PAL

fit un grand festin à mille des plus grands do sa cour (n), el chacun y buvait selon son âge (6). Le roi, étant plein "de vin, commanda que l'on apportât les vases d'or et d'argent que son aïeul Nabiichodonosor avait emportés du temple de Jérusalem , afin que le roi bût dedans avec ses femmes et ses concubines, et les grands de sa cour : ils se mirent donc à boire el à louer leurs fausses divinités. Au même moment on vit paraître comme les doigts de la main d'un homme qui écri> aient, ris-à-vis du chimlelier, sur la muraille de la salle du roi. BaUhasar, ayant vu cela, fut sai>i d'un grand iiouble : il jeta un grand cri, el ordonna qu'on fît venir tous les devins et les sages de Babylone pour lui expliquer ce qui venait d'être écrit sur la muiaille.

Lorsqu'ils furent arrivés , le roi promit à celui qui lui donnerait l'explicaliou dr celle écriture, de le faire revêtir de pourpre, de lui faire porler le cullier d'or et de l'établir le Iroisiènie dans son royaume. Mais les mages ne purent rien comprendre à celle écriiure, ce qui augmenta encore le trouble et les inquiétudes du roi et de tous les grands de sa cour. Alors la reine mère qui avait été épouse du grand N'a bucliodonosor(c)élanl entrée dans la salle du festin, dit àBalthasar qu'il y avait dans ses Etais un humme, nommé Daniel, qui surpass;iit en science tous les mages el les devins de la Clialdée, el (jui avait donné plusieurs preuves de sa sulfisance sous le règne Ce Nabuchodonosor. Le roi le fit donc venir aussitôt, el lui dit que s'il pouvait lui inlerpréter ce qui était écrit sur la muraille, il lui donnerail le troisième rang dans son royaume, le revêtirait de pourpre et lui mettrait au cou un collier d'or. Daniel le remercia de ses présenis , el promit de lui interpréter ce qu'il demanilail.

Jl lui repri'cba avec hardiesse son ingratitude envers Dieu, qui l'avait élevé à la souveraine puissance , et la profanalion qu'il venait de faire des vaisseaux sacrés du Seigneur, puis il dit : Voici ce qui est écrit : Muni! Théchel, Phares. Ces mots étaient apparemment gravés ou peints sur la muraille en caraclères phéniciens ou hébreux anciens, inconnus aux Chaldéens; et quand ils leur auraient été connus, laditficulléélait toujours d'en donner l'explication. Voici donc conmie Daniel les expliqua au roi : Mané , Dieu a compté les jours de votre règne, el en a marqué la fin; Théchel, vous avez élé pesé à la balance, et vous avez élé trouvé trop léger ;

{a)\Dcm. V, 1 , 2, clc.

(b)' Baltliasar inoiiu sur le Irôue de Clialdée l'an du monde ô44l. Il fil ce fe^Un l'an 3i49. Ainsi nous oe lui donnons que quaueansde règge.

(t) Vide Origeit. el Tlieodoret. apud Ilieroiiyni. in Dan. V.

(d) Herodot, l. I.

(e) Uaniel, v, 2.

in Jtrein. xjvii, 6, 7.

(g) Xemphon. Cyropœd., l. VII.

sur le trône au délrimenl des descendants de Nabucliodonosor. D'un aulre côté, Daniel nous apprend que le Balilia- Sr>.", roi de Babjli)np,(iui péril à la prise de celle villf, élail lils ou pelil-lils de Nabuchodonosor. La vérité du récit de Daniel, auteur conleniiiorain et écrivant sur le théâtre des événements, ne peut pas être mise en doute, pas

Phares, votre royaume a été divisé et a élé donné aux .Mèdes et aux Perses.

Alors Daniel fut vêtu de pourpre; on lui mit au cou un collier d'or, et on (il publierqu'il tenait le troisième rang dans le royaume ; el , cette même nuit, Baltliasar fut tué , el Darius le Mède lui surcéda au royaume , âgé de soixante-deux ans. Voilà ce que nous lisons , dans le cinquième chapitre de Daniel , touchant BaUhasar. Mais quand on \eul concilier l'histoire profane avec la sacrée sur cet article , ou trouve une infinilé d'embarras. La plupart croient qu'Evilmérol'acli eut pour successeur iV^r/fy/«'ssor, cl qu'à Ncriglissor succéda Luborosardoch , et ([ue BaUhasar est le même que Nabonide ou Lubyuil. Ou petU voir notre Coinmentaire sur Dan., V, 1, pages 627, 028, 629 et 638 , et le Discours sur les quatre grandes monarchies, à la lêle du Commentaire sur Isa'ie , pages

LVH cl LXIII.

Tous les caractères que l'histoire attribue à Nabonide conviennent à BaUhasar. Hérodote (d) dit que Nabonide, autrement Lnbiinit, fut le dernier roi de Babylone; qu'il n élail pas do la famille de Nériglissor ni de Laborosardoch ; qu'il était flis de la grande reine Nitocris. BaUhasar est de même le dernier roi des Chaldéens, fils d'un roi de Babylone, qui ne peut être autre qu'É^ilmérodach. ' Danieldonne,cn quelque lieu (e), à BaUhasar, le nom de fils de Nabuchodonosor; mais c'est que, dans le style des Hébreux, le nom de fils se donne souvent aux petits-fils. Enfin Jerémie dit expressément (/') (]ue toutes les nations seront assujetties à Nabuchodouosor, à son fils el à son petit-fils, jusqu'à ce que le temps de la vengeance de son pays et de luimême soit arrivé.

Xénophou (r/) dit que Cyrus prit Babylone par stratagème : ayant coupé le lit de l'Euphrale eu différents endroits , cl ayant jeté ses eaux dans des fossés creusés depuis longtemps par la reine Sémiramis; que son armée entra dans la ville par le lit même du fleuve et par les portes qui lui donnaient entrée dans Babylone; qu'alors toute la ville était dans la déb.iucbeet dans la joie à cause d'une fêle qui s'y célébrait ce jour-là; que le roi de Babylone fut mis à mort dans son palais par les gens de Gadutas et de Gobrias, babyloniens, qui avaient passé dans le parti des Mèdes pour se venger du roi de Babylone.

