'est pas nécessaire d'en reconnaître

(/■) Geiies. u, 9.

(/) Ibid. 17.

hj Gènes, ui, 1, 2, 3.

.1) l'areau, .iiiliq. Bebr.,p.ni, secl. l,c. iv, Ç3, n.?0. (2) Il n'y 3 pas leur daus le le\le.

DICTIONNAIRR DE LA BIBLE

tlcux, le môme fruil qui dcv.iil conférer la vio à' Adam pouvant aussi lui donner la scif'iice. 2° Le texte de Moïse peut fort bien s'entendre d'un seul arbre. Dieu planta l'arbre de la vie, ou l'arbre de la science. Souvent, dans l'hébreu, la conjonction et est équivalente à la disjouctive ou, et de la même manière, de peur qu'il ne prenne aussi du fruit de vie, et ne vive éternellement , se peut expliquer en ce sens : De peur que, comme il en a pris, croyant y trouver la science, il n'y retourne pour y trouver aussi la vie. 3° Enfin le démon attribue visiblement au même arbre le fruit de la vie et le fruil de la science : Vous ne mourrez point , mais Dieu sait i/u aussitôt que vous aurez mangé de ce fruit, vous saurez le bien et le mal. Il les rassure contre la peur de la mort, et leur promet la science, en leur offrant le fruit défendu.

Mais l'opinion contraire paraît mieux fondée dans la lettre du texte : Moïse dislingue manifestement ces deux arbres : l'arbre de la vie et l'arbre de la science; pourquoi les vouloir confondre sans nécessité ? La vie et la science sont deux effets tout différents , pourquoi vouloir qu'ils soient produits par le même fruit? Est-ce trop que de défendre à Adam l'usage de deux arbres? Le discours que Dieu tient à Adam après son péché me paraît bien exprès pour distinguer ici deux arbres : de peur qu'il ne prenne aussi du fruit de vie, et ne vive éternellement; comme s'il disait : il a déjà goûté du fruit de la science, il faut l'éloigner du fruit de vie, de peur qu'il n'en prenne aussi. Le démon, à la vérité, rassure Eve et Adam contre la crainte de la mort, mais il ne leur offre que le fruit de la science, en leur disant que, dès qu'ils en auront goûté, ils seront aussi éclairés que des dieux; d'où vient qu'après leur péché, il est dit que leurs yeux furent ouverts. Ces raisons nous font préférer ce dernier sentiment au premier que nous avons épousé. Voyez saint Augustin, 1. VI de l'Ouvrage imparfait contre Julien, C.30, p. 1359etsuiv.

(a) Rnbh. in Suiiliedrin. fol. 70. Bemidbar. Rabb. fol. 170 cl 2ô8.

(b) Tlieodor. apud Tlieodoret., qu. 28 in Gen. Isidor. Pchis. i. 1, eii. II.

(r) C«)i(. Mil, .5.

((/) Aiig. de Gènes, ad lilter. l.Mll , c. ^ , et lib. II, de Feccat. meritis, c. xxi.

!f) rliilo, de Opificio mtindi, p 35.

(q) Hasiiage. llist. des Juifs, /. VI, c. xii, arl. )8.

(Il) Psalni. XVII, 5.Ï.

(i) Jerem. xlh, âS.

(1) Ils .ipp:ir(eiiaipiit principalement aux tribus de Benjamin et il'Epliriiïm. « Les Hébreux s'exerçaient hors des villes il tirer de l'arc contre certains buts dressés exprès. (I R q XX, 20 ; Lam. m, 12.) Aujourd'hui dans l'Orient, c'est encore un eNercice ordinaire. Il y a une espèce de mur de terre, qu'on a .soin de tenir un peu molle, afin (\aa la flèche puisse y entrer et s'y ficher... La flèche était une des principales armes des Hébreux. David loue Jonalhas de son adresse a tirer de l'arc; il dit que sa flèche ou son Brc ne s'est jnimiis retiré en arrière, n'a jamais maui|ué de loucher: Sn^i/Za (Hehr. Arciis) Jonathir mmiquam rediit (Hcbr. nveriil se) retrorsimi. II Beg. i , 22. » Disserlalion rie D. Calmet sur la milice des Hébreux, refondue et inséfée dans la Bible de Vcnce, tom. VI, \> 611-

On demande quelle était la nature du h uil défendu. Quelques-uns ont cru que c'élail lo froment, d'autres que c'était la vigne (n), d'autres le figuier (6), d'autres le cerisier, d'autres le pommier. CTe dernier sentiment a prévalu, quoiqu'il ne soit guère mieux fondée que les autres : on cite pour le prouver ce passage du Cantique des C;intiques (c) : Je vous ai éveillée sous un pommier, c'est là que votre mère a perdu son innocence : comme si Salomon avait voulu parler en cet endroit de la chute de la première femme.

