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emlroits (a) il enseigne que le bapléme n'est d'aucun mérite sans l'invocation expresse des trois personnes de la Trinité : comment donc se contredirait-il d'une manière si évidente, en disant, comme on le prétend , que le baptême conféré au nom de Jésus-Clirist seul est bon et valide? De plus, il est trèscroyable que saint Ambroisc, dans l'endroit qui fait ici de la difficulté, a suivi saint Basile, à son ordinaire. Or, saint Basile (b) a soufienii que, pour la validité du bapléme, l'invocation des trois personnes de la sainte Trinité est absolument nécessaire ; car encore, dit-il, que souvent l'Apôtre ne fasse pas mention ni du Père, ni du Saint-Esprit, mais seulement du Fils, on n'en doit pas conclure qu'il lis exclue : car l'invocation du nom (le Jésus-Cbrist est ime espèce de profession de foi que l'on croit toute la sainte Trinité, et le Père qui a donné l'onction, et le Fils qui l'a reçue, et le Saint-Esprit, qui est lui-même celle onction. De même , ajoiitc-l-il, encore que dans d'autres passages l'Ecriture ne semble faire mention que du Saint-Esprit, on n'en doit pas inférer que le baptême oii l'on n'invoque que le Sainl-Esprit soit piirfait ; car la tradition que nous avons reçue doit demeurer inviolable. Séparer le Sainl-Esprit du Père et du Fils est un attentai dangereux à celui qui baptise, et inutile à celui qui est baptisé.

Mais venonsau passage de saint Ambroise, et voyons s'il dit ce qu'on lui impute. Il soutient que le baptême de Jean était nul, parce qu'on n'y reconnaissail ni Jésus-Christ, ni le Sainl-Esprit, et que le baptême n'est ni plein, ni parfait, que quand on y confesse le Père, le Fils et le S.iint-Esprit : Plénum aulem est si Patrem et Filium , Spirilumque sanctiim falearis. Celui qui nie une seule personne renverse tout le mystère, et celui qui n'en exprime qu'une par ses paroles, sans toutefois nier ni le Père, ni le Fils, ni le Saint- Esprit, ne laisse pas de recevoir le sacrement de baptême plein et parfait. Dans tout cela, il est visible que saint Ambroise ne parie pas du ministre qui baplise, mais de la foi de celui qui est baptisé. Il suppose que le ministre du bapléme a fait son devoir, mais il croit que celui qui nie une des personnes de la Trinité en recevant le bapléme, ne reçoit pas la grâce, et que le sacreiaonl n'est ni plein ni parfait à son égard; et au contraire, que quand il n'exprimerait qu'une des personnes, s'il les croit toutes comme il doit, le sacrement est entier et parfait envers lui. Il en reçoit tout l'effet, (juia qui unum dixerit, Trinilale.m signavit. Tout cela regarde uniquement celui qui a reçu le baptême.

Au reste, le sentiment qui lient que le baptême doit être nécessairement conféré au nom de toute la sainte Trinité, et avec l'invocation expresse des trois personnes, et que celui où l'on n'invoquerai* que l'une

(a) Ambros. de Mysleiik c. ly, n.20,rt in Luc. l. VIII, n. 67, el de Sacrament. l. Il, c. v et vu.

(Il) Basil, de Spirit. San. c. x, xi, xii.

(c) Bellurm. de Sacrant. Bap. 1. 1, c. m. Ëstins in i, Sentent, distinct. 3, § 5. Natal. Alexan. SivcuC. 3. Uiiser. li.Notminnovam edit. S. Ambros. in t. l de Sinrit. san.

des trois personnes serait invalide, est celui des plus savants tliéologiens (c) qui ont écrit sur celte m;itière.

BAPTÊME pour les morts. Saint Paul , dans sa première Epîlre aux Corinthiens (rf), s'applique à prouver le dogme de la résurrection des morts, et, après plusieurs autres raisons, il dit : Si les morts ne ressuscitent point, que feront ceuafqui reçoivent le baptême pour les morts ? On demande ce que c'est que ce baptême pour les morts? La première pensée qui vient à l'esprit, c'est que ceux à qui saint Paul écrit se faisaient baptiser pour leurs parents ou leurs amis décédés sans avoir reçu le baptême, espérant que le baptême qu'ils recevaient pour eux leur servait dans l'autre vie; de même, à proportion que les prières et les aumônes que l'on fait pour les morts leur servent pour effacer les péchés véniels qu'ils n'auraient pas expiés, et pour hâter leur béatitude.