Iilusque celle d'Abidène,deBcrose et dcsaulresauteursqui rapportent uiiiforniéincnl les Mièines laiis. Il y a doue entre eux quelques moyens de ciuiciliatiou que i;i conjecture peut lions aiuer :i trouver. Nous sa\ons par Uéruse. que Nribuuide n'étail pniiit ihnis B;il)ylone lorsque Cyrns en- lit le si('t,'e, mais ipi'il s'étail reuré, après sa délaile par ce comiuérani, dans la citadelle de Borsipiie. Baltliasar, dont l'aïi-ule maternelle éiail tille d'Aslyage, roi des Mèdes, crut les circoiislaiices lavorables pour, remonter sur te trône qui avait appartenu à sa famille. 11 se fit donc déclarer roi de Babylone avec l'aide des partisans de sa maison, cl conserva la ruyaulé peiula il loul le temps du siège, qui qui fut irés-lnng, suivant HéiQiUittf et Diodore de Sicile. Lesdaiesdoiinéespar Daniel cU. \ H, 8, nousmoiilrent qu'il ne linitiau plus tôt que la troisième année après sou OU. verture. (S).

DICIIONNAIRE DE LA BIBLE

Bérose et Mégasthène (a) racontent que Nabonidc fut attaqué , la dix-septième année de son règne, parCyrus; Nabonide lui livra la bataille et la perdit. H se sauva avec peu de ses troupes a Borsippe. Cyrus , par ce moyen, devint maître de Babylone : en ayant fait abattre les murs exiérieurs , il marcha drol! à Borsippe; mais Nabonide ne jugea pas à propos do soutenir un siège, il se rendit à Cyrus, qui le traita humainement, et lui donna une retraite dans la Caramanie, où il passa 11' reste de sa vie. Cela est sans doute fort différent de ce que l'Ecriture nous apprend de Balthasar.

Mais , quelque variété que l'on remarque dans les différents historiens, il résulte toujours de leur récit que la plupart des prophéties contre Babylone furent accomplies à la lettre à la mort de Balthasar : cette ville fut assiégée par une armée composée (le Mèiies, d'Eiamites et d'Arméniens, selon la prédiction d'isaïe (6) et de Jérémie (c) ; que les gués de la rivière seront saisis ; que le trouble et la confusion régneront dans la ville ; que les forts de Babylone seront dans la consternation ; que le fleuve d'Euphrate sera icJuit à sec (rf); que la ville sera prise dans un tcmiis de réjouissance; que ses sages, ses princes et ses capitaines seront plongés dans l'ivresse, et passeront du sommeil naturel à un sommeil éternel dont ils ne se réveiilerosit jnmais (e); que cette ville, autrefois si belle, si puissante et si florissante, deviendrait la demeure des butors et des oiseaux de mauv.iis augure (/").

[M. Qualremère, de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, a fait un Mémoire sur Darius leMècle et Ballhazar,rois de Babylone (1). Il recherche quel fut ce Balthasar dont parle rEcriluie; il examine les diverses opinions , et termine par les pages que nous allons rapporter ici.

« Los historiens et les chronologistes ont pour la plupart, dit-il, adopté l'hypothèse qui confond Balthasar avec le Nabonnède des historiens de Babylone, le Labynète d'Hérodote. Celte opinion, au premier coup d'œil, semble la plus naturelle, et parait mieux qu'aucune iiulre se concilier avec le récit de Daniel. Toutefois, quand on examine la chose avec attention, il se présente plusieurs objectionsqui ont, si je ne me trompe, une force bien réelle. D'abord, le nom de Nabonnède est bien d'origine chaldéenne. Il est formé du mol Nnbo, (jui désignait une divinité babylonienne, et qui entre dans la composition de plusieurs autres noms propres, tels que Nabopolassar,Nabuchodonosor,Nabuzardan, etc. Comment donc, je le répète, un roi aurait-il porté à la fois deux dénominatjons aussi différentes?

«2° Dans le récit de Daniel, Balthasar est nommé fîls de Nabuchodonosor. Je sais que ce témoignage s'accorde avec celui d'Héro-

(o) Beros. apud Joseph., 1. 1, contra Appion, p. lOib, et uègasIlii'H. apud Euseb.Prœvar. t. IX, c. xli. (6) Isai. xiii, 17; xxi, 2.

(ci Jcrem. u, 1 1, 27, 28, 29, 50.

(«) Jerem. l, 58 ; li, 36.

dote, qui assure que Labynète était 61s d'nn autre Labynète et de Nilocris. Mais les historiens de Babylone rejotlent ce fait, et attestent que Nabonnède n'appartenait point à la famille royale. D'ailleurs, s'il avait eu Nabuchodonosor pour père, il n'eût pas eu besoin qu'on prît soin de lui rappoler les faits qui avaient rapport au règne de ce monarque.

« 3° Nabonnède, à qui ses grandes qualités avaient fait dcfcrrr unanimement la couronne, après un règne do dix-sept ans passés au milieu des combats et des orages, était sans doute incapable de se livrer aux éclats de celte galle sc^mdaieuse, à ces orgies bruyantes qui précédèrent immédiatement la cluile de Babylone, et qui convenaient mieux à un jeune hommeévaporé qu'à un guerrier blanchi dans les combats et entièrement ociupé de veiller au salut de sa patrie.

