ASO

j)hael,ctqui l'obligea de ne plus s'approcher de Sara, et de ne donner plus de marques de sa présence, sinon dans la haute Egypte. On peut consulter notre Dissertation sur le démon Asmodée, à la tête d • Tobie.

Les rabbins (a racontent que le démon Asmodée avait chassé Salomon de son royaume, et avait pris sa place; mais que Salomon, étant revenu, le détrôna et le chargea de chaînes. Ils disent de plus que ce prince avait forcé Asmodée à lui servir dans la construction du temple de Jérusalem ; que, par le secret que ce démon lui enseigna, il 1 avait bâti sans employer le fer, ni faire du bruit, seloncetteparoledel'Ecriture (111 Reg., VI, 7) : M'illeus et securis, et oinne ferramentum non sunt audita in domu cum œdificaretitr. Il employa, disent-ils, la pierre de Schamir, qui taillait la pierre comme nos vitriers coupent leur verre avec le diamant. Les Arabes mahcmétans croient {b] que Salomon enchaîna le démon Laora-Elmand sur la montagne de Barend.

AS.MOiSEENS. Voyez ci-après Assamo-

NÉENS.

ASNAA. Les enfants d'Asnaa, après le retour de Babylone, firent la porte de Jérusalem surnommée la porte des Poissons {Il Esdr.. m, S).

ASNE, ASNESSE. Voyez Ane, Anesse.

ASOCHIS, ville de Galilée (c, dont Ptolémée Lathure se rendit maître, Fayaiit attaquée à l'iraproviste un jour de sabbat, et où il prit dix mille captifs. Est-ce la même qu'.-1-îef/i, dont il est souvent parlé dans les livres de l'Ancien Testament? Josèplie dit i\\i'Asochis , ou Azochis , était voisine de Séphoris — [Voyez Azeca.]

ASOM, sixième fils d'Isaï de Bethléem, et frère de David (I Par., II, 15;.

ASOM, quatrième fils de Jéraméel I Par., 11, 25).

■ ASOM, ville. Voyez âsem.

ASOPH, lieu assez près du Jourdain, où Alexandre Jannée fut battu par Ptolémée Lathure, et où il perdit trente mille hommes ,.ln.'iV/. lib. Xlll, c. 21, initia .

ASOR , ville de la tribu de Juda [Josue, XV, 23). Eusèbe parle d'un bourg nommé Asor, à l'orient d'Ascalon. — Asor-la-neuve, autrement Hesron, dans la même tribu {Jos., XV,2o . — Asor, ville delà tribu de Nephthali [Josue, XIX, 36). C'est apparemment la fameuse ville d'Asor, capitale du roi Jabin {Josue, XI, 1, et seq.), laquelle fut prise par Josué, après une grande bataille qu'il gagna contre Jabin et ses alliés sur les eaux di;

Mérom [Josue, XI, 7 10, 11). Asor était

située sur te lac Séméchon. — Asor, bâtie parSalomon [Josêpite, Antiij. /.VIII, c. il). Les livres des Kois (III Reg., IX, 15) l'appellent Hazer ou Chazer. Il n'y a nulle contradiction il dire que c'est la même ville d'Asor de Nephthali, que Salomon rebâtit ou forlilia; car les Hébreux, n'ayant point de noms composés, emploient souvent le nom de bdiir au lieu de rebâtir. — [Voyez Haserim.]

(«) Gemnr. Cod. Cilthim.

[b) GiÀtm iitAbutfaruy., p. 18.

[Simon compte cinij villes d'Asor, trois en Juda eldeux en Nephtli:i!i. Huré n'en complc que trois, une en Neplilliali, une en Juda et une en Benjamin, (lalmet, deux en Juda et une en Neplitbali. Barbie du Bocage en reconnaît quatre , dont trois en Juda et une en Benjamin. Le géographe delà Bible de Vence en admet quatre ou cinq, ou même six.

Ouvrons maintenant la Bible. Le nom d'.-leor s'y trouve quinze ou dix-huit fois : et d'abord elle mentionne Asor, capitale d'une contréechananéenne dont Jabinétait roi lorsque Josué entra dans le pays de Cbanaan. Celle ville fut prise et brùlétî [Jos., XI, 1, 10, 13, et Xll, 19) l'an 1605 avant Jésus- Christ, suivant l'Art de vérifier [es dates. Elle fut rebâtie; et un autre Jabin, qui y régnait lorsque la prophélesse Debbora jugeait Israël, tenait les Hébreux dans une dure servitude. Barac, fils d'Abinoein, de Cédés en Nephthali, sur un ordre divin qui lui fut transmis par la prophélesse , assembla une armée de dis mille Israélites des tribus de Nephthali et de Zabulon, et la conduisit sur le mont Tliabor. Sisara , général de Jabin, vint prendre position sur le boid du torrent de Cison. Alors Barac descendit du Thabor et mit en fuite Sisara; ce dernier, arrivé à la tente de Haber, Cinéen, dans la vallée de Sennim, près deCédès, y accepta l'hospitalité et y trouva la mort [Judic.,ï\', i. 6 et suiv. ; voyez aussi V, 18 et suiv.) , l'an 1390 avant Jésus-Christ. Tout cela nous iiuli-iue que la ville d'Asor, capitale des Chananéens , au temps de Josué et de Debbora. était située dans la tribu de Nephthali. Barbie du Bocage ne reconnaît pas de ville de ce nom dans celte Iribu, et le géographe de la Bible de Vence, après avoir cité D. Calmel 'cqui suppose que celte ville royale des Chananéens était dans la tribu de Nephthali, près du lac Séméchon, » ajoute que « le texte de Josué, XV, 25, donne lieu de penser que c'est celle qui fui appelée Cariath Hesron dans la tribu de Juda. » Le chapitre citédu livre des Juges ne permet pas de penser cela. N. Simon, Barbie duBocageellegéographede la Bible de Vence, qui placent cette ville dans la tribu de Juda, n'ont pas connu les textes où il en esl parlé dans le livre des Juges. D. Cahnet ne cite pas ces textes , et j'ignore sur quoi il se fonde pour dire qu'Asor était dans la tribu de Nephthali et sur le lac Seineehou, ce qui toutefois esl vrai. Je reconnais cette même ville d'Asor dans les textes que voici : Jos., XIX, 30; IV Rey., XV, 29, et I Mac. XI,

Sa situation esl exactement indiquée, ainsi que celle de plusieurs autres lieux, par M. Gillol de Kerhardène, (lui explorait la Palestine en même temps que .M. Poujuulat. Le lijuin 1831, à trois heures du soir, .M. Gillol quitta S li'ad, et, se dirigeant d'abord vers le nord, «Nous tournâmes bientôt à l'est, dit-il, et nous descendîmes vers le Jourdain par une vallée escarpée dont le fond esl ea

t. I, c. III.

nir.TIONNAIRE Dr. l.\ BIBLE.

hiver le lit or.igeiix d'un torrent. Sur la (lî'oite on voit , ;i une heure de la ville, le lieu où campa Marat. Toute celte partie au niird de l'antique plaine de Dolhaïm est un dcscrt , mais sur la gauche on compte six villages. Le lieu du rendez-vous de la caravane était Méléa, situé à trois heures de Sal'nd, dans le Ghor ou pays bas. On n'y voit plus (jue quelques ruines et un moulin mu par un ruisseau qui va se juter dans le Jourdain. Ce nom de Méléa ou Méhéla est vaiiue; il s'étend à toute la rive du lac de Hduléau sud-ouest... En suivant le ruisseau de .Méléa , je descniilis peu à peu jusqu'aux rives du Jourdain, qui occupe exactement le milieu de la vallée. C'est là, au-dessus du pont de Jacob , ou plutôt des filles de Jacob, Cdiiime s'expriment les Arabes el Ghor que Ciinpail Beaudouin III, quand il fut surpris par Nouredin, et obligé de se réfugier dans la forteresse de Safad. Les historiens arabes donnent à ce combat le nom de Méhéla.

C'est là que Murât, maître du pont de Jacob, extermina les restes de l'armée turque, qui, fuyant en tumulte le champde bataille duThabor, vinrent se heurter contre les ba'ionnettes françaises ou se précipiter dans le Jourdain... Profitant de la dernière heure du jour, j'allai visiter larive gauche du fleuve, jusqu'au kan où commence le pachalikde Damas. Le pont a pris son nom de ce (juc Jacob y rencontra lisaii, à son retour de la Mésopotamie dans le pays de Chanaan. C'était alors un g't*^ impraticable en hiver, et qui a gardé chez les Arabes le nom de digue, ou gué de Jacob, tel qu'il est aujourd'hui... Gomme le soleil se (oucliail, je revins lentement sur mes pas à Méléa ... l.e lendemain, au lever de l'aurore, nous levâmes le camp à la hâte, et la caravane se mit en mouvement en tenant le milieu entre les hauteurs et le Jourdain. Le pays de aafad finit à Méléa ; alors commence le pays de Houle ((ui s'étend jusqu'à Banias (l'nn('nde). Nous laissâuics à gauche l'antique Cnilcs, placée comme un point de communicaiion entre Safal et Banias. Gadès, ville de reloge, appartenait aux lévites, et c'est à ses pieils, au lieu même que nous foulons mainti nant, queJonathas, frère de Judas Machibée, après avoir été défait par surprise, dans une première rencontre, tailla en pièces, avec une poignée de braves, l'immense armée de Uémétrius Nicator. Les hauteurs sont couronnées de quatre villages qui se suivent, el un second ruisseau en descend vers le lac de Houle. On voit de là, au-dessus du lacet sur la rive gauche du petit Jourdain, le village d'Açour qui marque la position de la ville d'/lsor, capitale du petit Etat de Jabin , (jui s'était ligué contre Josué avec quatre rois chananéens de la vallée et des montagnes. Açour est à une lieue et demie deCailès, à l'orient, et les alentours sont bien cultivés. Le petit lac de Houle ou de