On ne prétend pas dire que l'Apôtre approuve ici celle pratique, ni qu'il autorise ces sentiments. Il suffit qu'il y ait eu des gens qui pensaient el qui agissaient selon ces principes, pour raisonner contre eux par un argument qu'on appelle ad hominem; il ne dit pas que les Corinthiens se faisaient baptiser pour les morts, mais que feront ceux qui se font baptiser pour les morts? Comment soutiendronl-ils celle pratique, sur quoi la fonderont-ils, si les morts ne ressuscitent point, et si les âmes des morts ne subsistent pas après le décès?

Il n'est question que de montrer qu'en ce temps-là il y avait des personnes qui se disaient chrétiens, el qui se faisaient baptiser pour les morts, et au profil des morts, pour leur soulagement el pour leur avantage. Or, nous savons que dès le temps de la première Epîlre aux Corinthiens, c'est-à-dire vingttrois ans après la résurrection du Sauveur, les hérétiques siraoniens, gnostiques et nicolaïles subsistaient, qu'ils niaient la réelle résurreclion des morts, el n'en reconnaissaient point d'autre que celle qui se reçoit dans le baptême par la grâce sanctifiante.

On sait de plus que les marcioniles, qui parurent quelque temps après, étaient dans les mêmes principes, niaient la résurreclion des morts, et, ce qui est plus particulier, recevaient le baptême pour les morts. C'est ce que nous apprenons de Terlullien (e) , lorsqu'il dit aux marcioniles qu'ils ne doivent pas se prévaloir de l'autorité de saint Paul pour établir leur pratique sur le baptême qu'ils recevaient pour les morts : et que si l'Apôtre a fait mention de cet usage, ce n'est que pour prouver contre eux-mêmes la résurrection des morts : Ut lanto mugis sisleret carnis resurrectionem, tanto ilh qui vanc pro mortuis baptizarenlur, fide resurreclionis hoc facerent. Dans un autre endroit (a) il reconnaît que du teoips de saint c. IV. Ilardum. de Baptis. in nomine Christi. MtUiHton. Noiœ in Ep. 103. D. Bernardi.

(d) I Cor. XV, 29.

((>} Tertull. t. V, c. x, contra Marcion.

if] Idem rie Resurrecl. carnis, c. xlvim.

BAR

Pnul il y avait des gens qui recevaient un second baplême pour les morts, dans l'espéiance qu'il servirait aux autres pour la ri'surreclion.

Saint Ghrysoslome (a) entre dans un plus Rinnd détail; il dit que quand il est mort p;irmi les marcioniles quelques-uns de leurs calo( humènes, ils couchent une personne \i>aiil(; sous le lit du mort, puis, s'approcliant du mort, ils lui dcuiandenl s'il ne veut p.is recevoir le baptême. Celui qui est sous le lit répond pour lui qu'il souhaite de tout son Lceur d'être baptisé: on le baptise donc au lieu du mort, par une momerie plus digne du Ihéâlre que d'un ministère si sacré. Saint Epiphane(6) avance que les marcioniles recevaient le baptémenon-seulementunefois, mais deux et trois fois, et aussi souvent qu'on le jugeait à propos; qu'ils se faisaient baptiser au nom de ceux d'entre eux qui étaient morts sans baptême, et que ce sont ces hérétiques que saint Paul avait en vue en établissant le dogme de la résurrection dans la première Epîlre aux Corinlhicus.

Le sentiment que nous venons de proposer a été suivi par les plus anciens et les plus fameux commenlaletirs do la première Epîlre aux Corinlhiens, comme Hiluire, diacre, ou l'AmbrosiasIes, l'auleur imprimé sous le nom de saint Anselme, Théophilacle, saint Thomas, la Glose ordinaire, Valafride, Slrabon, et un très-grand nombre de nouveaux. On peut voir la iiisserlalion de Bochart sur celle matière, tom. 11, Géograph., p. 1026; Daniel Grade, Dissert. sur le même snjil, Salomon Deiling, lom. II, Observai, sacr., c. 44', et notre dissertation sur ce sujet, à la tète des Epîlres de saint Paul.