«4.° Enfin, « Balthasar, dit Daniel, périt de mort violente la nuit même qui suivit son lumullueux festin. » El, suivant le témoignage unanime des historiens de Babylone, Nabonnède, après la prise de sa capitale, s'élaiil réfugié dans la forteresse de Borsippa, obtint lie son généreux vainqueur une capitulation honorable, et !e gnuvernement de la Caramanie. Or, ces écrivain-^ connaissaient parfjiileraent Thistoire de leur pays, et u'onl pas pu se tromper sur un fait aussi important. Donc il me paraît difficile de voir dans Nabonnède et Balthasar un seul et mémo prince.

a Quel moyen resle-t-il donc pour résoudre une difficulté aussi réelle? Voici l'opinion que je crois pouvoir offrir à mes lecteurs.

« Rappelons-nous iiue, suivant la prédiction de Jérémie l'2), Nabuchodonosor devait avoir pour successeurs au trône de Babylone son fils et le fils de son fils. D'un autre côté, souvenons-nous que, suivant le témoignage des liistoiiens les plus instruits. Nabonnède paraît n'avoir eu aucune liaison de parenté avec la famille royale, et n'avoir dû le trône qu'à son courage et au rang qu'il tenait sans doute comme général des armées Chal- (léennes. On peut croire que cet homme ambitieux, mais habile, considérant lis révolutions rapides qui avaient en si peu de temps enlevé à plusieurs rois la couronne et la vie, ne tarda pas à sentir que ses droits étaient bien équivoques, que son titre d'usurpateur, en éveillant l'ambition de ses rivaux, all.iit peut-être allirec sur sa tête des or.iges sai:^ fin et plonger Babylone daiis un .ibime de malheurs. 11 crut donc pouvoir prévenir ces maux eu s'associanl au tiôm; un rejeton d'^ la famille deNabuchoilonosor. Il choisit pour cel effet Balthasar, fils tH' Evilmêrodach, et qui éiail peut-être encore dans l'enfance. De celto manière, soit qu'il eût pris lui-même le litre de roi, soit qu'il se fût en.apparence contenté

(/•) Is'/i. XIV, 25.

(1) Insùré dans les Annales de Philos, clvél-, t. XVI,

(2) Cil. xxvii, b, 7

BAL

de la seconde place, il s'entourait du respect que les Babyloniens devaient avoir pour le sang de Nabuchodonosur ; il écariail des prétenlions rivales, et était bien sûr de régner seul sous le nom d'un prince qu'il saurai! bien séduire par les appas du luxe et de la voiuplé, et auquel il ne laisserait que le litre de souverain, se réservant à lui-même toutes les prérogatives essentielles de la royauté. Au reste, l'histoire de l'Orient nous (titre quantité de faits analogues à celui que je suppose. Nous voyons à plusieurs époques des homme? audacieux s'emparer du pou- \ oir suprême: mais souvent pour déguiser leur ambition et en imposer aux peuples, ces usurpateurs avaient soin de placer sur le trône un fantôme de souverain auquel ils ne laissaient que le nom de prince ; tandis que, sous le nom d'Atabek ou régent, ils exerçaient l'autorité la plus absolue. C'est ainsi (]ue le premier sultan .Wam/oi//t d'Egypte, au moment oii il s'arrogea la puissance souveraine, fut d'abord forcé par la clameur publique de s'associer un enfant (hoisi dans la famille de Saladin.

«Si l'on admet cette hypothèse, il me semble que tout s'explique sans effort. La prédiction de Jérémie, que le Gis et le pelil-fils de Nabuchodonosor lui succéderait au trône, se trouva complètement réalisée. 2° Si Daniel et la reine-mère parlant à Balthasar le désignent comme fils de Nabuchodonosor, quoiqu'il ne fiit que son petit-fils, cette expression n'a rien d'étrange. Dans toutes les langues du monde, un a'ieul est souvent qualifié de père, et une locution analogue se retrouve constamment chez les écrivains orientaux. Dans bien dis passages, un personnage se trouve désigné, non pas par son véritable nom, mais par le mot Ebn, fils, joint à un autre nom. Or, dans cette circonstance, c'est souvent le nom de l'a'ieul ol non celui du père, qui se trouve relaté. .Ainsi, un général qui se signale à la tête des Arabes, .dans le premier siècle de l'Hégire, et qui se nommait Abd-allnlt, est désigné souvent par le surnom û'Ebn-Abi-Serali, quoique Abou-Serah ne fût pas son père , mais son grand-père. Le célèbre historien arabe Ebn-Khaldoun n'était pas réellement Qls de Khaldoun; mais le personnage ainsi nommé avait vécu plus de quatre siècles avant la naissance de l'écrivain,et le surnom A' Ebn-Khaldoun s'était constamment perpétué parmi les membres de la famille. Si Baltluisur était, non le fils, mais le petit-fils do Nabuchodonosor, on conçoit comment ce prince, qui n'était peii!-étre pas né au moment de la mort de son aïeul, avait eu besoin qu'on lui rappelât les événements terribles et mémorables qui avaient signalé le règne de ce monarque.

« Le caractère de Balthasar paraît avoir été préclsémenl tel que pouvait le désirer l'ambitieux Nabonnède. Plongé dans la mollesse, ivre de tous les plaisirs, il ne voyait dans la dignité royale que la facilité de satisfaire ses passions, et laissait à son collègue tous les soins de la guerre et de l'admiuislralion.Ce fai Nabonnède qui marcha au-

devant de Cyrus pour lui fermer la route de Babylone , et qui, trahi par la fortune, se renferma dans cette capitale, et la défendit avec tant de courage et de talent. Tandis que le faible Balthasar. oubliant le danger qui menaçait sa patrie, se livrait à tout l'emportement de S(!s passions, et remplissait le palais des éclats d'une frénésie turbulente, il est probable que Nabonnède s'occupait de soins plus convenables à un souverain, puisqu'il se trouva en mesure d'opérer sa retraite et de tenir encore tète au vainqueur.

« Si Balthasar, comme je le crois, était petit-fils de Nabuchodonosor, cette circonstance pourrait rendre raison de l'assertion d'Hérodote, qui prétend c^ue Labynèle était fils d'un prince de même nom. époux de Nitocris.