//i"7oj« , d'une lieue de longueur en été, est bordé de joncs et de papyrus. Il a la forme d'un long trapèze, dont la base s'appuie sur le Jourdain. Après avoir longé le côté occidental du petit lac, on arrive au bord du petit Jourdain (jui s'y perd à l'angle du nord-ouest, et l'on suit en montant toujours le cours de ce charmant ruisseau, qui est presque perpendiculaire. Pour atteindre la belle presqu'île que tracent le petit Jourdain, le lac de Houle ou les eaux de Méron, et le ruisseau de Jor qui, s'étant grossi d'un petit ruisseau au-dessous de Banias, porte le nom de grand Jourdain, on traverse un beau pont de pierre, nommé le pont El-Merdj. Cet ouvrage antique, composé d'une seule arche à plein ceinlre, est construit avec un art ingénieux. Il facilite le passage du cours d'eau que les commentateurs de la Bible ont nommé le ruisseau de Dan ou le petit Jourdain (1). »

En second lieu, Josué, dans le partage de Juda, mentionne deux villes d'Asor au chapitre XV, 23 : Cadês, Asor, Jcthnam; el au verset 25 : Asor-la-Nouveitc ouCariolh-Hesron, ijui est la même qu'Asor: à moins que ce verset 25 ne soit une parenthèse qui se rapportât à la ville d'Asor nommée au versel 23. Dans ce cas, il n'y aurait qu'une ville d'Asor en Juda. Je n'en reconnais pas en Benjamin avec Huré cl Barbie du Bocage, d'après Néh. XI, 33 ; je crois que la ville d'Asor dont il s'agit en cet endroit appartenait à Juda ou plutôt à Nephlhali.

Quant aux pays d'Asor contre lesquels prophétise Jérémie, XLIX, 28, el suiv., D. Carnet n'en parle pas.]

ASOR-HADDAN [Esdf., IV, 2J. Voyez As- SABADDON, roi d'Assyrie.

ASOTH, troisième fils de Jéphlal, el pelitfils (l'Héber(l Par., VII, 33).

ASPHALTE. Ce terme signifie du bitume De là vient le nom du lac AsphaUile , donné au lac (le Sodome, à cause de 1 1 quantité de bitunie qui s'y trouve. Elle est telle (juc nul poisson ne peut vivre dans ses eaux (a), el qu'un homme n'y saurait que difficilement enfonrcr à cause de leur épaisseur el de leur pesanteur. On voit (luelquefois sur ces eaux des morceaux de bilunie de la grosseur d'un taureau sans tète ; d'autres fois, de plus petits que l'on péi-be , el dont on fait un grai\d usage dans la méileeine, surtout pour embaumer les corps(/;;. Comnie les Hébreux d()nnent au bitume et au nilre le nom île mrr S«^eV,Galien (c) dit (ju'elle est non-seulement salée au goût, mais amère , el tellement imprégnée de sel, que ctux (|ui s'y enfoncent en sortent chargés de saumure , et que, si l'on y jette du sel , il a de la peine à s'y fondre. Enfin on lui donne le nom de mrr Morte, à causeque nul animal n'y peut vivre(d), el (|ue si par hasard l'impétuosité de l'eau y jette quelque poisson , il meurt aussitôt , el sur-

(n) Joseph, lib. I, de Dello, e. iv. Galen. de simplic. meiIiCam. Fdciilt. l. IV, c. xix.

(6) Josepli lia, V de Bello, e. iv, seu c. v, in lot. V- 89i, D.

c. xix

(rf) Hieroinint- înEiechiel., xtvn.

(I) liUln tUî Kerliarclène, dans la Correspond. d'Orient, leur. C.I.XXXIV, daléfi du 18 juin 183t , et adress.'. i\ M. Poiijoul.it; loin. Vit, pag. 583-38S, 391, 3^8

ASP

nage sur les eau\ du lai-. .losèphe donne .'iii Ijic de Sodome cinq conl quatre-vingls stades de longueur depuis l'emboiicliure du Jourdain jusqu'à Ségor , c'esl-à-diro environ Tingl-deux lieues , à trois mille pas la lieue, et cent cinquante stades de largeur, c'est-àdire environ cinq lieues de niêiiie mesure.

Le lac Asphaltite reçoit dans son sein toute l'eau du Jourdain et des torrents d'Aruon, de labok et autres eaux qui se rendent de toules les montagnes des environs, et cependant il ne regorge point, quoiqu'il n'ait point d'issue sensible. On croit qu'il se décharge, par quelques canaux souterrains, dans la mer Rouge ou dans la mer Méditerrannée. Ou a parlé, sous l'article de Sodome, des restes que l'on remarque encore à présent autour de ce lac, qui prouvent le prodige raconté dans l'Ecriture. /,n terre de Sodome, déserte et fumante encore, dit l'auleur du livre de la Sagesse («) , les fruits (/ni ne parviennent jamais à une parfaite maturité , et la statue de sel , monument de l'âme incrédule, sont des monuments de la méchanceté de ces villes. — [Voyez Mer Morte |.

Démétrius , fils d'Antigone , roi de Macédoine, ayant été envoyé par le roi Anligone, son père , contre les Nabathéens , se rendit avec sou armée sur le lac Asphaltite. Il y remarqua qu'on pourrait tirer un revenu considérable de son bitume; et, à sou retour, il en parla au roi son père (6). Antigone lui sut bon gié d'une découverte qui pouvait lui apporter des sommes considérables, et envoya aussitôt Jérôme le Gardien pour examiner la chose et pour exécuter le dessein qu'on avait pris d'y établir une espèce de manufacture; mais à peine eut-il fait faire les bateaux nécessaires pour cette pèche et les eut-il mis en œuvre pour en faire des amas dans les magasins , que les Arabes , au nombre de six mille , vinrent fondre sur lui , brûlèrent ses bateaux, tuèrent une grande partie de ses ouvriers , et l'obligèrent de se retirer luimême. Ainsi ce projet échoua.

Au reste, l'asphalte ou le bitunn^ de Judée ou de la mer Morte passe pour le meilleur qu'on connaisse. Il s'élève en certaines saisons du fond du lac, et parait sur l'eau (luelquel'ois gros comme un bœuf, d'autres fois comme un tonneau ou une nacelle. Les Arabes des environs le pèchent avec soin, ou le ramassent sur le bord lorsque le vent l'y a poussé. Il sert à divers usages de la médecine. Autrefois on l'employait pour embaumer les corps , surtout en Egypte. Le vrai asphalte ou bitume de Judée est resplendissant , de couleur de pourpre , fort pesant, et d'une odeur forte. On n'apporte plus de bitume de Judée; niais celui qui se voit dans les boutiques d'apothicaires est uu composé d'huile, de pétrole et de poix.

ASPHAR. C'est apparemment le même que le lac Asphaltite dont nous venons de parler. Le premier livre des Machabées , IX ,33, dit que Jonathas et Simou , son frère , se retirè-

\b) Diodor. Sicul. l. XIX.

((/) Vide itoch, <le Animal. sàCr.,pitrkl,LU\,c.\<,

ren! dans le désert de Thécua , près du lac à' Asphar. Or, on ne connaît point d'autre lac aux environs de Thécua que celui qui est nouiiiié Asphaltite. — [ Il paraît cependant qu'il y en a un antre « situé dans la tribu de Juda , au désert de Thécua , non loin du rivage du lac Asphaltite, » dit Barbie du Bocage. Simon et Huré reconnaissent aussi le petit lac d'Asphar. La Bible de Vence, dans sa note sur 1 Mach. , IX, 33, dit que c'est apparemment le lac Asphaltite, et, dans sa Géographie, elle le marque comme différent, dans la tribu de Juda, près du désert de Thécua. » ]

ASPHÈNEZ, intendant ou gouverneur des eunuques du roi Nabuchodonosor. C'est lui qui changea le nom de Daniel en celui do Balthasar, celui d'Ananias en celui de Sidrach, et celui d'Azarias en celui d'Abdénago (c). Daniel , ayant formé la résolution de ne pas manger des viandes dos gentils , supplia Asphénez de lui permettre, et à ses compagnons, de n'user que de légumes, et de nourriture permise par la loi de Mo'ise. Asphénez n'osa le lui permettre, de peur que le roi ne s'en aperçût à leur maigreur et à leur air. Mais Malasar, qu'Asphéuez leur avait donné pour gouverneur, leur en donna en secret la permission ; et Dieu permit que , biin loin que cela diminuât leur embonpoint, au contraire, illaugmenlât (/>««., 1,8, 9... 12, etc.).

ASPIC, sorte de serpent dontle venin est si proniptetsidangereux, qu'il tue,presquedans le moment qu'il a mordu, sdns qu'on y puisse apporter de remède. Il court si vile, qu'il semble voler. On dit qu'il est fort petit. L'Ecriture en parle souvent. L endroit où elle parle de l'aspic sourd, qui se bouche l'oreille pour ne pas entendre la voix de l'enchanteur, est des plus fameux. On assure que cet animal se bouche les oreilles pour ne pas entendre celui qui le veut charmer; et c'est à quoi le Psalmiste fait £fllusion lorsqu'il dit [Psal. LVII, 5) que la fureur du méclianl est semblable à celle du serpent et de l'aspic sourd, qui se bouche les oreilles pour ne pus entendre la voix de l'enchanteur.