BARA, roi de Sodome, qui vivait du temps d'Abraham. Ce prince était tributaire de Codorlahomor, roi d'Elam. On ne sait par quelle aventure ce roi d'Elani, si éloigné de la Palestine, avait subjugué les rois de la Penlapole. Mais enfin Bara et quatre autres rois des villes voisines, appuyés apparemment par les peuples des environs, secouèrent le joug des Elamites. Codorlahomor s'étant ligué avec trois autres rois, vint attaquer Sodome, Gomorrhe , Adama , Séboïm et Ségor, les prit, les pilla et emmena le butin jusqu'à Hoba, un peu plus loin que les sources du Jourdain. Abraham les poursuivit, les atteignit, les dissipa, reprit le butin, cl rendit à Bara et aux autres rois de la Penlapole ce qui leur avait été pris (c). Celte guerre est la première dont il soit lait expresse mention dans l'Ecriture. Elle arriva l'an du monde 2092, avant J.-C. 1908, avant l'ère vulg. 1912.

BAKA, femme de Sahara'iai, qui fut par lui répudiée. 1 Par., Vlll, 8.

BAUABBAS, insigne voleur, séditieux et meurtrier, que les Juifs préférèrent à Jésus- Christ, lorsque Pilatc leur dcmauda à la fête

(n) Cliriisosl. in 1 Coimlh.Jiomil. 40.

(b) Epi'i hmi. Iiares. ii, el liœies. 2«.

(ai Joau. xviii, il).

(e) Ohnen. in Mauk. Uacl. 55, p. 12o. B.

de Pâque lequel des deux ils voulaient qu'il leur délivrât, de Jésus ou de Barabbas [d). Origènc dit (e) que plusieurs exemplaires lisaient que Barabbas s'appelait aussi Jésus. L'Arménien lit do même : Lequel voulezvous que je vous délivre ; Jésus Barabbas, ou Jésus, qui est appelé le Christ?

BARAG, fils d'Abiniiëm, ayantétéchoisi de Dieu pour affranchir les Hébreux de la servitude de Jabin, roi des Chananéens (/"), refusa d'obéir aux ordres du Seigneur, qui lui furent signifiés par la prophélesse Débora. Allez, lui fit dire celte prophélesse, menez Varmée sur la montagne de Thabor. Prenez avec vous dix mille combattants des tribus de Zabulon et de Nephlhali, et je vous amènerai sur le torrent de Cison, Sisara, f/énéral de l'armée de Jubin, et je vous le livrerai entre les mains. Barac lui répondit : Si vous venez avec moi, j'irai : sinon je n'irai point. Débora lui dit : Je veux bien aller avec vous; mais la victoire pour cette fois ne vous sera point attribuée, parce que Sisara sera livré entre les mains d'une femme. Elle voulait parler de Jahel, qui tua Sisara ; ou d'elle-même, qui eut la principale part au suicès de celte expédition. Débora partit donc aussitôt et marcha avec Barac vers Cailès, capitale de Nephlhali; et ayant assemblé dix mille hommes, ils s'avancèrent ensemble vers le mont Thabor.

Sisara en étant averti, fil marcher sou armée avec neuf cents chariots de guerre, el vint se camper sur le torrent de Cison. Alors Débora dit à B.irac : Voici le jour que le Seiqneur a livré Sisara entre vos mains. Ei\ même temps B.irac descendit du mont Thabor, el le Seigneur ayant répandu l'épouvante dans l'armée de Sisara, Bar.ic la mit aisément en fuite, et remporta une ^ictoire complète. Voyez ci-après les observations sur la défaite do Sisara, à son article. Sisara, troublé par la peur, sauti à bas de son chariot pour fuir plus vile; et étant entré dans la lento d'Heber le Cinéen, il lut mis à mort par Jahel, femme d'Héber, ainsi qu'on le dira lillcurs. Barac arriva peu de temps après dans la lente de Jahel, qui lui montra le corps de Sisara étendu sur la place, .\insi Israël lut délivré de la servitude de Jabin, roi d'Asor. Alors Barac et Débora composèrent un canlique d'aclions de grâces au Seigneur ig); et le pays demeura en paix pendant (luarante aii>i, depuis l'an du monde 2719 jusqu'en 2759, avant J.-C. 12il, avant l'ère vulg. 1243.

Ouelquos-uns (/() ont cru que Barac était le lils de Débora; d'antres, qu'il était son père ; et d antres, qu'il était son mari ; et que Barac et La|iidotli ne sont que l;wnèmo personne ((')• Mas saint Jérôme (/j souiienl que c'est une grande ignorance de dire que Débora ait été veuve, et que Barac ait élé son fils. 11 paraît certain, par le texte, que De-

(/') Juilic. IV, 1, 5 el seq.