L'historien grec ayant recueilli à Babylone des renseignements sur la catastrophe de cette ville, et n'ayant entendu parler que de Nabonnède ou Labynète dont le nom avait seul conservé uiie réputation durable, aura appliqué à ce prince un titre qui ne convenait qu'à son méprisable collègue.

«Une circonstance vient, si je ne me trompe, à l'appui de ce que je viens de dire sur le règne simultané de Nabonnède et de Balthasar. Ce dernier prince, au moment où il est frappé de terreur par la vue de.s caractères mystérieux tracés sur la muraille, déclare que celui qui parviendra à déchiffrer et à inteipréter cette écriture, sera revêtu d'un manteau de pourpre, paré d'un collier d'or et considéré comme la troisième personne du royaume. Or, dans cette conjonc-ture, le faible monarque attachait à la révélation du secret contenu dans ces caractères une si haute importance, qu'aucune distinction ne lui paraissait trop éminente pour récompenser l'homme habile dont la sagacité parviendrait à percer ce mystère. Les ornements désignés dans le discours du prince sont les insignes de la première dignité de l'Etat, du grand visir. Par conséquent, l'interprète de ces caractères devait se trouver au faite des grandeurs, et prendre place immédiatement après .Ba/i/<asar et Nabonnède.

«Si l'on admet l'hypothèse que je viens d'exposer, il n'existe plus de conlradiction entre le récit de Daniel, qui atteste que Balthasar périt de mort violente la nuit même qui suivit son orgie, et la narration des historiens de Babylone, au rapport desquels Nabonnède survécut à la prise de cette ville. On conçoi' sans peine que les Mèdes et les Perses, introduits dans cette grande capitale, marchèrent d'abord vers le palais ou l'on était plongé dans l'ivresse et dans le sommeil; que le faible Balthasar, incapable de se défendre, reçut la mort des mains de l'ennemi, sans qu'aucun trait de courage, aucune action lemarquable honorât sa chute. Ainsi périt ce prince efféminé, dont la vio lâche, sans gloire , s'écoula obscurément dans la mollesse, et dont le nom même aurait échappé à l'histoire, si Daniel n'avait pris soin d'en conserverie souvenir. Nabonnède, au milieu de la ruine de sa patrie, ne

DICTIONNAIRE DE \A DIBLE.

liéspspéra pas de son saliil, et s'il ne put pas arrêter lo cours de la destinée, il sut du inoin-; lonibiT avec gloire et mérilcr l'estime de son vainqueur. >) 1

BALTHASAR. On donna ce nom à Daniel dans la cour de Nabuchodonosor (a).

BALTHASAR. On donne aussi ce nom à un des magh-s nui vinrent adorer Jésus-Christ dans Bélhléeiî). Mais on a aucune preuve qu'aucun des mages ait porté ce nom.

BALTIS, Balchis ou Balkis. C'est le nom que les Orientaux donnent à la reine de Saba qui vint voir Salomon (b). Ils enseignent qu'elle était reine d'Arabie , de la postérité d'Iarab , fils de Caliian. Elle régnait dans la ville de Mareb, capitale de la province de Saba; son père était Hadhad , fils de Sch.irhabis , vingtième roi d'Iémen ou de l'Ar^ibie Heureuse; d'autres la font fille de Sarahil, qui desrendait en ilroite ligne de Saba, fils d'I;ikh-Schab, fils d'iaarab, fils de Calhan ou Joctan. Les mahométans racontent une infinité de parlicularrtés fabuleuses touchant un prétendu voyage que Salomon fit en Arabie, et les messages ((u'il faisait faire par un oiseau que nous appelons huppe, et qu'il avait toujours auprès de lui ; ils racontent aussi à leur manière le voyage que la reine Balkis fit en P.ilestine pour voir Salomon, les présents qu'elle lui envoya, et le mariage (ju'clle contracta avec ce prince. Tout cola, raconté dans leur histoire , est bien plus propre à fournir la matière d'un roman qu'à donner quelques lumières aux récits des auteurs sacrés des Juifs. Voyez l'article Candaule , qui est le nom que Josèphe donne à la roine de Saba, et Saba, reine de Saba.

BA.MAH, en hébreu, signifie une hauteur, [une élévation artificielle. Voyez, sur ce mot et sur Bamolh, la dissertation de l'abbé Arri, insérée dans les Annales de philosophie chrétienne, tom. XIV, pag. 27, sous le titre A' Essai philologique et historique sur les temples du Feu mentionnés dans la Bible].

BAMOTH. Niim., XXL 19, 20 , Moïse dit que les Hébreux allèrent de Nahaliel à Bamolh , et de Bamoth à la vallée qui est dans la campagne deMoab. Eusèbedit que Bamolh est une ville de Moab, sur l'Ârnon.

[D. Calmet pense que ce lieu est le même que celui qui (76id., 28) est nommé Bamoi/»- Arnon {Voyez l'article suivant). «11 faut placer sur la roule des Israélites et sur l'Arnon , dit M. Léon de Laborde {Commentaire sur l'Exode, p. 135, col. 2), les lieux appelés Nahaliel, sur la rive gauche, et Bamoth , sur la hauteur dominant la rive droite (Num., XXL 19, 20). ).]

BAMOTH-BAAL, ville de delà le Jourdain, qui fut donnée à la tribu de Ruben (c). Eusèbe dit qu'elle est située dans la plaine où coule l'Arnon.— r D. Calmet pense qu'elle est la mênie que Bamoth ou Bamoth-Arnon (Voyez l'article précédent). « On y rendait, à

(6) III Req \,\el seq.

(e) Judic. XIII, 17.

(a\ III Reçj. IV, 11.

WlIJRej. xxiii,2(l.

ce qu'il parait , dit Barbie du Bocage , ua culte particulier à Baal ; car le nom de celle ville signifie haute place de Baal. »]

BANA , fils d'Aliilud, gouverneur de Thauac, M;igeddo et Belhsan (d).

BANAA ou Baana, fils de Mosa et père de Rapha, 1 i'ar., Vlll, 37.