Nous avons parié au long des enchantements des serpents dans une dissertation faite exprès à la léle du premier VDlume sur les Psaumes, et nous y avons rapporté trois manières diverses d'expliquer le passage du Psaume que nous venons de citer. Les uus {d) croient qu'il y a une sorte d'iispic réellement sourd , qui est le plus dangereux do tous, et que c'est de celui-là que parle ici le Psalmiste; d'autres ej veulent que l'aspic, étant vieux, devienne sourd d'une oreille, et se bouche l'autre avec de la terre pour ne pas entendre la voix de l'enclianleur; d'autres, enfin, prétendent que l'aspic, de même que les autres serpents , a l'ouie très-liiie , mais (/') que , quand on \eul l'enchanter , il se bouche les oreilles par artifice en appliquant l'une fortement contre terre et se bouchant l'autre avec le bout de sa queue. Ou

Kiniclii.

le) Raljb. Salonwn. et Kalnicnachi.

{l)Awi., Cnsiiodor., Beda, Isidor., iilii

DICTIONNAIRR DE LA BIBLE

peut voir Bo( liait et notre Disserlalion (1).

[il Le hnkschoub 2^'&z'J s'entend généralement (le l'aspic , dit un auteur copié par M. Glaire; mais, comme il y a plusieurs espèces de ces reptiles, il est diflicile de délerir.iner quelle esl celle qu'a eue en vue l'Ecrilure , qui du reste n'emploie ce mot qu'une seule fois, el pour dire que le venin des aspics est sous la tniii/ue des méchants {Psalin. CXL (Vulf/. CXXXi\),4). L'aspic se roule et fait de son corps divers plis du milieu desquels il lèse la lête et combat ses ennemis; c'est de là qu'il tire son nom aspis , qui, en latin, signifie une sorte de bouclier rond. Les interprèles expliquent aussi de l'aspic le mot pélhen ]~B. Les écrivains sacrés parlent surtout du venin du péthen. Or, on sait que le poison de l'aspic est extrêmement subtil, et qu'il allaijue en un instant le fluide vital. Lorsque le Psalmisle parle d'un aspic qui est sourd el qui se bouche les oreilles , il veut dire seulement que les enchantements ne font pas plus d'effet sur lui que s'il était réellement sans oreilles ou qu'il les bouchât. Il esl incontestable que les magiciens possédaient l'art d'enchanter les serpents, et, par ce moyen , de les empêcher de piquer; c'est pourquoi , lorsque l'Ecriture veut parler de «erpenls redoutables, elle les appelle des serpents qui ne se laissent point enchanter, ou qui sont sourds à la voix des enchanteurs [Psalm. LVni [Yulg., LVII), 5, 6; Compar. /er, VIII, 17.]

ASRIEL, (ils de Gaiaad , chef de la famille des Asriéliles ( Num. , XXVI , 13). — Il est nommé Esriei (Jos., XVII, 2; et 1 Par. VII, 14).

• ASSAISONNEMENT des aliments. II n'est pas fait mention , dans l'Ecriture, de l'emploi des épiceries pour l'assaisonnement des aliments. La Bible parle souvent du sel, et on peut croire que de tout temps on a mis du sel dans la plupart des mets cuits, bouillis ou rôtis que l'on mangeait. On a pensé, d'après le Cantique, Y, 1, et quelques autres passages, que, chez les Hébreux, l'assaisonneiiienl élail seulement le sel, le miel, l'huile, le lai l, la crème et le beurre ; sans doute l'art culinaire n'était pas chez eux et n'a jamais été en Orient ce qu'il a été chez les Romains aune certaine époque , et ce qu'il est chez nous aujourd'hui; mais il serait peut-être vrai de dire que quelques-uns des aromates dont parle aussi l'Ecriture étaient employés dans la cuisine des Hébreux.

ASSAMONÉENS ou Asmonéens, nom que Ton donna aux Machabées , descendants de Mathalias. On ne convient pas de l'origine de ce terme. Les uns (a) tiennent qu'il leur vient du bourg d'Assamon , situé dans la tribu de Juda [b] , d'où leur famille pouvait être originaire; Noldus a conjecturé qu'ils tiraient ce nom de la montagne d'Asa-

(a) Drus. Piœfut. m I Mae.

<b) Josue XV, 27.

(d) Kimclii ad Psalm. lxvii, 52. IJD D':a»n THNI

(f) Joseph. Antiq. lib. XII, c. viii.

([) Idem, De Dello, 1. 1, c. i, p. 709.

mon dont parle Josèphe {c), et qu'il place au milieu de la Galilée, prés de Séphoris ; Kinichi [d] soutient que ce nom fut donné à Mithatias par honneur, et qu'il passa à ses descendants : Chascmamim, en Hébreu, signifie des princes; Josèphe (e) avance une chose (jui paraît plus vraisemblable , et son sentiment esl plus suivi : il enseigne que Mathalias étail Gis de Jean, petil-fils de Simon , et airièie-pelit-fils d'Assamonée; ailleurs il semble l'aire venirMathatias immédiatement d'Assamonée {f} ; et d'autres le font fils de Jean, et petit-fils de Héséna'i. La famille des Asmonéens devint très-illustre dans les derniers temps de la république des Hébreux ; elle y soutint la religion et la liberté , et y posséda la souveraine autorité depuis Mathalias jusqu'au règne du grand Hérode, pendant environ cent vingl-huit ans. Voyez Machabées, et la liste des princes asmonéens, sous l'article Rois DES Juifs.

ASSARADDON et ASSARADDIN. Voyex ci-devant Asaraddos.

ASSARON ou goinor est une mesure creuse des Hébreux. C'était la dixième partie de r^/>/(a, comme le nom même d'Assaron le dénote : ce nom signifie dixième. l\ conlcnail trois pintes moins très- peu de chose , mesure de Paris. L'assaron était la mesure de inanne que Dieu avait accordée à chaque Israélite (jE'xorf., XVI, 16).

"ASSASSINAT. Foyez Homicide, Meurtre.

ASSEDIM, ville de la Iribu do Nephlhali IJc-s., XIX, 35). L'Hébreu de l'endroit cité de Josué ne lit pas Jlasscdim, mais -)ïaa''ny nnm "ï D'Tïn : Les villes fortes des Syriens sont Tyr et ifmaf/*. — [D'autres, au contraire , trouvent Assedim dans l'Hébreu, qu'ils traduisent lilléralement de cette manière: Ses villes fortes (de Nephthali, étaieiil) : Tsidime, Tser, Hamatli, Rokath et Kinerelh; ce qui esl conforme à la Vulgate qui porte : Ses villes furies : AsseJiin, Ser, Einalli, Rec~ calh et Cénérelli; tandis que les Septante disent : Les villes fortes des Tyriens étaient Tyr, Omalhadaketh et Kenereth.]

ASSE.M était un bourgeois considérable de Jérusalem (I Par., XI, 33j. Il esl nommé Jasem dans les Livres des Rois (Il Reg., XXIII, 33 3i).

' ASSEMBLEES publiques chez les Hébreux. Le jour du sabbat, <• l'assemblée publique, dit Salvador, se formait devant la principale porle de toutes les villes de l'Elai ; là on lisait, on expliciuail les lois, on s'entrclenail des inléièls de ces villes, de l.i iribu, de tout le pays, el on prêtait une oreille atlenlive aux hommes doués de sagesse el d'éloquence, qui prêchaient avec d'autant plus de ferveur eonlre tous les genres d'abus, que le droit de la parole était illimité ; et que la vraie manière de vivre noblement, jjotir me servir des expressions d'un auteur reli-

(t) L'haje, coluber haje, de Linné , si bien figurée J:iiis le grjnd ouvrage de la Commission d'Egypte (Reptiles , |il. 7), paraît être le véritable aspic de l'anliquilé. Oh désigne vnigairemeiil sous le nom d'tiuile ri'aspù' una huile employée dans les arts, et que l'ou relire par la dis»" liltation de la lavande , tavandula spica. Eoii.

ASS

pieux, consistait à conserver soigneusement SI lil)t'rlé, à n'être sujet qu'nux lois et ;'i la puissance publique (1). — Les femmes, dont 1 lufluence est si grande sur les mœurs des eiloyens, et les enfants eux-mêmes assistaient à ces réuniuns de chaque semaine, pour se pénétrer de bonne heure de l'esprit national. De là l'ordre qui l'ut donné, sous le climat iliaud de la Syrie, de ne pas allumer en ce jour le feu dans l'intérieur des demeures, aDn que les femmes, ayant préparé les alimrnls dès la veille, restasseni, comme les hommes, exemptes de tout travail domesti- (lue (2).... Le législateur favorisa de tous ses moyens la tenue des assemblées en faisant bientôt adopter la loi sévère qui ordonne à tous les individus, sans exception, et sous les plus redoutables peines, de suspendre en ce jour les travaux privés auxquels l'égoïsme aurait le plus souvent sacrifié l'intérêt général....

Outre les assemblées de chaque semaine, la loi en établit plusieurs autres à temps fixe, les assemblées du premier jour du mois lunaire ou \esnéoinénies, et les trois grandes assemblées générales et annuelles dans la ville capitale de l'Etat.

