CS

(lisent que c'est la même que la lune. Les Ihéolofîiens phéniciens (a) assuraient que leur Aslarlé était la Vénus Syrienne, native de Tyr, et épouse d'Adonis ; fort différente de rôile qui était née dans l'île de Cypre. Enfin, Lucien (b) qui a écrit exprès sur la déesse di' Syrie, qui n'est autre (lu'Astarlé, dit expressément qu'elle n'est autre que la lune , et il esl indubitable que cet aslrc était adoré sous différents noms dans presque touics le» parties d'Orient. CœlesteinAfri,MitIiramPer- S(r, plerique Venerem cnlunt, pro diversitale nuïiiinis, non nutninis ctiversilale (c).

[Lucien dit aussi ((ucdc toutes les villes de Syrie, Hiérapolis était celle où Astnrlé était le plus honorée; il fait la description de son temple, cl un savant auteur a remarqué que, soit pour la construction du temple, soit pour le culte de la déesse, on avait beaucoup emprunté de celui de Salomon et des cérémonies qui s'y faisaient. Voyez Hiérapolis.]

La manière dont on représentait Astarlé sur les médailles, n'est nullement uniforme (rf). Elle est quelquefois en habit long, et quelquefois en habit court; quelquefois tenant un long bâton surmonté d'une croix ; dans d'autres médailles on la voit couronnée derayons.etailleurs couroiinéede créneaux, ou couronnée par la Victoire; dans une médaille frappée à Césarée de Palestine, elle est eu habit court, couronnée de créneaux, tenant de la main droite une tête d'homme, et de la gauche un bâton. On croit que cette tête d'homme est celle dont parle Lucien, et qu'on apporte tous les ans d'Egypte à Biblos, ville de Phénicie, dont nous avons parlé cidevant dans l'article d'Adonis. Sanchoniaton [e] dit qu'elle était représentée avec une tête de vache, représentant par ses cornes la royauté et les rayons de la lune.

[Sur le faîte du temple de Bêlas étaient placées trois statues d'or battu, de grande dimension, qui représentaient des divinités désignées par les Grecs sous le nom de Zém, llhéa el liera. La première était celle de Bel, qui est souvcntlesyiiibolcdu 5y/f//...Lasccondr, celle de Rhéa, c'est-à-dire de' Mylilta, était cette deeasc-tiaturc... qui était adorécaussi en Syrie, dans le célèbre sanctuaire d'Hiérapolis... On la voyait assise sur un trône avec deux lions. Le même attribut se voit aussi dans plusieurs images deCybèle, et la déesse Phénicienne Aslurté est représentée sur différentes médailles Carthaginoises assise sur un livre. Gis trois simulacres semblent avoir In position que les Romains donnaient à leurs dieux dans la cérémonie du Leclisternium (1).» Celte cérémonie avait lieu lors- (lu'ou était effrayé de quelque prodige où qu'on voulait conjurer la colère de quelque dieu ou déesse; elle consistait à descendre de sa niche la statue de celle idole, et à la

(o) Ciccio. Mil, lie N attira deoriim.

(b) Liiciim.ilcDeaSyru. À!.TifT,v Ji j,i,Si.(„ ,.)itv<.», ïnar-ai- (r)Ambyos. Ep. 51. '

((/) Voyci iiiiUe Dhsert. sur les Diviniléx Fliéiiickniies , el p. Herii. de Moiilfaucon , AiUiquUé expliquée, l. 1/, p.

oSK.

le) Smichoiiial. utimi i:i:s:-l, i;)fO-.-i. (,

lillimo.

coucher sur un lit, auprès duquel on mettait une table qu'on chargeait de mets, faisant ainsi à l'idole un festin propitiatoire.]

ASTRES. Moïse, pour précautionner les Hébreux contre l'abusqui régnait dans presque tout l'Orient, d'adorer le soleil, la lune elles astres, nous apprend, tout au commencement de la Genèse, que Dieu leur donna l'être, cl les lira du sein de la lualière, qu'il avait produite du néant (Gènes., I, 14, 15, 16). Job ( XXXVIII, 7) nous décrit les astres ;iu commencement du monde, qui louent le Créateur ; et Isaïe (XIV, 13), fait dire à Lucifer dans sa révolte : Je monterai dans les deux, j'élèverai mon trône sur les astres, je m'assiérai sur la montagne du testament, etc.