■ BANAIA de Pharaton , un des trent(j braves de David, 11 «ej., XXllI, 30; \Par., XI, 31; XXVll, 14.

' BANAIA , siméonile, chef de famille, I Par., IV, 36.

■ BANAIA ou Banaias , lévite, chantre du second rang , l'un de ceux qui furent choisis par ordre de David pour la cérémonie du transport de l'arche, I Par. , XV, 18, 20.

* BANAIA ou Banaias, lévite, fils de Jéhicl et père de Zacharie, de la famille d'Asaph, IPar., XX, 11.

' BAN.MA, descendant de Nébo, qui, ayant épousé une femme étrangère , la renvoya après le retour de la captivité , Esdr., X, 43.

* BANAIA ou Banaias, père de Phcllias, Ezech., XI, 1, 13.

BANAIAS , fils d(! Joaïda , capitaine des gardes do David. Il prit les deux lions de Moab {('), c'est-à-dire les deux villes d'Arou Ariel, ou la ville d'Ar, partagée en deux par l'Arnon; il tua aussi un lion qui était tombé dans un puits, au temps d'une grande neige ; il combattit contre un géant haut de cinq coudées, et qui était armé de lance et d'épéo, quoique lui n'eût que son bâlon, et il le renversa mort sur la place. 11 s'attacha au parti de Salomon contre Adonias, fut envoyé par Salomon pour tuer Joab, et fut établi généralissime en sa place (/").

BANAIAS ou Bananias, fils de Phaal, après son retour de Babyloiie , se sépara de sa femme, qu'il avait prise contre la loi {ij)

■ BANAIAS, prêtre, sonnait delà trompette devant l'arche , lors de la cérémonie de sa translation. I Par., XV, 24.

* BANAIAS, descendant do Phahalh-Moab, qui, ayant épousé une femme étrangère, la renvoya après lerelour de la captivité, Esdr.,

'• BANAIAS. Voy. Chonénias.

' BANDEAU. Les Hébreux allaient communément tête nue... Au lieu de chapeau ou de bonnet, il paraît ((u'ils portaient une espèce de bandeau dont ils se serraient la tête. 11 en est parlé d'une manière assez claire dans Ezérhicl , lorsque le Seigneur lui dit : Vous ne prendrez aucune marque de deuil ; votre couronne demeurera liée sur votre télé, et vous aurez vos souliers à vos pieds ; et vous direz aux enfants d'Israël: Vous ferez comme j'ai fuit, vous aurez vos couronnes sur vos têtes et vos souliers à vos pieds (1). Ces couronnes ou bandeaux ne différaient du diudème que par leur couleur, leur malicie et leur prix. Saint Luc, dans les .le/es (2), parle des suaires de saint Paul que l'on mettait sur les malades, cl par le moyen desquels

(OlIIRcg. I, 56 d XI, 29.

iq) I Esrfr. X, i^.

(t) Ezecli. xx.v, 17, 23.

(2) .ici. xu, 12.

735 BAP

ils recouvraient la santé : ce que plusieurs savants interprètes (1) explinuent de certnins liandeaux de laine ou de lin que cet apôtre portait autour do sa lète 2).

BANÉ , ville de la tribu de Dan, Josue, XIX, 45. — [Foî/p; Bé>é-Barah.]

BANÉ, nom d'un solilaire essénien, sous la discipline duquel Josèphe, l'historien juif, se mit, et y deuicuia depuis la seizième année de son àg' jusqu'à la dix-ncuvième, Joseph., lib. (le Vila sua, pag. 999, A.

BANÉA et BANÉAS. deux Juifs qui quittèrent leurs femmes après le retour de la captivilé, parce qu'ils les avaient épousées contre la loi (^/).— [Banéa descendait de Pharos, et Banéas de Bani.]

BANI [ou BiNNCi]. Les enfants de Bani revinrent de Babvione au nombre de six cent qu iranle-di'us [ou si\ cent quaranto-huiti. Voijez I Esdr., II, 10,— [et Néhém., VII, 15. Plusieurs avaient épousé des fenimes étrangères, Esdr., X, 29, 3i. Il paraît , par ces deux textes, qu'il y avait deux chefs de famille du nom de Bani.]

* BANI, la'ique, descendant d'un des deux chefs de famille de ce nom, qui, ayant épousé une femme étrangère , la renvoya après le retour de la captivité, Esdr. X, 38. C'est probablement le même qui signa le renouvellement de l'alliance, Xéh., X, li.

* BANI, lévite, était un de ceux qui, selon la'N^ulgale, faisaient faire silence parmi le peuple quand Esdras lut la loi ; ou , selon l'Hébreu, interprétaient la loi au peuple, A>7(., \'I1I, 7-9. C'est vraisemblablement le même qui est nommé au chap. IX, i-, et qui signa le renouvellement de l'alliance , X, 13.

■ BANIAS, nom arabe de Césarée, de Philippe ou Panéade, Panéas et Panias.

■ BANINU , lévite qui signa le renouvellement de l'alliance après le retour de la caplivilé. .Ye7(., X, 13.

BANNUl. yvtjez Bam.

BAPTÊME. Ce terme vient au grec, onptismos ou baplismn, qui dérive du verbe bap~ (izo, je lave, je plonge, je baptise. Les Hébreux avaient plusieurs espèces de baptêmes ou de purifications : quelquefois ils se lavaient lout le corps en le plongeant dans l'eau; quelquefois ils ne lavaient que les habits ; et d'autres fois ils l.ivaient et le corps et es habits.Les plus superstitieux d'entre eux se lavaient les bras depuis les coudes jusqu'aux extrémités des mains lorsqu'ils revenaient de la place publique (6) ou de la rue, craignant d'avoir touché quelque chose ou quelques personnes souillées. Ils lavaient aussi fort exactement leurs mains avant et après le repas. Enfin ils lavaient les meubles et les ustensiles de table et de cuisine (c) lorsqu'ils

(u) I Ksdr.i, %6elZS

(b) Marc. Ml, 4.

le) Marc, vil, 2; Joaii. ii, 6.