Isaïe , se plaignant de la conduite de ses concitoyens dans ces assemblées diverses , indique en peu de mots leur nombre, leur nature et les intentions du législateur. Quai-je besoin , dit Jéhovah (3), de tant de sacrifices, de vos ablations et de votre parfum? Toutes ces choses m'obsèdent et me font trouver de l'ennui à vos nouvelles lunes, à vos ionrs de sabbat, à la publication de vos convocations et à vos assemblées solennelles.... Recherchez le droit, redressez celui qui est foulé, rendez justice à l'orphelin : soutenez lu cause de l'étranger et de la veuve; alors Sion méritera d'être nommée la Cité juste et fidèle (1). »

ASSEMON, Assemona, la même qa'Asemon, Asemona, ou Asmon, ou llesmona, ou Jesimon, ville du désert de Maon (I Rcij., XXIII, 24), au midi de la tribu de Juda iJos., X.V, 4). C'est aussi un campement des Israélites dans le désert {Xurn., XX.X1II, 29). Asemona était la ville la plus voisine de l'Egypte, du rôle du midi [iVum.. XXXIV, 4, 5), — [ Voyez Asemona].

ASSKR-SUAL. Voyez Hazer-Sual.

ASSEZ, sn(i.?. Le tenue latin satis, qui signifie assez, se met souvent pour l'hébreu meod, <;ui signifie beaucoup; par exi^mple : Ilomines isti boni satis fuerunt nobis ; l'Hébreu :

Valde boni (I lieq., XXV. 15 "NO i:'"^ CUTû). Et ailleurs (II 7?.-ry., 1[, 17) : HelUwi durum autis fuit; et l'Hébreu: Hélium durum mcjue ud valde. El dans Isaïe (LXIV, 9) : .Ye irascaris. Domine, salis; l'Hébreu : iVe irascaris («/ mit/«um. El Ezéchiel (XXIV, 18: i^va.! C33D ; Nonne salis erat vobis pascua bona depasci't L'Hébreu : Esl-ce peu pour vous

(«) Senar. in I Mac. vu, 13. Ont. Tiiiii. Mûri. Gorivnid. iilii.

(b) Vide. IV Mnc.vi.

{(■) Scdliij. EU'iicInif: Tiiliares. c. xxii, (1) F'Iêiir), Mœurs des Israélites

d'avoir pris pour vous les bons pâturages? El cil. XLVll, 9: Pisces multi satis; l'Hébreu: Multi valde. El dans Zacharie (IX, 9) : Ersulta salis, filia Sion; l'Hébreu : Exsulta valde.

ASSIDEENS. Le nom A'Assidéens se trouve aux Psaumes LXXVllI, 2 et LXXXIV, 9, et souvent dans les Marhabées, comme IMac, II, 42. VII, 13, et II Mac, XIV, 7. On dispute sur l'origine de ce terme. Les uns croient qu'il vient de l'hébreu Chasidim C'TDn , miséricordieux , pieux, saints. Et rauteurderEcc!ésiastique(XLIV, 10), faisant l'éloge des plus grands hommes de sa nation, leur donne le nom d'hommes de miséricorde, qui est équivalent à celui d'Assidéens, pris dans le sens que nous venons de dire. D'autres (a) soutiennent que les Assidéens sont les mêmes que \cs Esséniens, dont la manière de vie a été si fort louée par Josèphe, par Philon, et même par Pline, et par plusieurs autres après eux. Ce sentiment paraît confirmé par le quatrième des Machabées (6) , qui donne le nom d'Asdanim aux Esséniens. D'autres ont cru que les Assidéens s'élaient partagés dans la suite cl avaient produit les Saducéens et les Pharisiens. Le nom de Saducéens signifie juste, et celui de Phaiisiens, séparés ; pour marquer qu'ils se distinguaient des autres Juifs par leur justice et leur bonne vie.

Scaliger (c) a prétendu que les .assidéens étaient une confrérie de Juifs, dont la principale dévotion consistait à entretenir les édifices du temple : ils ne se contentaient pas de payer le tribut ordinaire d'un demi-siclc par têle, ordonné pour l'entretien du temple, ils s'en imposaient volontairement d'autres. Ils juraient par le temple, ils offraient tous les jours, hors le onzième du mois de tizri, un agneau en sacrifice, qui était appelé l'oblation des Assidéens pour le péché. Et c'est de cette secte que sortirent les Pharisiens, qui produisirent les Esséniens. L'Ecriture h;i/ac. ,11, 42; VII, 13, cl 11 Mac, XIV, i), uous représente les Assidéens comme une secte nombreuse, qui était distinguée, au temps des Machabées, par sa valeur et par son zèle pour la loi du Seigneur : Synagoga Assidœorum forlis viribus ex Israël, omnis voluntarius in lege.

ASSOMPTION. Terme consacré, dans le langage de l'Eglise, pour signifier la mort de la sainte Vierge, et, selon quelques anciens et plusieurs nouveaux, sa résurrection arrivée trois jours aprèi sa mort, et son élévation dans le ciel. .Mais il faut convenir que toutes les particularités que l'on a débilées sur la mort do la sainte Vierge, aussi bien que ce que l'on en lit dans quelques auteurs depuis le cinquième siècle, est extrêmement douteux, après ce qu'on a écrit sur cela dans ces derniers siècles. On peut voir eu particulier M. deTillemont, tom. I, noies 13,

(-2) Exod. XXXV, 3.

(3) ha. 1, 11-n, passim. ..,.,, ,

(l) SaivaJiir, IiisliilU. de Mvise. liv. 1, cb. i, loiD. I, pay. bS-i)l, (lasàiiii.

DICTIONNMIli: DE l,\ KIBLR.

GiO

U ol 15, sur la S linte Vierge. Nous nontrons point dnns celle discussion, qui retjnrde l'Hisloire de l'Eglise, plutôt (juo lo biclionnaiie de la Bible, puisqu'il n'est rien dil dans l'Errilure ni de la mort, ni de l'AssotnpiioM lie la Vierge.— [ Nous dirons cependant qu'il est déjà fait merilii)n (Je la fêle de l'Assomption à Rome, sons le pape Pascal, qui mourut en 824, et que l'Eglise grecque en parle même beaucoup plus lot, c'est-àdire dès le règne de Maurice en 669, et même de Justinien en 565. ]

ASSOMPTION DE Mo'iSE (a), livre apocryphe, intitulé en hébreu Petirath Mosé mrcS nca , et en grec Analepsis Moxjsi 'Av«ÀT)iJ/t? MwuiTÉwr. Ce livre contient l'histoire de la mort de Moïse, et du transport de son âme dans le paradis. On croit (jue c'est de cet ouvrage qu'est tirée la particularité du combat de saint Michel contre le démon, à l'occasion du corps de Moïse, dont il est parlé dans l'Epître de saint Jude. Nous en avons traité au long dans la Dissertation sur la . mort et la sépulture de Moïse, dans le dernier (orne de notre Commentaire.

ASSOMPTION DE LA Vierge, livre apocryphe imputé à saint Jean l'évangéliste. Voyez Sixt. Senens., lib. II; Baron., an. kk, § k^.

ASSON , ou Assos , ville maritime que quelques géographes attribuent à la Mysie, et d'autres à la Troade (1). Saint Luc et les autres compagnons de voyage de saint Paul, allèrent de Troade à Asson par mer; mais saint Paul y alla par terre ; et étant réunis à Asson, ils allèrent tous ensemble à Mytilène, l'an de J.-C. 56 [Act., XX, 13 . 14). — [ Le nom d'/l^son se retrouve au chap. XXVII, 13 ; mais ici il s'agit d'une ville de l'île de Crète. ]

ASSUERCS, Dan., IX, 1 ; autrement Astyages (Z>aM.,XIlI, 65), et Artaxerxès {Dan., VI, 1, dans le Grec. Voyez ci-après l'article

ASSUERÙS (2). Nous avons déjà parlé d'Assuérus, époux d'Esther, sous le nom d' Artaxerxès ; et nous avons remarqué que c'était le même que Darius, fils d'Hyslas|)e. Ce prince naquit vers l'an de la périodi' Julienne 4165, du monde 34.55, avant J.-C. 545, avant l'ère vulgaire 549. Après la mort deCauihyse, roi de Perse, arrivée l'an du monde 3482, sept mages du pays usurpèrent la souveraine autorité (6), feignant que Smerdix, fils de Cyrus, et frère de Gambyse, était vivant, et ^que c'était lui qui régnait. Mais Ostanès, un des grands de la Perse, s'étant infonné de sa fille, qui était une des concubines du roi, si celui qui régnait, c'est-à-dire le premier des mages avait des oreilles (car Cyrus, ou, selon d'autres, Cambyse,les lui avait coupées), elle répondit qu'il n'eu avait point. Alors il

(«) Origen. Peri-archôn. l. III. Alhanas. in Syiio/js/.

((') Valer. Mnx. l. IX , c. ii. Amminti. Marcell. J. XXIII.

je) Vide Justin, l. IX. Uerodot. l. III. Cleiiam, etc.

(d) An du monde 3483 , avant Jésus-Clirisl Sfï, avant l'ère viilg. 521.

le) Hérodol. l. III, c. lxxx.... lxxxviii. Juflin. l. III.

(/■) Justin. 1. 1. Herodol. t. 7]I, c. lxxxviii. q) A» du monde 3483.

(h) Agfj.i, 1... ts, eni, 9,.. 9, 10.

reconnut que c'étaient les mages, el non pas, Smerdis, qui régnaient (c).

Ostanès en informa les principaux seigneurs de la cour, qui, s'étant engagés par serment à tuer le roi, partirent sur-le-champ et allèrent au palais. Ils égorgèrent d'abord tous ceux qu'ils rencontrèrent, et étant ar-j rivés à l'appartement des mages, ils les attaquèrent. Ceux-ci se défendirent et blessé- 1 rent deux des conjurés; mais les conjurés étant les plus forts, un nommé Gobryas saisit au corps le premier des mages; et, comme ses compagnons craignaient de le frapper au lieu du mage, parce que la chose se passait dans un lieu obscur, Gobryas leur cria de percer l'ennemi, même au travers de son corps, de peur de le manciuer; mais la Providence permit que le mage fût tué, sans que Gobryas fût seulement blessé. Ainsi les sept conjurés délivrèrent leur patrie de l'oppression de ces usurpateurs d).