Plusieurs Anciens ont pris tout le récit de Moïse dans un sens figuré, et ont cru qu'on ne pouvait expliquer le récit de Moïse que comme une allégorie. Saint Augustin (rf) a cru que la vertu de l'arbre de vie et de l'arbre de la science du bien et du mal était surnaturelle et miraculeuse ; d'autres (e) croient que cette vertu lui était naturelle. Selon Philon {f), l'arbre de vie marquait la piété, et l'arbre de la science la prudence. Dieu est auteur de ces vertus. Les rabbins racontent des choses incroyables et ridicules de l'arbre de vie. Il était d'une grandeur prodigieuse; toutes les eaux delà terre sortaient de son pied {g). Quand on aurait marché cinq cents ans, on en aurait à peine fait le tour. Peut-être que tout cela n'est qu'une allégorie, mais la chose ne mérite pas qu'on se fatigue à en chercher le sens caché.

AUC. Tout le monde sait ce que c'est que l'arc et les flèches, et que ces armes remontent aux premiers âges. L'arc était une arme fort connue dans Israël, et il y avait dans les armées de ce peuple plusieurs archers trcs-habiles (1). Dans l'Ecriture, quand on parle de tendre l'arc, ordinairement on se sert du vcrhe fouler aux pieds, parce qu'en effet on met le pied sur l'arc, pour le tendre avec plus de facilité. David rend grâces à Dieu d'avoir donné à ses bras la force d'un arc d'airain : Posuisti ut arcum œreum brac/u'a ï)(pa (/(). Pour l'ordinaire, ils étaient de bois (2). Pour dire que Dieu détruira la puissance d'un peuple, on dit que Dieu lui brisera son arc (i) : Confringam arcum

(2) « L'arc, pour l'ordinaire, était d'airain. Job. xx,2l; Psal. xviii, 55,» dit-il dans sil)issertatioiidéjàcilée.«Les arcsélaient de bois ; cependant il y en avait (|ueliiues-nns de fer. Les premiers même étaient tellement solides, que souvent les soldais faisaient assaut de torce iiour les armer.L'arcse tendait en a|i|iuyantsur la terre l'une deses extrémités que l'on maintenait avec le pied, et en courbant l'autre bout avec la main gauche, pendant que ladroile conduisait la corde au point d'arrêt. C'est ce qui nous rend raison du mot calcare , employé pour sifçnilier la teiiSiou de l'arc. Un arc dont la tension était trop élastique pouvait blesser celui qui s'eu servait : c'est Vnrcus dolosus du Psalmisle.Pour empêcher que l'humidité ue produisit crUç trop grande élasliciié , on enfermait ces cordes dans une espèce de bourse. On se servait de linières de cuir , de cnns de cheval ou de boyaux de bœuf, pour fabriquer ces cordes. On portait l'arc au bras ou sur l'épaule i.';iuche. Les roseaux furent les |ireinières tlèches , plus lard on se servit de baguettes armées d'un dard. Quelques expressions figurées n'autorisent pas à croire qu'on les empoisonnât; mais il est certain (|u'on s'en servait pour incendier . et c'est pour cela que nous les voyons comparées aux éclairs. Le carquois avait la forme d'une pyramide renversée, s'attachait derrière le dos , de manière que le soldat pût prendre les flèches par-dessus son épaule. » Introd. aux livres de l'Ane, et du Nonv. Test., tom. H, p.

ARC

âilam; et Osée [a] : Conlerum arcum Israël.

Un arc trompeur (6), Facti sunt quasi arcus dolosus, signifie un arc qui n'est pas bien monté, qui ne donne pas droit au but. Le roi Ozias fil de bons arsenaux, où il mit quantité de bonnes armes, entre autres quantité d'arcs et de frondes [cK L'Ecriture donne à Dieu l'arc et les flèches, comme on les donne aux guerriers et aux conquérants ((/! -.Suscitans sxiscitabis arcum tuuin jurnmenta Tribubus quœ lucutus es: Vous réveillerez voire arc, vous le tendrez, et vous le mellrez en étal de tirer, etc. Les enfants d'Ephraïm, qui se vantent d'être si habiles archers, ont pris la fuite au jour du combat (e) : Filii Ephrœm intendentes cl mittenles arcum, conversi sunl in die bcUi. Le Seigneur promet de livrer à l'arc du juste, de Cjrus, du Messie, les nations, comme la paille qui est jetée au vent (f). Les Perses, nommés Elamiles dans l'Ecriture, et dont Cyrus était roi, étaient les plus habiles archers du monde.