[fl] Jmlic. V.

(il) Aliéna, t. (le Viiliii:. c. vm.

Il) no. David, IluquaS. ViV/wc, «iii plureh.

()j llieitlinjin. Ii\). \ ad Fitiuiin.

niCTIONNAlRE OE L.\ HIliLE.

bora élnit mariée à Lapidoth, et que Barac ne lui apparlenait point.

BARACH, ville delà Iribu de Dan., Jos. , XIX, 45. — [Voyez Béné-Barah.]

• BAllAGHA, bcniamitc et parent de Saijl, qui , avec plusieurs autr(S , embr;!ssa le parti de David, 1 Par., XII, 3.

BARACHEL , père d'Eiiu Busite, Job , XXXII, 2).

BARACHI AS, fils de Zorobabel. IPn/-., 111,20.

BARAGHIAS, père d'Asaph, lévile. I Par. , VI, 39.

BARAGHIAS, fils d'Asa, lévile 1 Par. , IX, 16.

BARAGHIAS, fils de Mésézabel, et pète de Mésollam, fut un de ceux qui revinrent de Babylone, et qui conlribuèrenl à rebâUr Jérusalem (a).

BARAGHIAS, père de Zacharie, dont il est parlé dans saint Matthieu , XXIII, 35. Jcrusalem, qui tuez les prophètes qui vous sont envoyés, afin que tout le sang innocent qui a été répandu sur la terre retombe sur vous, depuis le saufi d'Abel le juste, jusqu'au sang de Zacharic, fils de Barachie. que vous avez tué entre le temple et l'autel. On est ("ort partigé sur la personne de ce Zacharie, fils de Barachie. Les uns {b) croient que c'est Zacharie, fils de Joïada, qui lut tué parles ordres de Joas entre le temple et l'autel (c). Ils prétendent que Joïada avait deux noms, savoir, Barachie et Joïada; et dans l'Evangile des Nazaréens , cilé dans saint Jérôme, on lisait Zacharie, fils de Joïada, au lieu de Zacharie. fils de Barachie.

D'autres {d) croient que c'est Barachie, père de Zacharie, le dernier dos douze petits prophètes (e). Mais on n'a aucune preuve que ce Barachie soit mort d'une moil violente, ni qu'il ait été tué dans le temple, entre l'autel des holocaustes et le vestibule du temple.

Plusieurs anciens {fj ont cru que Zach.irie', père de saint Jean-B;iptiste , élail le fils de Barachie dont il est parle ici ; cl on lisait dans quelques anciens livres a|)Ocryphes [g], qu'en effet Zacharie avait été lue dans le temple, parce qu'il avait soustrait son fils à la fureur d'Hérode, lorsqu'il faisait mourir les enfanls de Bethléem. Mais ce récit n'est rien moins ()ue certain.

Il y a un Zacharie, fils de Barachie, à qui le prophète Isaïe [h] s'adressa [lour être témoin de la prophétie qu'il écrivait alors sur la naissante du Messie. Mais on ignore la vie et la mort de ce Barachie el de Zacharie, son fils.

Enfin plusieurs nouveaux (i) conjecturent que ce Barachie n'est autre que Baruch, père de Zacharie, dont parle Josèphc

(a) II Esdi-. m, i, 30; vi, 18.

{b) Ukroiirjin. Beda, Mald., alii inMatt. xxxi\i, c. utt.

{d) Strab. in Mail. xxiu. Sanct. ad Zach. i, 1. Natal. Alex, i» MuU. xxu.

(e) Zacli. 1,1.

(/ ) Oriqcn. el Chrtjsosl. el Theophil. el Eullwm. in MuU. ixi", Bhsi/. de Human. Christ., Gêner. Terlidl. Scorpiac., Epiphan. idii.

[g) Vide P ivlevMHicUwH J acobi.

dans ses livres do la Guerre des Juifs (j). Zacharie fut tué au milieu du temple par les zélateurs, un peu avant la prise de Jérusalem par les Romains. On peut choisir parmi ces opinions ; car il n'y en a aucune qui n'ait sa probabilité, et qui n'enferme ses difficullés.

* BARAGHIAS, père du prophète Zacharie.

Voyez l'art, précédent.

■ BARAGHIAS, père d'un autre Zacharie qui était contemporain du prophète Isaïe. Voyez le même article.