(d) Joan. III, 10.

\e\ Exod. XIX, 10.

(,') Exod. XXIX, 4, et Levit. vui , iJ, cl Suin. vie, 6, 7, 8.

{y) Levit. xiii, 6, 34; xvi, 6, 7 el spq. ; \i, 2.ï, -2S; ïxii, 6.

avaient quelque léger soupçon d'avoir élô souillés par quelque accident.

Lorsqu'ils recevaient un prosélyte dans leur religion, ils lui donnaient la circoncision et le baptême , prétendant que ce baptême était une espèce de régénéralion qui taisait que le prosélyte devenait par là un homme nouveau : d'esclave , il devenait libre ; ceux qui étaient ses parenis avant celte cérémonie ne l'étaient plus après. On croit que notre Sauveur fait allusion à cela, lorsqu'il dit à Nicodème que , pour devenir son disciple , il fallait naître de nouveau (rf).

Toute la loi et riii«(oire des Juifs sont pleines de luslralions el de baptêmes de différentes sorles : Moïse ordonne au peuple de laver ses vêtements et de se purifier, pour recevoir la loi du Seigneur (e). Les prêtres et les lévites n'entrent point la première fois dans l'exercice de leur ministère qu'après s'être la\é lout le corps dans l'eau {/"). Toutes les souillures légales se nettoient par lebapléme, ou en se plongeant dans l'eau y). 11 y a ménie certaines maladies et certains maux naturels aux hommes et aux femmes qui passaient pour souillures et qui devaient être purifies par le bain : l'attouchement d'un mort et l'assistance à ses funérailles rendaient impurs et demandaient des purifications (/().

.■^lais ces purificalions n'étaient pas uniformes : pour l'ordinaire, on se plongeait entièrement dans l'eau, et c'est la notion la plus simple et la plus nalurelle du mot baptiser. (Quelquefois aussi on se contentait d'un baplcme par aspersion ou d'une luslration par laquelle on répandait légèrement du sang ou de l'eau lustrale sur la personne, par exemple : quand Mo'ïse ( i) consacra les prêlres et l'autel, lorsqu'on arrosait le tabernacle avec le sang au jour de l'expialion solennelle (/'), ou lorsqu'il offrait le sacrifice pour le péché du grand-prêtre et de la multitude, el qu'il teignait les cornes de l'aulel avec le sang de la victime [k], lorsqu'on purifiait un lépreux après sa guérison (/), ou un homme souillé par l'allouchemenl ou par la rencontre d'un mort {m), on se contenlait de les arroser légèrement, et par aspersion, de l'eau lustrale.

Lorsque saint Jean-Baptiste commença à prêcher la pénitence, il institua une sorle de baplémo qu'il donnait dans les eaux du Jourdain. Il ne lui attribuait pas la vertu de remettre les péchés , mais seulement de disposer à recevoir le baptême de Jésus-Christ (à) et la rémission des péchés par les œuvres de pénitence dont il voulait que celle cerémouîe fût accompagnée. 11 ne deniandiit pas une simple douleur des péchés, il exigeait des œuvres salisfactoires et un changement de vie. Le baptême de Jean était beaucoup plus

(II) iVimi. xxsi, 24; xix, 14.

ii) Eiud. sxis, 21 ; i^v.viii, 11.

0') Levit. XVI, 14, 1,3.

(k) Levit. IV, 52.

(il) Levit. XIV, 7.

(m) .Vimi. XX, 12, etc.

(Il) Marc. I, 4, 8; Mallli. m, 11.

(I) OKcumeii. ol sanct. iii Acta ïi\, Hist. Scholast.

(-2) Dissert, sur lf( ia(ii(s des anciens Bél'reux, V.

parfait que celui des Juifs , mais moins parfait que celui de Jésus-Christ. C'était, dit saint Chrysostonie (a), comme un pont qui conduisail du baptême des Juifs à celui du Sauveur, plus élevé que le premier et plus bas que le second. Ce\Q\ de saint Jean promettait ce que celui de Jésus-Christ exécutait. Après le bapléme de Jean, celui de Jésus-Christ élait encore nécessaire pour recevoir le pardon des péchés et la grâce sancliGanlc , dit saint Augustin (6).

Quoique saint Jean n'eût pas ordonné à ses disciples de continuer après sa mort de donner le bapléme de la pénitence, parce qu'il devenait inutile après la manifestation du Messie et l'établissement du bapléme ilu Saint-Esprit : toutefois, il y eut plusieurs dé ses sectateurs qui conlinuèieut à le donner, cl (jui , plusieurs années après la mort et la rcsurreclion de Jésus-ChrisI, ne savaient pas même qu'il y eût un autre baptême que celui de Jean : tel élail Apollon, homme savant (I zélé , qui élait d'Alexandrie et qui vint à Ephèse vingt ans après la résurreclioii du Sauveur(c); il ne connaissait que le baptême de Jean, et lorsque saint Paul arriva dans la même ville après Apollon (d) , il y avait encore plusieurs Ephé^iens qui n'avaient point reçu d'autre bapléme et qui ne savaient pas même s'il y avait un Saint-Esprit que l'on reçût par le baptême de Jésus -Christ.

Voyez ci-après l'article de Jean-Baptiste.

Quant à ce dernier baptême, Jésus-Christ envoyant ses apiMres prêcher l'Evangile par tout le monde, il leur dit (e) : Allez, enseignez toutes les nations, et baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit : quiconque croira et sera baptisé, sera sauvé ; mais quiconque ne sera pas baptisé, sera condamné. Le baptême est donc absolument nécessaire au salut, el c'est le premier caractère des vrais disciples de Jésus-Christ, croire et ôiro baptisé au nom du Père, du Fils et du Saint- Esprit. Nous ne nous étendons pas sur celle matière qui n'entre qu'indirectement dans le plan de noire dictionnaire.