Six jours après, les sept conjurés s'assemblèrent pour délibérer sur la forme de gouvernement qu'ils devaient établir dans la Perse. Ostanès était pouf la démocratie, ou pour le gouvernement populaire; Mégabyse pour l'oligarchie, c'est-à-dire, pour donner le gouvernement à un petit nombre de personnes choisies ; et Darius, fils d'Hyslaspe, que nous appelons Assuérus, pour la monarchie, ou le gouvernement royal. Ce dernier sentiment l'emporta, et ils convinrent que le lendemain ils se rendraient tous en un même lieu à cheval, avant le lever du soleil, et que celui dont le cheval saluerait le premier le soleil par son hennissement, serait reconnu pour roi des Perses et successeur de Cambyse. L'écuyer de Darius ayant su cela, mena le soir même le cheval de son maître avec une jument sur la place où ils devaient se trouver : en sorte que le lendemain, dès que le cheval de Darius y arriva, l'odeur et le sentiment de ce qui s'était passé la veille lui firent pousser des hennissements qui valurent le royaume à son maître ; car aussitôt les autres six conjurés descendirent de cheval, et le saluèrent roi des Perses (e). — [Voyez mon Histoire deV Ancien Testament, liv. VIII, ch. 1, n. 11, tom. II, pag. 108.]

Darius étant ainsi monté sur le trône de Cambyse, épousa Atharse, qui était fille de Cyrus, fondateur de cette monarchie, et qui avait été premièrement femme de Cambyse, et puis du mage usurpateurde la couronne (/ . La seconde année de son règne [g), les Juifs qui étaient de retour dans la Palestine, étant poussés par les exhortations des prophètes Aggée (h) et Zacharie [i], commencèrent à travailler au rétablissement du ter»'.ple, dont l'ouvrage avait été interrompu neuf

(i)Zflc/i.i, 1...6.

(I) Ceux qui disent qu'Asson était dans la Mysie ne se troiii|jeiit pas, car la Troade était une province de la Mysie ; mais Barbie du Bocage dit qu'Asson était ville el port de nier de Tliolide, vis-à-vis de l'ile Lesbos.

^2) Ce prince irie semble êlro C:imbyse aiipelé aussi Assuérus au premier livre d'Esdras, cli. iv, 6. Foi/ei peur les preuves de ce senlimenl ma préface et mes scholies sur le livre d'Esther. (S).

ASS

CÎ2

ans auparavant, sous lerègneileCambyse{a). Alors les gouverneurs de la province , de la part des Perses, vinrent leur demander en vcrlu (le quoi ils entreprenaient de rétablir cet édifice (6). Mais les Juifs leur répondirent que c'était en suite de l'édit de Cyrus, qui le leur avait permis. Cependant ces gouverneurs en écrivirent à Darius, lui dirent que l'édit dt! Cyrus devait se trouver àBabylone, et lui detnaiidèrent ce qu'il souhaitait que l'on fil. Darius ordonna que l'on cherchât l'édit de Cyrus ; et l'ayant trouvé à Ecbatane, il le confiriii.i, et man(Ja à ses officiers de prêter la main aux Juifs pour l'exécution de ce dessein, et de leur fournir même les choses nécessaires pour les sacrifices et pour l'édific(îdu temple. Ces ordres furent exécutés, et dans peu le temple s'avança très-considérahlemcnt.

L'année suivante (c), Assuérus fit un festin aux principaux de son empire dans la ville de Suse , où il fit éclater toute la grandeur de sa magnificence [Esth., 1, 1, etc.). Ce festin dura cent-quatre-vingts jours, ou six mois entiers. Après ce terme, le roi invita tout le peuple de Suse , depuis le plus grand jusqu'au plus petit, et commanda qu'on leur préparât un festin pendant sept jours. Rien n'égalait la magnificence et la somptuosité de ce banquet. L'appareil et la chère étaient dignes de la grandeur du plus puissant monarque du monde. La reine Vaslhi fit aussi un festin aux femmes dans le palais du roi. Le septième jour, Assuérus étant plus gai qu'à l'ordinaire et dans la chaleur du vin, ordonna à ses principaux eunuques de faire venir la reine devant tout le peuple pour leur faire voir sa beauté ; car elle était parfaitement belle. Mais Vasthi refusa de venir. Ce qui irrita extrêmement le roi. Il assembla son conseil et lui demanda ce qui lui semblait de la conduite de Vasthi. Us répondirent qu'elle n'avait pas seulement offensé le roi, mais que sa résistance à ses ordres pourrait engager les autres femmes à en user de même envers leurs maris; et qu'ils étaient d'avis que le roi la répudiât et eu prit une autre.

Ce conseil fut suivi, cl Esther, nièce de Mardochée, Juif de nation, fut choisie pour devenir épouse d'Assuérus, ainsi que nous le verrons ailleurs. Mardochée ne déclara pas qui il était et il se contenta de demeurer à la porte du palais pour savoir l'état de la santé d'Ebtlier, sa nièce. Toutefois lorsqu'Aman eut obtenu du roi un édit qui condamnait tous les Juifs à la mort et à la perle de leurs bii lis, il engagea Esther à se présLMiter devant le roi, pour lui demander la révocation de cet édit. Or, Assuérus avait fait défense sous peine de la vie, à quel<iue personne <]uc ce fût , de se présenter devant lui , à moins qu'elle ne fût mandée ou qu'il n'étendît sou Sceptre vers elle , lorsqu'<'lle s'approcherait de son trône (E-Hher, V, 1 et seq.]. Esther se hasarda d'y paraître sans être appelée. Le roi étendit son sceptre vers elle et lui dit de

(a)I£sdr. iv,6.

(fcjli'sdr.v, 3,4, B-,6... 13.

lui demander ce qu'elle souhaitait. Esther le supplia de venir le jour même au fostir qu'elle lui avait préparé, et Aman avec lui. Assuérus y vint ; et après avoir bu et mangé , il dit à Esther de lui demander tout ce qu'elle voudrait et qu'il le lui accorderait. Mais Esther lui dit que la seule faveur qu'elle lui demandait, était qu'il vînt encore le lendemain, avec Aman, au festin qu'elle lui préparerait. Assuérus y consentit ; et Aman, qui se croyait au comble de son bonheur, n'avait point d'autre chagrin que de voir Mardochée qui ne se prosternait pas en sa présence, lorsqu'il passait.

Cependant il arriva une chose qui l'humilia extrêmement. Le roi ne put dormir la nuit suivante [Esth., VI, 1, etc.), et il ordonna qu'on lui lût les journaux et les annales des années précédentes. On tomba sur l'endroit où il était dit que deux eunuques ayant conspiré d'ôter la vie au roi, un nommé Mardochée avait découvert la conspiration et avait sauvé la vie au roi. Assuérus interrompit la lecture et demanda si Mardochée avait été récompensé. On lui dit qu'il n'avait reçu aucune récompense. Le lendemain du grand matin , Aman étant venu au lever du roi pour lui demander que Mardochée fût attaché à un poteau qu'il avait fait dresser, Assuérus le fit entrer ; et avant qu'il parlât, il lui dit : Que peut-on faire pour honorer un homme quele roi désire de combler d'honneur ? Aman, qui crut que c'était lui-même à qui le roi voulait faire celte grâce, lui répondit : Il faut que cet homme soit revêtu des habits royaux, qu'il monte le même cheval que le roi a accoutumé de monter, et qu'il ait sur la tête le diadème royal ; que le premier des grands de la cour tienne les rênes de son cheval et qu'il marche devant lui dans la place de la ville, en criant : C'est ainsi que sera honoré celui qu'il plaira au roi d'honorer. Le roi lui répondit : Hâtez-vous et faitesau Juif Mardochée ce que vous venez de dire. Aman n'osa désobéir au roi ; et Mardochée reçut un honneur qu'il n'attendait guère et qu il ne goûta point du tout, à cause du danger où il voyait tous ses frères.

Cependant l'heure du dîner étant venue, on vint chercher Aman, qui alla, avec le roi, au festin que la reine Esther leur avait préparé. Assuérus, dans lachaleurdu vin {Esth., VII, 1, etc.), dit de nouveau à Esther : Que me demandez-vous et que désirez-vous que je fasse? Eslher lui répondit : O roi, si j'ai irouré ijrâce à vos yeux, je vous prie de tn'ac- (ortter^ s'il vous plaît, ma propre vie et celle de mon peuple ; cor nous avons tous été livrés pour être éyoryés et exterminés. Le roi répondit : Et qui est assez puissant pour oser entreprendre ce que vous dites ? Esther lui dit : C'est cet Aman que vous voyez, qui est notre ennemi mortel. Aman, entendant cela, demeura tout interdit ; elle roi en même temps se leva tout en colère et sortit du lieu du festin, pour entrer dans un verger qui était là auprès. Alors Aman se jeta aux pieds de

DICTIONNAIRE DE U BIBLR.

la reine qui élait couchée sur un lit de table, à la manière des Perses. Assiiérus étant rentré dansée moment, et ayant vu Aman sur le lit où élait la reine, s'écria : Comment, il veiit encore foire violence à la reine en ma présence et dans ma maison ? A peine celte parole était sortie de la bouche du roi, que des euniuiues se iaisirent d'Aman et lui couvrirent le, visage comme à un homme condamné à mort. Alors un des eunuques du roi lui dit : Il y a «ne potence de cinquante coudées de haut dans la maison d'Aman, qu'il avait destinée pour y pendre Mardochée. Assuérus dit : QuAman y soit pendu.