■ BARAGHIAS et ELGANA, lévites, lors de la Iranslaliun de l'arche, remplissaient la fonction d'huissier ou de portier. I Par., XV, 23.

■ BARAGHIAS , prince d'Ephraïm sous Achaz. Foye; AzARiAs, fils de Jolianan.

BARAD, ville de la tribu de Juda , située aux environs de Cadès {k). Le Ghaldéen l'appelle Agara;le Syriaque, Gédar; l'Arabe, Jader. C'est penl-élre la mèm(> (\u'Arad ou jl?Yif/a, marquée, A'wm. XXXIV, 't, dans la partie méridionale de Jiida. — • [« Barad, suivant Barbie du B. , était une partie du désert situé au sud de la tribu de Juda, et au nord de Gadès-Barné. Entre ces deux lieux était le puits ou la fontaine d'Agar. ». C'était une ville, dit Huré, et elle était située près de l.i fontaine d'Agar.]

BARAIA.Qls de Séméï. I Par., VIII, 21.

BARASA (1), apparemment la même que Bazora ou Bo^ra, capitale de l'iduinée orientale. FoyezBozRA.— [D.Galmetn'a pasBuzra, mais Bosor, qu'il confond avec Bozra, et qu'il place dans la tribu de Ruben. Barbie du Bxage place la ville de Barasa dans la tribu de Gad, au pays de Galaad ; elle était grande el fortifiée, dit-il, et on l'a confondue avec celle de Bosra.]

BARBARES. Ce terme ne se trouve qu'une seule fois dans la traduction latine des livres saints écrits en hébreu; c'est au psaume CXIII, 1, In exila Israël de jEgypto, domus Jacob (le populo barbaru. Selon les Hébreux , le terme loëz, qu'on a rendu par barbare, (tyS, loltez. LXX: j5af,ê«j3o?), signifie un étranger, qui ne sait ni la langue sainte, ni la loi du Seigneur. Dans l'idée des Grecs, les Barbares étaient ceux qui n'étaient point Grecs, ou ([ui n'étaient pas policés par des lois comme les Grecs; ainsi les Perses, les Egyptiens, les Hébreux, tes Arabes, les Gaulois, les Aliemands, les Latins mêmes étaient barbares à leur sens. Saint Paul, par exemple, comprend tous les hommes sous les noms de Grecs et de barbares [l) : Grcocis et barbaris , sapientibus el insipienlibus debitor sum. Saint Luc appelle les habitants de l'Ile de Malle barbares (m). Saint Paul, dans sou

(/() Isai. VIII, 1, -i.Voijezle P. Marliariay sur S. Maith.

ÏMU.

(!) Grot. Hmnmond. Lud. de Dien, sur .S. Mollli. M. de Tilleuionl, lit. 1 Jes Empereurs, arl. 54.

(/) Joseph, de Bcllu Jud. l. V, c. i, in Lut. et l. IV, c. i9 !» Grœc. p. 883, g.

(k] Gènes, xvi, 14.

(() Rom. N, U.

(m) Act. xxvui, i, i.

(1) I Mac. V, -26.

BAR

Kpiire aux Golossicns (a), met le Barbare ei !e Scythe, cominc termes à peu près tlo même valeur : et dans la première Epître aux Corinthiens (6), il (Jil que si celui qui parle une langue étrangère dans une assemblée, n'est pas entendu de ceux à qui il parle, il sera barbare à leur égard; el réciproquement, s'il n'entend pas ceux (]ui lui parlenl, ils seront harlidics à son égard. Barbare est donc mis jiour tout étranger qui ne parle pas notre iaii^'uc, soit ijuc nous soyons Grecs, Latins, ou Héi)r^'ux, etc.

L'on ne convient pas de l'origine du nom barbare: les uns le dérivent de bar, qui en Aiabe signifie (/^ser/. D'autres le font venir de 'aiiverhe chaldéen bara, qui signifie dehors: d'anlres de barbar, qui signifie murmurer. D'autres veulent que ce terme vienne originaircm 'ni d'un son qui ne signifie rien, et (jue les Grecs, pour imiter eu raillant le langage des étrangers, disaient barbar, d'oîi ils ont fiir'ué les mots de burbaros el barbarizein. Le concile de Chalcédoine donne aux évêqucs i|ui sont hors des limites de l'empire romain, le nom de barbares. Nous donnons depuis plusieurs siècles le nom de Barbarie (1) fi une partie de l'Afrique qui est située sur la Méditerranée, ayant l'Egypte à l'orient, le Bildaigerib et le mont Atlas au midi, l'Océan au couchant, et la Méditerranée au septenlrion. On croit que ce; nom lui vient de ce qu'une partie de ce pays n'était |)as soumise à l'Empire romain ; or, les Romains, comme on l'a vu, nommaient barbares ceux qui n'étaient pas de leur domination.