La beauté et l'éclat que les hommes ont remarqués dans les astres, et les grands avantages qu'ilsen onltirés; l'ordre admirable qu'ils ont remarqué dans leur cours, l'inllucncc qu'on leur a allribuée pour la production el la conservation des animaux , des fruits, des plantes cl des minéraux, ont déterminé presque tous les peuples du monde à leur attribuer la vie, la connaissance, la puissance, el à leur rendre un culte sou ■ veraiii. Prenez garde, ditMoïse (flcuMV, 19), que levant vos yeux vers le ciel, vous ne considériez le soleil, la lune el tous les astres des deux, et que, séduits par leur beauté, vous ne vous portiez à les adorer, et à rendre à ces créatures, que le Seigneur a créées pour le service de touteslesnations qui sont soits leciel,un culte superstitieux el idolâtre Et Job(XXXI, 25, 26) : Si j'ai vu le soleil dans son éclat, el la lune dans tout sonbrillant, si mon cœur s'en est rejoui en secret, et si j'ai baisé ma main ( pour les adorer), ce qui est un irès-grand péché, et une espèce de renoncement contre le Très-Haut, etc. Le culte de Baal, d'Aslarlé , de la Reine du ciel, de la milice du ciel, etc., qui est si souvent reproché aux Juifs, n'est autre que le culte des asties, surtout du soleil et do la lune. S lint Etienne dans les Actes (VII, /t2), après avoir parlé de l'adoration du veau d'or par les Israélites dans le désert, dit que Dieu lésa abandonnés à leur aveuglement, el qu'ils ont rendu leurs adorations à la milice du ciel, et qu'ils ont porté dans le désert la lente de Moloch, et l'arche de leur dieuRempItam. Nous examinerons ailleurs les termes de saint Etienne.

Les Juifs anciens et modernes donnent beaucoup aux influences des astres. Philou leur attribue une très-grande part à lout ce qui arrive sur la terre if). Il dit ailleurs que les astres sont non-seulement des animaux, mais même qu'ils sont des esprits Irèspurs (j); que l'air est plein d'animaux, ou d'esprits, qui en descendent continuellement pour animer les corps; il avait puisé ces sentiments dans Platon, son maître. Origène

(/■) Fliilon. Leg. allegor. l. I, p. n. (g) Idem de Soiwiiis, p. 586. k»; ^i, ly.,,-.'.-, t',it,.,v (doTip»,?

c-^ ^À-ivov l^ûov, àï'rà Ka\ vt)(i^ 5Xo^ Si' ôXwv d xa'jafûtato; ([-/a'. ityCTai

(1) Raoul-Kdclielle, Cours d'arcJié'oloijie, hil en I8Ô5, à la Bibliothèque royale. Le savant protesbeur dùiiit , duns ce cuuis, les ruines de lîalijloue.

AST

ASY

a été dans les même erreurs (a). Les Rabbins (b) donnent de même de l'inlelligence au ciel et aux étoiles ; ils tiennent qu'elles connaissent Dieu, qu'elles se connaissent ellesmêmes, que Dieu est l'objet de leurs désirs, que leurs connaissances et leurs actions sont plus parfaites que celles de l'honirae.

Maimonide dit qu'il n'y a point de dispute entre les sages sur le sujet des astres : ils conviennent tous qu'ils ont une grande influence sur la génération et la corruption des corps sublunaires (c). Quelques-uns attribuent la direction des événements plutôt aux anges qu'aux étoiles ; mais d'autres soutiennent que ce sont les astres qui versent leurs influences sur la terre : chaque herbe a, selon eux, son étoile particulière, dont elle reçoit sa vertu ; cette vertu s'élend même sur le corps humain et sur les principales actions de la vie. Cela toutefois ne détruit pas la liberté de l'homme ; les planètes ne leur imposent aucune nécessité ; leurs effets tombent principalement sur nos corps, sur la santé , sur la complexion et sur tout ce qui en dépend.

Les livres saints semblent quelquefois donner du sentiment aux astres : on nous dit que les astres louaient le Seigueur au commencement du monde (d) : on invite le soleil, la lune et les étoiles à louer le Seigneur : on dit que la lune retire sa lumière, qu'elle obéit à la vois de Josué ; que le soleil s'arrête au commandement de ce chef du peuple de Dieu ; que le soleil se lève comme un époux qui sort de sa chambre nuptiale (e). Moïse semble favoriser le sentiment qui attribue des influences au soleil et à la lune, lorsqu'il promet à Joseph (f) abondance des fruits du soleil et de la tune. Job {g) dit que le Seigneur donne des ordres au soleil, et qu'il ne se lève point. Et le Psalmiste (/(), que le soleil connaît le lieu et le temps deson coucher. Et Salomon(i) : Lesoleil se couche et se lève, et revient au lisu d'où il est parti, et renaissant au même endroit, tourne par le midi et s'avance du côté du septentrion : cet esprit (j) visite toutes choses et tourne de tous côtés, et revient sur lui-me'me par de longs circuits : ce qui est assez semblable à cette expression de l'Ecclésiaslique : [k] Sol illuminons per omniarespicit, et gloria Domini plénum est opus ejus. Et encore (/; : Sol in aspectu annuntians, in exitu vas admirabile, opus excelsi. Baruch (m) dit que le soleil et la lune, ces astres si brillants, obéissent au Seigneur, etc.