A'irès cela {t'sllt., Vill, 1, etc.), il donaa à Mardochée les emplois d'Aman , et à Eslher la confiscation de ses biens, 11 révoqua l'édit qui portait que les Juifs seraient mis à mort dans le treizième jour du mois d'adar, donna des lettres contraires et leur permit de se venger de leurs ennemis le même jour qui avait été destiné pour leur propre perte. Tiiut cela se passa les années du monde 3i94, 3V95 et 3WG. Comme le reste de la vie de Darius, fils d'Hystaspe, n'a point de rapport avec l'hisloire sainte, nous ne nous étendrons pas surses conquêtes etsurses guerres. [ Voyez Darius, fils d'Hystaspe. ] Ce prince mourut l'an du monde 3519, avant J.-G. 48J, avant l'ère vulgaire 483, après trente-six ans de règne. 11 eut pour successeur Xerxès, qu'il avait eu d'Alharse ou Vasthi, dont on a parlé au commencement de cet article.

Nous avons suivi le sentiment qui explique de Darius, fils d'Hystaspe, ce que l'Ecriture nous apprend d' Assuérus, époux d'Esther. Cependant comme la chose n'est pas sans difficulté, nous allons proposer ce (lue M. Prideaux (a) a écrit contre cette opinion et en faveur de la sienne, qui est qu'Artaxerxès à la longue main était celui que l'Ecriture appelle. 4ssue'/Ms, époux d'Eslher. Il s'éloigne en cela, comme il le reconnaîl lui-même, de deux grands hommes , Ussérius et Joseph Sc:iliger. Ussérius croit qu'Assuérus était Darius . fils d'Hystaspe ; et Scaliger que c'était Xcrxcs. Voici ce qu'il dit contre le seiitinienl dUssérius et par conséquent contre notre système , puisque nous avons adopté celui d'Ussérius, mais non pas dans tout, comme on le peut voir par notre commentaire.

Ussérius croit que Darius, fils d'Hystaspe, épousa Atliusse, qui est la même que Vasthi, qu'il répudia dans la suite ; et qu'il prit aussi pour femme Aristone, fille de Cyrus et veuve de Cambyse , qui est la même qu'Esther. Mais ce sentiment est cnulredit par Hérodote {b\, qui nous apprend qu'Aristone élait fille de Cyrus, et par consé(iueiit elle ne pou- \ .-.il élre Esther qui étaii jeune. Il dit encore qu'Aihosse eut quatre fils de Darius (c), sans compter les filles, et qu'elle eut toujours un si grand ascendant sur l'esprit de Darius,

(fl) Prideâux, Histoire des Juifs loni. II, pag. 457

Il MllV,

{h} Heroddt. Mil et/. VII.

(r) Heiodot l. VI.I, siib inUiiim.

(d) Herodoi. I. III, c. lwiu el lxxxvhi.

qu'elle le détermina à déclarer Xerxès, son fils, successeur à la couronne, à l'exclusion de ses fils.

Nous avons prévu cette objection dans le commentaire sur Esther (1,9) ; el, sans oser dire qui était Vasthi qui fut répudiée par .\ssuérus, nous avons fait voir qu'il n'avait répudié ni Athosse , que nous croyons avoir été la fille de Cyrus, ni Aristone qu'il avait épousée vierge, et qui pourrait bien être Esther. Hérodote dilexpressément, au troisième livre, que la fille de Cyrus, épouse de Darius, était Athosse [d).

M. Prideaux ajoute que la principale raison qui a engagé Ussérius dans le sentiment qu'il a soutenu, c'est que le livre d'Eslher dit que Darius, fils d'Hystaspe, imposa un tribut sur la terre ferme el sur les iles [Esth., X , 1 ) , ce qui se lit aussi dans Hérodote (e) ; mais Strabon (/" attribue cela à Darius Longue-main , ce que notre auteur veut qu'on e-s.'p\\i\VLQA' Artaxerxès Longue-Main,

Pour ce qui est de Scaliger [g), il croit que Xerxès est l'Assuérus de l'Ecriture, et Amestris, son épouse, la reine Esther. H se londe uniquement sur la ressemblance des noms. Mais les caractères que l'histoire donne à Ameslris prouvent invinciblement qu'elle n'est point du tout l'Esther de l'Ecriture. Ameslris, épouse de Xerxès, avait un fils de ce prince, qui était en âge d'être marié la septième année du règne de son père {h) : ce ne peut donc être Esther, qui ne fui mariée à Assuérus que la septième année de son règne. H n'en faut pas davantage pour détruire le sentiment de Scaliger.

Venons à présent aux raisons que M. Prideaux apporte pour Arlaxerxès Longue- Main. Hmonlre premièremontqueJosèphefî) dit en termes exprès, que l'époux d'Esther était Arlaxerxès Longue-Main. La version des Septante et les additions grecques au livre d'Esther, nomment .Vssuérus Arlaxerxès; il y a diverses circonstances dans ces additions qui ne peuvent élre appliquées à Arlaxerxès Mnémon; la faveur extraordinaire dont Arlaxerxès Longue-Main honora les Juifs , prouve encore qu'apparemment il avait épousé une Juive. Ce senliment est soutenu par Sulpice-Sévère , et par quantité dani-iens et de modernes. C'est ce qu'on dit en faveur de ce sentiment. On peut voir aussi notre préface sur Esther. — [L'art de vérifier les dates croit aussi que Darius, fils d'Hystaspe, fut l'époux d'Esther ; et monseigneur do Bovet ia récemment prouvé, à la manière de Giiérii) du Rocher, dans son Histoire.... des premiers rois de Perse. Veuce et D. Cellier croient que ce fut Arlaxerxès Longue-Main. Celte dernière opinion m'a paru mieux appuyée que la première, et je l'ai adoptée. Voyez mon Hist. de l'Ane. Testam-, liv. VIII, ch. III, n. I, lom. H, pag. 113, 114.]

(e) Uerodol. t. III, c. lxxxix.

(/•) Strabo, lib. XV.

(g) Scidiger de Emendat. lemp., lib. IX.

(h) Herodol. t. IX.

(i) Joseph. Anliq. t. XI, c. vi.

ASS

ASSUK, fils de Sem (t), donna son nom à l'Assyrie. On croit qu'originairement il demeurait dans le pays de Sennaar et autour de la Babylonie; mais que, forcé par l'usurpateur Numrod, il en sortit pour aller plus haut vers les sources du Tigre, dans la province d'Assyrie, à laquelle il donna son nom et où il bâiit la fameuse ville de Ninive et celles de Rohobot , de Chalé et de Résen. C'est le sens que l'on donne ordinairement à ces [laroles de Moïse {Gènes., X, 11; 12) : De terra illa {Sennaar) egressus est Àssttr, et œdi(icavit Niniven, et plateas civitatis, et Chale ; Resen quoque inler Ninivenet Chale (2).

Mais d'autres (a) expliquent autrement le texte de Moïse. Ils l'entendent de Nemrod, qui sortit de son pays, et vint attaquer l'Assyrie, dont il se rendit maître et où il bâtit Ninive, Rohobot, Chalé et Résen, y établit le siège de son empire et y devint le plus puissant et apparemment le premier monarque de l'Orient. Le prophète Michce (V, 6) donne à l'Assyrie le nom de terre de Nemrod : Pnscent terram Assur in gladio, et terrain Assur{Z]in lanceis suis (4).

Suidas (6), Jean Malala (c), et Cédrène {d), racontent qu'après Ninus, régna Tliuras à Ninive. Il eut guerre avccCaucase, de la race de Japhet; il le vainquit et le tua. Après la mort de Thuras, les.\ssyricns donnèrent son nom à la planète de Mars, et l'adorèrent sous le nom de Baal, qui dans leur langue signifie le dieu de la guerre. C'est ce dieu Baal dont parle Daniel , et qui était adoré à Babylonc. Voilà ce que dit Suidas. On croit communément que Thuras est le même qu'Assur et que le Baal des Assyriens et des Babyloniens est leur premier roi, et le fondateur île leur monarchie. Mais au lieu de faire Thuras fils et successeur de Ninus, il faudrait au contraire dire que Ninus fut le fils et lu successeur de Thuras ou d'Assur, autrement Baal ou Bélus; car les historiens {e) font constamment Ninus fils de Bélus. Mais il y en a qui confondent Ninus avec Assur. D'autres le font fils de Nemrod. On ne doit guère espérer de lumières de la part des profanes dans une telle antiquité. Mais on doit bien distinguer Bélus l'ancien , qui est apparemment le même qu'Evéchoùs, roi de Chaldée ; et Bélus l'Assyrien, père de Ninus. Evéchoùs

(n) Voyez Bocimit. Pliuleg. I. IV, c. xii.

(b) Suiclus in Tliuras.

{(t) Cedren , p. Ib.

le) Herodol.l. I, c. xcv.

if) Herodol. l. 1, c. xcv.

ig) Voj'cz Jules Africain et Eiisèbe.

t) Gen. \, 22, el I l'ai-, i, 17.