ARC DE TRIOMPHE. Il est dit dans le premier livre des Rois (g) , que Saùl, après la défaile des Amaléciles, s'érigea un arc de triomphe sur le Carmel : Eo quod venisset Saul in Carmelum, et erexisset sibi fornicem triumphalem. L'Hébreu porte qu'il s'érigea une main, c'est-à-dire, un monument. On ne sait de quelle nnlure ni de quelle forme était ce monument. Mais il y a apparence que ce fut quelque monceau de pierre ou quelque colonne, pour servir à conserver le souvenir de sa victoire contre Anialec. L'auteur des Traditions hébraïques sur les Livres des Uois, dit que cet arc de triomphe de Saùl fut composé de branches de myrthe, de palmier et d'olivier.

ARC EN CIEL. Voyez Iris.

ARC.\, ville de Phénicie. Voyez ARiCA et Aracéens. Elle était destinée à la trihu d'Aser. Elle est située entre Arad et Tripolis. Josèphe (h) met le fleuve Sabbatique entre Arca et Raphanée.

[Arca, Arka, Arcas, Archas, car tous ces noms ne sont que le même nom, celui d'une ville située entre Tripoli elTorlose, mais plus près de la première que de la dernière : il est probable que cette ville est la même que relie des descendants d'Arac. Lors de la première croisade, Archas vit pendant trois mois l'armée chrétienne sous ses murs. «La ville, dit M. Michaud (1), était bâtie sur des rochers élevés, et ses remparts paraissaient inaccessibles. » Il raconte ensuite « comment celle place fut attaquée vainement par les croisés, dit M. Poujoulal, et comment la famine ramena dans le camp des pèlerins les maux qui les avaient désolés autour des murailles d'Antioche. Là péril Anselme de Ri'neaumont, donl la mort fut entourée de pieuses fables ; la péril aussi Pons de Bala-

(a) Osée, i, b.

(*) Osée, MM, 16.

(rf) Hubac. 111, 9.

le) Psh/»(. nxvii, 9.

(/") Isai. XLi, 2. ...

(j) I Reg. XV, 12.

zun , chroniqueur chevalier... ; là enfiii , dans celle plaine, au pied de la colline d'Archas, Pierre Barthélémy, prêtre deMarseilIe, qui avait fini par se laisser convaincre luimême de ses propres visions, consentit à subir l'épreuve du feu à laquelle il ne su'-yécut point. Ce fut un spectacle digne des âges les plus poétiques, que celui de quarante mille pèlerins occidentaux, rassemblés sur un rivage de la Phénicie autour d'un grand bûcher, pour voir passer à travers les flammes un pauvre prêtre donl les visions avaient trouvé des incrédules; celle lance, que beaucoup de croisés prétendaient alors n'être point d'origine merveilleuse, avait sauvé les chrétiens, à Anlioche, par l'enthousiasme que sa découverte excita dans l'armée ; el si la découverte de la lance n'avait rien de merveilleux ( Voyez Lance (Sainte) , l'étonnante victoire remportée sur le sultan de Mossonl n'étail-elle pas un assez grand miracle ( Voyez Antioche)? Le pauvre Barthélémy mourut el fut enseveli dans l'endroit même où il avait subi la terrible épreuve....

» Un petit village, appelé Arca, a succédé au château de ce nom contemporain des croisades; une colline isolée, que les gens du pays désignent sous le nom de Tel Arka, présente au voyageur de nombreux débris de la vieille citadelle; le Tel Arka se trouve à cinq heures au nord de Tripoli, à trois heures de la mer. A peu de distance du petit village d'Arca, s'élève un bourg, nommé Akkar, chef-lieu d'un district... C'est dans le voisinage d'Akkar que se trouve le monastère de Saint-Georges... Aucun habitant du pays, pas même l'évêque maronite, qui prend le lilre d'évéquo d'Arcas, ne savent rien des événements qui se sont passés dans celte plaine. Arcas, comme tous les lieux célèbres de l'Orient, n'a des souvenirs el une histoire que pour le voyageur venu des pays lointains (2). »

M. Michaud raconte encore comment les croisés, pendant qu'ils étaient réunis sous les murs d'Archas, accueillirent les ambassadeurs de l'empereur grec Alexis, et ceux du calife du Caire, et comment ils levèrent le siège de celte ville pour aller délivrer Jérusalem (3). Il paraît qu'Archas fut enfin prise par les croisés, puisque cette ville fit partie d'un dos états qu'ils fondèrent (4). Voyez Tripoli.]

ARCE, autrement Rékem, ou Pélra, capitale de l'Arabie Pétrée. Voyez Rékem et