Le nom de bapléme se prend assez souvent dans l'Ecrilure pour les souffrances , par exemple (/■) : Pouvez-vous boire le calice que ie boirai et être baptisé du baptême dont je dois être baptisé? Et ailleurs [g) : Je dois être baptisé d'un baptême; el combien me sens-je pressé jusqu'à ce qu'il s'accomplisse? Expressions dont on trouve des vestiges dans l'Ancien Testament, où les eaux marquent souvent les tribulations et où l'on dit : Etre abi-

(a) Chrysost. tom. T, liomil. 2i, p. 312.

(b) Aufj. L Y contra Donulist. c x; Encliirid de Fide, Sve,et CharHate,c. xlix.

(t) Acl. xvui, '2^.

(d) Àcl.xm, 1.

(f) MMh. xxvm, 16; Marc, xvi, 14; Joaii. m, 1.

(0 Marc. X, 38.

(3 Luc. XII, 50.

lit) Maitlt. m, 11. „, .

(i) Origen. Bomil. 3 in Fs. xxxvi; el Hom. 2i w Lucmn. Lacinni. l. Vit, c. xxi. Hilnr. in Ps- cxvm, ii. S et II 12. Ambros. in Ps. cxvm, 1 1, l"i, 13, elc.

(;) Gimes. m, 24.

(k) I Cor. III, 13, U. , . . , , ,

{t) Basil, t. \ contra Eimom. ; Theophtl. Antwcli. 1. 1.

mé sous les eaux, ou passer de grandes eaux, pour : Etre accablé de malheurs, de disgrâces.

Baptême par le feu (1). Les paroles de saint Jean-Baptiste (h), qui dit que pour lui, il ne baptise que par l'eau, mais que celui qui viendra après lui baptisera par le Saint- Esprit et par le feu, nous donnent lieu d'ex^imiiicr ce que c'est que le baptême par le feu. Plusieurs anciens Pères {i) ont cru que tous les fidèles, avant que d'entrer dans le paradis, passeraient à travers un feu qui purifierait les souillures qui pourraient leur rester à expier. Ce sentiment est proposé, mais avec quelque! différence, par la plupart des Anciens : il esl fondé sur ce qui est dit dans la Genèse (j) du Chérubin placé à l'entrée du parndis terrestre? avec un glaive de feu, et sur ce que dit saint Paul (k) : Si l'on élève sur le fondement de Jésus-Christ un édifice d'or, d'argent, de pierres précieuses, de bois, de foin, de paille, l'ouvrage de chacun paraîtra enfin, et le jour du Seigneur fera voir quel il est, car il sera découvert par le feu, et le feu mettra à l'épreuve l'ouvrage de chacun.

D'autres {l^ Pères expliquent- ce feu de celui (le l'enfer; d'autres (m), du feu des tribulations e! des lentations;d'autres (n), d'une abondance de grâces; d'autres (o), de la descente du S lint-Espril sur les apôtres en forme de langues de l'eu ; d'autres (p) enfin ont prétendu qu'en cet endroit le nom de feu était ajouté, et qo il fallait simplemeut lire dans saint Matlhiru : Je baptise par l'eau; mais celui qui viendra après moi baptisera par le Saini-Espril. 11 esl certain qu'il y a plusieurs exemplair, s manuscrits de saint Matthieu, où l'on ne lil pas le uoin de feu; mnis on le lit dans saint Luc et dans les versions orientales de saint Matthieu.

Quelques anciens hérétiques {q), comme les séleuciens el les hermiens, prenaient ceci à la lettre et soutenaient que le feu matériel était nécessaire dans l'adminislratiou du baptême; mais on ne nous dit pas ni comment, ni à quelle partie du corps ils l'appliquaient, ou s'ils se contentaient de faire passer les baptisés par dessus ou à travers les flaiiimes. Valeii'in rebaptisait ceux qui avaient reçu le bapléme hors de sa secte, et les faisait passer à travers le fen (r) :

Fiis docuit liiigui, U-aduclo corpore flamnia.

Héraclion cité dans saint Clément d'Alexandrie dit que quelques-uns ap|)liquaient un fer rouge aux oreilles des baptisés, com-

()») Aucl. operis imperfecli in .Matt-, Homil. S. (n) Clirjisosl. Homil. Il in Mail.

(o) lin coiimh'iiUiloreii pliiri's.

(p) Ville Millii Nov. Tesi. Grrrc. in Mallli. m, U, el Prolccjmn. G90, 109S, 1177.

iq) Apud àug. lucres. 50, el Ptiilast. de Hœres. c. lv,

LVI, LVll.

(r) Terlid. Carmin. conlrciMarcion. 1. 1.

jl) Ansiildi, dans sa ilissprtalion sur le bapléme dans le Saiiil-Espril et le le» prouve ()ue S. Jean a employé une locuUon en usage parmi les Juifs pour enseigner que Jésus Clirisi devait rendre îi l'Eglise le don des miracles et de pniiihélies, l'éclat de la présence divine, dons et éclat, qui avaient disparu d'Israël depuis le retour de la captivité deBabyloue. (S),

BAP

ino pour leur imprimer un caractère [Clein.

Alex. : "Ev!Oi TTupi Ta c.)T« Twv lyrfpayi^oah'ji'J zaTE'7»-

lj.nw.iixo.) — On dil (]uc lesElhiopieiis (a) encore à présent impriment des stigmntos aux eiil'anls nouveau-baptisés , avec un l'er chaud eu trois endroits, savoir : sur le nez, entre les yeux et sur les tempes. Le Père Eugène lloyer dil qu'ils se servent pour cela d'un petit fer chaud à deux tranchants. On .':ssure(iue les Jacobitcs , thrélieTls d'Orient , impriuK nt un fer chaud sur le front de leurs enlanis, après leur avoir donné la circoncision.