2) Je (jt'iise avec. Larclicr, Sup)>téiiwnl à lit pliihioplixe (le l'Hhluire, seconde édil., pjg. 70 cl suiv., que ce versel doit être mis entre parenlhèse, et que l'Iiislorion sacré venant à raconter l'origine de Bahylone, en prend occasion de parler de celle de Ninive, ville aussi considérable, riuiis sans vouloir en rapporter la londalion an lempsde celle de Bahylone. La chron(ilii<;ic d'Hérodole, et la tradilion des Juifs citée par J<isèplie, d'après Cléodènie, ne perrnellenl de rapporter la l'onilation de l'empire d'Assyrie qu'au temps des enfants d'Aln.iliam. Voiui comme le lavant l.arclicr résume son travail sur la chronologie de l'empire d'Assyrie : « l'n pl.nfiuil, avec Diodorc de Sicile, le commencement de Uéjocès, la seconde année Ou la dix-

régnait à Babylone qualrc cent quarante ans avant Bélus l'Assyrien.

L'empire des Assyriens passe pour le plus ancien des empires d'Orient. On en attribue la fondation à Assur, ou à Nemrod, ou à Bélus, ou à Ninus. Les origines n'en sont p;is tout à fait bien distincles. Héiodote ,f), que l'on suit le plus ordinairement dans celle matière, dit que Nintis, fils de Bélus fonila l'empire d'Assyrie, (]ui subsista cint] cent vingt ans dans la h.uite Asie. Ussérius fixe le commencement de cet empire à l'an du monde 2737, de la période Julienne 3'iV7, avant Jésus-Christ 1263, et avant l'ère vulgaire 1207. A Ninus succéda Scmiramis, son épouse, qui régna tiuarante-deux ans. Apics elle, régna Ninias, son fils, pendant trenteneuf ans. On lui donne pour successeurs une suite de trente-six rois (</), don! on mnriiue les noms, les d.ttes et la durée du règne, jusqu'à Sardanapale. Mais comme ces listes sont fort suspecles et qu'elles n'apprennent rien de particulier, nous croyons qu'il est inutile de les rapporter ici.

L'Ecriture [Gen., X, 8-11) notis parle de la fondation de l'empire d'Assyrie par Nemrod (5), longtemps avant Ninus; c'est-à-dire, vers le temps de la tour de Babel, du monde 1737, avant Jésus-Christ 1243, avant l'ère vulgaire 1217, et avant la prise de Babylone par Alexandre le Grand, 'Jix-ncuf cent trois ans. Dès ce temps-là , les Babyloniens commencèrent à faire leurs observations célestes ; et celles ([ui furent envoyées par Callisthène à Arislote, remontaient à dis-neuf cent trois ans auparavant. Nous ne connaissons pas les successeurs de Nemrod; seulement nous lisons que, du temps d'Abraham {Gen. XIV) cl vers l'an du inonde 2092, Codorlahomor, roi des Eiamites , s'étanl ligué avec Amraphel, roi de Sennaar, Arioch roi d'Ellazar, Thadal roi dis Natims, vint attaquer les rois de Sodome et de Goinorrhe el des villes voisines, qui s'étaient soulevés contre lui. El longtemps après, sous les Juges {Judic, II, 10), vers l'an du monde 2591, le Seigneur livra les Israélites à Chusaii-Kasathaïm, roi de Mésopotamie, (]ui les opprima pendant huit ans. Jules Africain dit qu'Evéchoùs régna en Chaldée deux cent vingt-quatre ans avant les Arabes; c'est-à-dire l'an du monde 2242,

septième Olympiade, c'est-à-dire l'an 4003 de la période Julienne, les Mèdes auront secoué le joug des Assyriens l'an 5997, c'est-à-dire six ans auparavant, comme il ressort du récit d'Hérodote, et Nniive aura été prise la 53' année de Cyaxare, c'est-à-dire l'an itti, époque de l'affrancliissemenl des Mèdes. Vous rrtrancliez les 5'20 ans qu'Hérodote assigne à l'emiiire d'Assyrie depuis son origine jusqu'à la détection de ces peuples. l>ii rcniontcra jusqu'en 5177. Ainsi cet empire coniineiiccra l'an de la période Julienne 5177, c'est à dire 1257 ans av;uil notre ère, et il Unira l'an 4111 ou ti05 avant l'ère enniniune. Assur, lils d'Aliraliani, pouvait avoir fondé Ninive vers l'an 2.1(57 de la période Julienne, c'est-à-dire TilO ans avant ((ue l'Assyrio devint un rovanme réglé. » (.S).

(5) Usez Ni'illioil. (S).

(i) Il nie seinlile qu'il est (|neslion dans ce passage de deux endroits dillérenu qui furent ravagés par les mêmes ennemis du .S einiiiw o\i terre de Nemrod, el de l'.issyrie ou terre de iMnivi'. (S).

(S) Voyez 1.1 reiuaiipie que nous avons faite ci-deiius au sujet du \i:rit:l De tenu illa... (S).

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DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

du temps d'Isaac. Les Arabes conquirenl l'empire de Ghaldée en 2466, et le tinrent pendant deux cent seize ans , jusqu'à l'an du monde 2682. Aux Arabes succéda Bélus l'Assyrien , cinquante-cinq ans avant la fondation de l'empire des Assyriens pur Ninus.

Denys d'Halycarnasse («) remarque fort bien que l'empire d'Assyrie était fort peu étendu dans les commencements; et ce que nous venons de dire le montre assez, puisque nous voyons des rois de Sonnaar, d'IÎlara, de Ghaldée, et d'ElIazar, dans le temps où l'empire d'Assyrie, fondé par Nemrod, devait subsister et avant que Ninus, fils de Bélus fondât, ou plulôt agrandît le si ul empire d'Assyrie qui ail été connu par les auteurs profanes; car ils n'ont pas été informés de celui qui avait été établi par Nemrod.

Sous David et sous Salomon, les monarques d'Assyrie ne possédaient rien en deçà de l'Euphrate. David subjugua toute la Syrie, sans que ces rois s'en missent en peine. Lorsqu'il attaqua les Ammonites, ils envoyèrent demander du secours au delà de l'Euphrate (II Re;/., X, 16); mais David battit le secours et obligea même les peuples de delà ce fleuve à lui payer tribut (Ibid., X, 16, 19). Le premier roi d'Assyrie dont il soit parlé dans l'Ecriture, esl celui <\m régnait à Ninivo lorsque Jonas y alla prêcher la pénitence {Jonas m, 6), versTandumondeSlSO. Ce prophète ne nous apprend pas le nom du prince qui régnait alors à Ninive; mais il décrit cette ville comme une place d'une grandeur prodigieuse. Les livres des Rois et des Paralipomènes (IV Reg., XV, 19, et I Par. V, 26), racontent que Phul, roi d'Assyrie, vint sur les terres d'Israël, sous le règne de Manahem. On conjecture que Phul est le père de Sardanapale.Gc dernier commença à régner, selon Ussériuii, l'an de la période Julienne 39kT, du monde 3237, qui était la cinquième année de Manahem; et la venue de Phul sur ses terres arriva au commencement du règne de Manahem.

Les crimes de Ninive étant montés à leur comble. Dieu suscita à Sardanapale des ennemis, qui l'obligèrent à se tuer. Arbacès, gouverneur de Médie, indigné de voir la mollesse où vivait Sardanapale dans le secret de sa cour, se ligua avecBélésus , satrape de Babylone , et résolut avec lui de secouer le joug des Assyriens , cl de mettre les Mèdes et les Chaldéens en liberté. Après divers combats, Sardanapale fut contraint de s'enfermer dans Ninive; et la troisième année du siège, comme le Tigre eut abattu vingt stades des murs de la ville, Sardanapale se brûla dans son palais avec ses richesses, ses eunuques et ses concubines. Ainsi la ville étant prise, Bélésus et

(a) Vionys. Ualicar. 1. 1. AiUiq. Rom.

{b) L'kii du monde 5237, avaut Jésus-Christ 743, avant l'ère vulg. 748.

(d) IV Reg. XV, J9; xvi, 7, lO.ellPar. x, 6, et II Par. xxvm, 20.

(e) Beros. apud Joseph. Antiq. l. X, c. i.

(.() An du monde 3294, avant Jésus-Christ 708, avaut l'ire vulg. 709.

(a) L'au du monde 5323. Tide Usser. ad hune nnnum. (n) An du monde 5333, avant Jésiis-ClirislfiOri, avant

Arbacès prirent le nom de roi , mirent m liberté les Mèdes et les Chaldéens (b). et démembrèrent l'ancien empire des Assyriens, qui avait duré depu'is Nemrod environ deux mille cinq cents ans et depuis Ninus, fils de Bélus, cinq cent vingt ans (c).

Gel ancien empire d'Assyrie se soutint encoie avec quelque éclat à Ninive sous le jeune Ninus et ses successeurs. Nous croyons que ce Ninus esl le même que Téglathphalassar, dont il est parlé dans les livres des Rois (d). Ce prince vint au secours d'Achaz, roi de Juda, et vainquit les rois de Damas et d'isiael. Salmanassar succéda à ïéglathpbalassar, l'an 3986, de la période Julienne, dti monde 3236, avaul Jt-uis-Ghrist 76i. Scnnachérib, successeiirde S ilinanassar, est célèbre dans l'Ecriture et dans les profanes (c). Il fut tué par deux de ses fils (/"), et eut pour successeur un autre de ses fils nommé A^^saraddon, qui après avoir régné queUjue temps à Ninive, se rendit mnitre de Habylone, et réunit l'empire des Chaldéens à celui des Assyriens [(j). Il laissa l'empire à Saosduchin, qui régna vingt ans (/*). 0;> croit que c'est lui qui est nommé Nabui hodoiiosor dans Judith. .\ Saosduchin succéda Sarac, ou Gliinalad.m (i), qui régna vingi-denx ans.