Mais toutes ces expressions, qui sont pure-

nasse

Ovigeii. 1. 1 in Joaii., p. 17.

Maimoniil. Mose-Nebochim, parte 2, c. iv, etc. Me-

-Ben-Israel, problem. 23 , etc.

Voyez Basnage , Hisl. des Juifs , l. I, p. 362, 1. IH,

Job. xxxviu, 7.

Psntin. xvm, 6.

Dent, xxxiii, 14.

Jub. IX, 7.

Psiilm. cm, 19.

F.ccle. 1, S.

Un cviilicuie plus communémenl cet esprit du vent. Eccli. xLii, 1().

lù'cU. XI, m, 2.

Dictionnaire de lâ bible:. L

ment populaires , ne doivent pas s'expliquer à la lettre ; autrement il faudrait dire ()ue la terre, que les arbres, que les eaux sont animés , puisqu'on trouve dans l'Ecriture des expressions qui semblent aussi l'insinuer. Toutes les créatures louent le Seigneur, bénissent le Seigneur, obéissent au Seigneur, chacune en sa manière. Si l'on donne quel-' que chose de plus au soleil, à la lune, aux étoiles, c'est que ce sont des créatures plus parfaites , et où la magniQcence de Dieu éclate d'une manière plus sensible.

ASTYAGES, autrement Cyaxares, roi des Mèdes et successeur de Phraorles , régn.i quarante ans et mourut l'an du monde 3i()î), avant J.-C. 591 , avant l'ère vulgaire 593. Il eut pour flis Astyuges, autrement Darius le Mêde; et pour fliles. Mandane et Amyit. Astyagesou Darius le Mède, nommé autrement Assuerus, Ot la guerre à Sarac, roi deNiiiivc, et régna ensuite à Babylone, ainsi que nous le dirons dans l'arlicle suivant. Amgit épou-^a Nabuchodonosor, fils de Nabopolassar, roi de Chaldée, et fut mère d'Evilmérodach. Mandane épousa Gambyse , Perse, et fut mère du Cyrus.

ASÏYAGES , nommé autrement Assuérus iTobiœ utt. f tilt., dans le Grec, et Dan. IX, il, ou Artaxerxès {Dan., VI, l,dans le Grec , ou Darius le Mède (^Dan., V, 31) et Cyaxa- RES, du nom de son père, dans Xénophon, ou Apandas dans Clésias. Cet Astyages fui établi parCyaxareSjSon père, satrape de Médie («>, et envoyé avec Nabopolassar, roi de Babylone,* contre Sarac, autrement Chinaladan, roi d'As-, Syrie. Ces deux princes assiégèrent Sarac dans Ninive , prirent la ville et démembrèrent l'empire d'Assyrie. Astyages se trouva avec Cyrus à la conquête de Babylone [oi et succéda à Bulthazar, roi des Chaldéens, ainsi qu'il est porté expressément dans D.iniei, Y, 30, 31 , l'an du monde 3.'i.47. Après sa mort', Cyrus lui succéda, l'an du monde 3456.

Voyez Dan., XllI, 65.

ASYLE [Asyluin, Grœcev.rrxjlov, ab î/., et, irxi/n, prwda : quod spoliare nefas. Quidam deducunt ab Aschel ScN Lucus). Ce terme marque un lieu sacré où les malheureux pouvaient se retirer, pour se mettre à couvert de la violence de leurs ennemis , sans que personne pût les en tirer malgré eux. On prétend que les petits-fils d'Hercule furent les premiers auteurs des asyles (p). Craignant le ressentiment de ceux qu'Hercule avait maltraités pendant sa vie, ils établirent un asyle, c'està-dire un temple de la miséricorde à Athènes (1). Cadmus en établit aussi un à Thèbes,

Un) Baruch. v, fi9.

ht) .itex. Pohjlmlor. apxtd Cedreii.

(cl) Voyez Isai. xm , xiv , xxi , xlv, xlvi, xlvii. Jercnt, L, Li. Megoit. upiid Enseb. Prœ.p. /.V, c. xu.

(p) Servius ud .-Eneid. \m, v. .ïii.