Mais M. l'abbé Renaudot(/>) soutient que tout ce que Ton dit de ce prétendu haiilème par le feu pratiqué chez les Ethiopiens est faux, et M. Ludolf (c) avoue que ni l'Ethiopien Grégoire qu'il consultait, ni les Pères jésuites missionnaires n'en ont rien dit; mais il remarque que les peuples d'Afrique, tant païens que mahométans, ont coutume d'appliquer un cautère à leurs enfants sur les tempes pour les préserver du catarrhe; que quelques Ethiopiens en usent de môme, que c'est apparemment ce qui a donné lieu de croire que c'était là un acte de leur religion.

De tout ce que l'on vient de dire, on peut inférerque l'Eglise n'a jamais approuvé ceux qui, prenant les paroles de l'Evangile à la lettre, prétendaient que le feu devait entrer dans la cérémonie du baptême de Jésus- Chrisl ; mais qu'elle a laissé la liberté d'expiiijuer ce f u, ou de l'abondance des grâces qui est répandue dans nos âmes par le bnplême, ou du feu qui accompagna la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, ou du feu des tribulations, de la douleur et de la pénitence qui doit accompagner le baptê:iie.

Baptême au nom de Jcsus-Clirist. On a formé plusieurs difGcnltés sur ces paroles de saint Lue dans les Actes des Apôlres (rf; : Que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-t'hriat, pour- recevoir la rémission de ses péchés. Et encore (e) : Le Saint-Esprit n'était encore venu sur aucun d'eux , mais ils étaient baptisés seulement au nom de Jésus. L'on demande si l'on a jamais baptisé au nom de Jésus-Christ seul, sans faire mention expresse des autres personnes de la Trinité, et si ce baptême est valide et légitime.

Plusieurs Pères et quelques conciles ont cru que les apôtres avaient quelquefois baptisé au nom de Jésus-Christ seul; et en cela, dit saint Hilaire {f>, on ne doit pas les accuser de prévarication, ni condamner les Ecritures, comme si elles étaient contraires à elles-mêmes, en ordonnant de baptiser au nom du Père, et du Fils, et du Saint-l'lsprit ; et, toutefois, nous enseignant que les apôtres ont baptisé au iiom seul do Jésus-Christ. Un ancien auteur (7), qui a écrit contre saint Gyprien au sujet du baptême, croit que le baptême donné au nom de Jésus-Christ seul

(a) Paul. Joiin. hist. l. XVllI. Léon. RauclmolU'. Iliner. Orient, l. III, c. xvii.

(b) Uenaudol. l. IV. HcrpiHiiilé, t.8i.

(d) Act. 11, 7,S.

le) Act. xni, IG.

(/) Hilar. lib de Synod., n. 85.

ne suffit pas, sans la confirmation, dans laquelle on reçoit le Saini-Esprit : mais aussi qu'il ne faut i)as réitérer ce baptême comme nul, car l'invocation du nom de Jésus-Christ ne doit pas passeï pour inutile. Saint Ambroise [h] soutient que quand on n'exprimerait qu'une personne de la Trinité, le baptême est p/irfait : Si unwn sermune comprehendns, aut Patrem, aul Filium, crut Spiritum Sanctum, plénum erit fulei Sacramentum; car, ajoute-t-il. qui nomme une personne de la Trinité, la désigne toute : Quia qui ununi dixerii, Triiiilalem signavit.

Le vénérable Bèdc (t). ^aint Bernard (/), le pipe Nicolas L'' (A), les conciles deFréjus de l'an 791. et de Nîmes de l'an 1284, Hugues (le Saint-Victor [l], le Maître des Sentences, Pierre de Poitiers, Alexandre d'Alcz, saint Thomas et plusieurs antres docteurs scolasti(]ues, Théophylacle, Denys le Chartreux, le cardinal Hugues, croient sans difficulté (lue les apôlres ont quelquefois baptisé au nom de Jésus-Christ seul, et que ce baptême était lion et légilime.

Mais comme ce sentiment n'est fondé que sur un fait douteux et sur un texte obscur, il n'est nullement impossible que les Pères et les docteurs, et même les conciles particuliers que l'on vient de citer, ne se soient trompés, premièrement sur le fait et sur l'explication du texte vie saint Luc, et ensuite dans la conséquence qu'ils en ont tirée. De plus, il est certain que les auteurs latins et les conciles que nous avons rapportés se sont principalement appuyés sur l'autorité de saint Ambroise, qui. leur a paru décisive pour la validité de ce baptênie. Or, on peut faire voir 1» que le texte des Actes des Apôtres n'est nullement clair pour cette opinion ; 2° qu'il est par conséquent très-douteux que les apôtres aient jamais baptisé au nom de Jésus-Christ seul; et 3' que saint Ambroise même n'est pas favorable à ce sentiment.

Baptiser au nom de Jésus-Christ peut signifier deux choses : ou baptiser en invoquant le nom de Jésus-Christ seul, sans faire mention expresse des autres personnes de la Trinité, ou baptiser en son nom, par son autorité, et du baptême qu'il a institué, en exprimant les trois i>ersonnes de la Trinité, comme il l'a ordonné clairoinenl et expressément dans saint Matthieu m). Puis donc que nous tenons un texte clair et exprès, qui nous oblige de le quitter pour eu suivre un autre, qui est susceptible de différents sens; qui croira que les apôtres, abandonnant la forme du baptême prescrite par Jésus-Christ, en aient institué une autre toute nouvelle sans aucune nécessité?

Le texte de saint Ambroise est encore sujet à difficulté; car t" en plusieurs autres

(g) Tant. I. Concil. p. 770, 773, 77.'S. (ft) .imhros. de Spirit son. l. I, c. iir, 11. 41, 12. fi) Iledd iiiAclii.

i) Bernard. Hpist. 103. nov. edit.

,fc) Niculitm 1 Respom. ad CunsiUta Bulgaror. c. en. \l) Hugo Yiclorin. 1. 1 de Sucramenl. c. xm. (m) ilatth. xxvui, 19.

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