Nabnpolassar, aul renient Nabuchodonosor, satrape de Bahylone et Asiyiigcs , autrement Assuérus, fils du roi de Médie, ayant assiégé Ninive, prirent laville, tuèrent Ghinaladaii, et se partagèrent la monarchie des Assyriens (j). Nabopolassar eut Ninive et B.iliylone, et Asiyages demeura maître de la .VIcdie et des provinces voisines. Nabopolassar fut père du grand Nabuchodonosor qui prit Jérusalem. Evilmérodach lui succéda (k), et Balthasar succéda à Evilmérodach (/). Après Ballhasar, Darius le Mède entra en possession de l'empire. Jusqu'ici nous avons l'autorité de l'Ecriture, qui nous marque distinctement Nabuchodonosor, Evilmérodach, Balth isar, et Darius le Mède.

Mais les auteurs profanes racontent différemment la suite des successeurs d'iîvilinérodach. Mégasihène (m) dit qu'Evilinérodach fut mis à mort par Nériglissor, son beau-frère, qui régna quatre ans. 11 eu! potir successetir Labassoaraschus. Celui-ci fut misa mort par des conjurés, qui déférèrent la couronne à l'un d'eux, nommé Nabonide, ou Nabannidoch, ou Labinith. C'est sur ce dernier que Cyrus conquit Babylone. Bérose (/<) dit à peu près la même chose que Mégastliène. Il donne à Nériglissor quatre ans de règne, à Laborosardochncufmois,à Nabonide dix-sept ans. Après quoi (^yrus se rendit inaîlrc de l'empire de Ghaldée, et réunit les empire..' d'Assyrie, de Ghaldée et des Perses.

l'ère vulg. 669.

(«) An du monde 53K6, avant Jésus-Christ 641, ;i\anl l'ère vulg. 647.

U) An du monde 3378, avant Jésus-Chiisl 62â, uvaiii l'ère vulg. 62.'!.

(k) An du monde 5443, avant Jésus-Christ 577, yvaiit l'ère vulg. 580.

( 0 An du monde 3444 , selon Ussérius , avant Jésus- Christ 556, avant l'ère vulg. ."IBO.

(m) MeqaMhen. npiirf Euseîi. Prœpar. (. IX, r. su

(ii\ Ucios, apiid JohCph. 1. 1, contia Apfiion.

AST

OiiO

♦ ASSUR. Voyez Ashur.

' ASSURIM, (lisceudants d'Abraham et de Célura par Jccsan, lour second fils, et Dadan, second fils de Jecsan. Les Assurim élaient sans Joute une peuplade, comme je suppose que l'étaient les Latusim elles Looiniin, également issus de Dadan. Gen. XXV, 3.

ASTAROTH(l) ou Astarotu-Carnaïm (2), ou simplement Carnaïm (3), ou Carnéa, ville [(lu pays de Bjisan ou de la Balanée, demitribu de Manassé] au delà du Jourdain, à six milles ou deux lieues d'Adraa ou Eilraï, entre cette ville et celle d'Abila (i)- Il y avait deux lieux nommés Aslaroth, dans la Balanée, distant de neuf milles l'un de l'autre, entre Aliil.i et Adraa (a). 11 y avait encore une ville de Garnaïm aux environs de Jérusalem, dit Eusèbe [b).

[ « Nicolas Sanson, distingue Astarolh et Garnaïm, dil le géographe de la Bible de Vence,et suppose qu'Aslaroth est la même que Busra, qui fut donnée aux Lévites, parce qu'en effet la ville lévilique, nommée Bosra, dans la Vulgate, au livre de Josuc, XXI, 27, est nommée Astarolh dans l'Hébieu et dans la Vùlgale,au 1" desParalipomèiies, VI, 71. Mais, au livre de Josué, l'Hébreu lil mni^ïa Boslra, d'où a fort bien pu venir au livre des Paralipomènes ninncy Astaroth; ainsi il est probable que ce n'est pas la même. » Voyez Bosra. ]

On croit que le nom d'Astarolh-Carnaïm, vient de la déesse Astarté, qui y était adorée et que l'on dépeignait avec des cornes, ou un croissant sur le froni ; car Carnaim signifie des cornes ; et la déesse Astarté était la plus célèbre déesse des Phéniciens. Nous en avons parlé au long dans la Disserlution fur les Divinités Phéniciennes, à la tête des petits prophètes , pag. 61 , 62, 63, el nous y avons montré qu'Astarté était la déesse des bois, la lune, la reine du ciel, la déesse céleste, ou la Vénus céleste, ou la déesse de Syrie, o'i Vénus la Syrienne, époused'Adonis. Enfin, saint Augustin a>sure que Junon est nommée Aslarlé par les Carihagiuois (c). C'était aussi apparemment la même que la déesse Isis des Egyptiens, que l'on représentait, de même qu'Astarté (d), avec une têle de bœuf, ou des cornes sur la tète (e). L'auteur du second livre des Machabées [f), dil qu'il y avait dans la ville d'Astarolh-tîarnaïm, un temple de la déesse ^ferj/afa. Or, Atcryala était la môme que Dercéto, adorée à Ascalon, el représentée sous la forme d'une femme, ayant tout le bas d'un poisson {g), et qui était connue des Hébreux sous le nom du

(«) Eiiseb,m Astwotli.

w) lUem in Carnuiin.

le) Avg. qu. 16, iiiJudic.

(fi, Viae Saiiclioimi. apud Eitseb. Prœp. l.l , c. iitl.

((') Herod. l. II, c. \u.

(0 II Mae. XII, 26. [11 ne s';igil pas ici d'Aslarolh-Car- I ; iiii, luais do Caniioii, (|uc! plusieurs croieiil u'ètre pas la inëiii<> ville. Voyez Carniun.]

[y) Voyez noire Disseituiion sur les Divinités des Ptiénie eus, a la lôle des Juges.

(/i) Fabric. npocri/p/i. Vet. Test. p. 528.

(t) Jerein. xn, là, el xuv, 17, 18.

(j) IV Reg.wm, 4.

(h) III lieg. XI, li; xm, 55.

dieu Ûagon, ou du dieu Poisson.

ASTAROTH, mère de Melchisédech, selon les Orientaux ; d'autres l'appellent Astérie, ou S ilathiel (/«).

ASTARTE, ou Astaroth, déesse des Phéniciens. L'Écriture la nomme souvent du nom fluriel d' Astarolh, qui signifie propremeiitdes troupeaux de brebis ou de chèvres (l-ril'v Dent. Wi,i3.) On la nommaitaussi quelquefois ^serac/i, le bocage, ou Aseroth, ou Aserim, des bois misera, nna,"N. Aserot , rtrtWa. Aserim, □'■^ON parce qu'on l'adorait dans les bois, qu'elle était la déesse des bois,el que les bois élaient proprement son temple. On lui consacrait des ^sern, des bois, où l'on commetlait d'ordinaire desimpudicilésqui ont rendu son cuîle infâme. On la nommall quelquefois la Reine (tu ciel (i); et quelquefois on désiuni: son culte par celui de milice du ciel (j). Les auteurs sacrés la joignent presque toujoiiis c'iu dieu Baal, el lui donnent le nom de dieu ik) , n'ayant point de nom particulier pour exprimer une déesse.

On croit que c'était la lune que l'on adorait sous ce nom. Ses temples élaient d'ordinaire avec ceux du soleil, et pendant qu'on offrait à Baal, ou au Soleil, des sacrifices sanglants, et quelquefois des victimes humaines, on présentait à Astarté, ou a la Reine du ciel, des pains, des liqueurs, des parfums (/), on lui dressait des tables sur les plates-formes des maisons, auprès des portes, dans les vestibules, aux carrefours, et on lui servait à souper aux premiers jours des mois. C'est ce que les Grecs nommaient le souper d'Hécate.

SainlJérôme traduit en plus d'un endroit le nom hébreu ^Isernou Astarté, parcelui de Priape (m) , comme pour marquer les impudicilés qui se commettaient dans les bois consacrés à Astarlé. Les Orientaux adoraient en plusieurs endroits la lune sous le nom d'un dieu ; on la représentait avec de la barbe, et armée (n). La statue qu'on adorait dans le lemple d'Héliopolis, en Syrie, était d'une femme vêtue en homme (o). Salomon, qui avait épousé plusieurs femmes étrangères, introduisit le culled'Astarté dans Israël; mais ce fut principalementJézabel,filledu roi de Tyr, et épouse d'Achab, qui mil en vogue le culte de celle divinité dans la Palestine.

Saint Augustin assure que les Africains descendus des Phéniciens tenaient qu'Astarté était la même que Junon (p) : Juno sine dubitatione ab illis (Pœnis) Aslarte vocatur. Hérodien {q) toutefois dit que les Carthaginois nomment Astroarchè la déesse céleste, et

(/) Isai. Lxv, 11. Jerem. vu, 18; xuv, 17. (m) ItlB^g. XV, 13, einPuf. 13, 16.

(n) ride Macrob. Satunml. l. III, c. viu (0) Plin. l. V, c. xxiu.

{p) Aug. qu. 16, in Jvdic.

(0) UerOdiun. (. V. Olpavl»/ *01ïUh À"eodpjr,v à^<,^X,m<l\, mX^-np

(1) Ceur.i, 4; Jos. IX, 10; XM, 4; xui, 12, 31.

(2) Gen. XIV, S.

(ô) I ,)fac. V, -26, 43, U.

(4) Sur la rive mciridioDale de l'Hiéroinax,dil Barbie du Bocage. Celait une dos plus importantes du pays , même du temps d'Abrabam (Gen xiv, 8). Prise par Judas Macb»bée, elle vil sou lempla incendié (1 Mac- v, 26-28).

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DICTIOJdNAlRE UE LA BIBLE.