Il) yu;int à l'origine du droit il'asvle, voici ce que dit, dans sa iityllwtogie expliquée pur l'Iiisluire ( liv. III, c. vin lom. I, p. 227; iu-4°, Pans , 1738) , l'abbé Hunier , dé r.ieadéniie des Inscriplions el Belles-Li tires , d'après ua Mémoire de iM. Simon , inséré dans le troisième volume des Mémoires de celle Académie:» Le paganisme i)ui avait imilé plusieurs usages du peuple de iJieu , cji avait aussi sans doute pris celui du droit d'asyle; ainsi l'épo |iiu de la londaliou des ueuiiers temples et des aulels pariui

DlCnONNAIRE DE LA BIBLE.

et Romulus un autre à Rome sur le mont

Palatin. Celui de Daphné , près d'Antioche,

est célèbre ; et nous lisons dans les Mâcha -

: bées (oi qu'Onias III, grand-prêtre des Juifs,

i s'étant retiré dans cet asyle et s'y tenant

) comme dans un lieu de sûreté, Andronique,

' gagné par Ménélaiis, lui persuada frauduleu-

sèment d'en sortir et le tua aussitôt.

L'autel des holocaustes et le temple du Seigneur étaient aussi des asyies inviolables. Joab (6) s'y relira pour s'y mettre en sûreté ; mais Salouion le Gt tuer au même endroit, voyant qu'il ne voulait pas quitter l'autel qu'il tenait embrassé (1). Moïse (c) ordonne que l'on arrache de l'auiel du Seigneur celui qui s'y relire après avoir commis un homicide volontaire. L'asyle n'est point en faveur des méchants, comme le reconnaissent même les auteurs profanes id] , mais en faveur de l'innocence et de la juslice injustement attaquées. Lorsque des scélérats se reliraient à l'asyle d'un temple, ou on les y faisait mourir de faim, ou on les forçait d'en sortir en allumant du feu autour d'eux. Nous parlerons ailleurs des villes d'asyle ou de refuge que le Seigneur avait déterminées dans la terre d'Israël , en faveur de ceux qui avaient fortuitement commis un meurtre involontaire.

Voyez Refuge, ville de refuge.

ASYNCRITE , dont il est parlé dans saint Paul, Rom., XVI, 24.. Les Grecs le font évéque de l'Hyrcanie et marquent sa fête le 8 d'Avril. Le Martyrologe romain la met le même jour. On ne sait rien de certain de ce saint.

ATABYRIUS MONS. C'est le mont Thabor.

Voyez Thabor. 11 y avait au-dessus de cette montagne une ville nommée Athabyrium ou Jthabyrium, dont parle Polybe, lib. 1, /;. ii3. On trouve quelques médailles où l'on voit Jupiter, surnommé Athabyrius. Mais comme il y a plusieurs villes du nom d'Alhabyrium, on ne sait pas précisément dans laquelle il était principalement révéré.

ATAD. Voyez ci-devant I'Aire d'Aihad.

ATARA, deuxième femme de Jéraméel et mère d'Onam (1 Par., II, 26).

ATAROTH, ville de la tribu deGad {Num., XXXII, 3, Si), au delà du Jourdain.

ATAROTH, dans la tribu d'Ephraïm {Josue, XVI, 7). Elle était entre Janoë et Jéri-

cho. — [Le même chapitre , versets 2 et 5, nomme deux autres fois Alaroth. D. Calmet, suivant le géographe de la Bible de Vence, croit qu'il s'agit de celte même ville qui est mentionnée au verset 7 ; ainsi, D. Calmet ne voit dans ces trois passages, qu'une seule ville d'Alaroth. Au contraire, dans ces mêmes passages , N. Sanson croit reconnaître trois cités différentes , savoir : Archi-Atharoth (vers. 2), Atharoth-Addar {\ers. 5) el Atharoth (vers. 7) ; car c'est ainsi qu'il les nomme, en y ajoutant une aspiration, h, qui, selon l'Hébreu, ne doit pas y être. Barbie du Bocage reconnaît aussi trois localités de ce nom : Archi-Ataroth, petit pays, dit-il, situé sur la limite méridionale de la tribu d'Ephraïm {Voyez Arach) ; Alaroth-Addar, ou simplement .4toro</î, ville située à l'orient de la même tribu, assez proche du Jourdain ; et Atarolh , encore dans la même tribu , entre Bethel et Béthoron-la-Basse. Mais il semble qu'il confond ici celte dernière ville d'Alaroth avec Archi-Ataroth, qu'il en avait distinguée. Voyez le verset 2. Huré reconnaissait deux villes d'Ataroth-Addar: la première dans la tribu d'Ephraïm (vers. 5) , et la seconde sur les frontières de Benjamin (XVIII, 13). Le géographe de la Bible de Vence les prend pour une seule et même cité différente d'Alaroth (vers. 2 et 7). Ataroth-Addar, ville d'Ephraïm (vers. S), était située, dit-il, sur les frontières d'Ephraïm et de Benjamin (XVIII, 13)1.

ATAROTH-SCHOPHAN. Voyez Ethroth.