BARBE. Les Hébreux portaient tous de la barbe sur le menton, mais non pas sui la lèvre d'en haut, ni sur les joues. Moïse leur défend de couper entièrement l'angle, ou l'extrémité de leur barbe (c); c'est-à-dire, de la faire à la manière des Egyptiens, qui ne laissaient qu'un toupet de barbe à l'extrémité du menton, au lieu que les Juifs, encore aujourd'Iiui, laissent un filet de barbe, depuis le bas de l'oreille jusqu'au menton, où ils ont un bouquet de barbe assez long, ainsi (jue sur la lèvre d'en bas. Dans leur deuil, ils rasaient entièrement les poils de leurs cheveux et de leur barbe (rf), et négligeaient de faire leur barbe (ej, c'est-à-dire, de couper ce qui croissait sur la lèvre d en haut et sur leur joue; dans les tempsdcdouleuret d'affliclion, quelque fois ils s'arrachaient la barbe et les cheveux (/■), comme le pruliquaient les autres nations dans leurs plus fâcheuses disgrâces.

Le roi des Ammonites voulant faire insulte ans ambassadeurs de David, leur coupa la moitié de la barbe et la moitié des habits {y ; cesl-à-dire, qu'il leur coupa la barbe de tout un côté du visage; et David ne permit pas qu'ils paru-sent à sa cour, que leur barbe ne fût entièrement revenue.

(a) Cvloss. III, 11.

h) ICor. XIV, 11.

{c) Levit. XIX, 27.

(rf) Isai. \v, 2; Jerein, xu. S; et xtvui Zl.Bn uc. vi,30.

(<■) II aeg. XIX, 21.

(/, l E!.dr. IX, ^5.

(«1 II Reçi. X, 4, 5, ei I Par. xii, 5

(/i) Levit. XIV, 9.

Lorsqu'un lépreux était guéri de sa lèpre (/(),il se lavait dans le bain, e! rasait tous les poils de son corps, puis rentrait dans le camp ou dans la ville, et sept jours après il se baignait de nouveau avec ses habits , rasait tout son poil, et offrait les sacrifices ordonnés pour sa purification.

Les lévites, aujourde leur consécration (î), se purifiaient par le bain, et en lavaient leur corps et leurs babils, puis se rasaient tous les poils du corps, et olTraienl ainsi le^i sacrifices de leur consécration. Toyes ci-après Raser.

Quoique les Hébreux eussent grand soin de leur barbe, de la faire d'une certaine manière d.ins le temps qu'ils n'étaient pas dans le deuil, et, an contraire, dé la laisser croître dans le deuil, toutefois je ne remarque pas qu'ils aient eu aucune vénération pour leur barbe. Les Arabes, au contraire ()),« ont « lant de respect pour elle, qu'ils la consi- « dèrenl comme un ornement sacré que Dieu « leur a donné pour les distinguer des fem- •t mes. Ils ne la rasent jamais, el la laissent « croître dès leur première jeunesse. 11 n'y

0 a point de plus grande infamie pour un « homme que de la raser; ils en font un « point capital de leur religion, parce que «Mahomet ne l'avait ja;!iais rasée. C'est « aussi une marque d'autorité et de liberté « parmi eux, aussi bien que parmi les Turcs. « Les Persans, qui la rognent et qui la ra- « sent par-dessus la mâchoire, sont réputés « hérétiques. Le rasoir ne passe jamais sur « le visage du Grand Seigneur; tous ceux « qui servent dans son sérail, l'ont rasée, « pour marque de leur servitude; ils ne la « laissent croître que quand le Sultan les a « mis en cette liberté qui leur tient lieu de « récompense etqui est toujours accompagnée « do quelque emploi

« Les jeunes gens qui ne sont pas mariés « peuvent couper leur barbe; mais quand « ils sont mariés, ou dès qu'ils onl un enfant, « ils ne la coupent plus, pour marquer qu'ils' « sont devenus sages et qu'ils ont renoncé « aux vanilés de la jeunesse, et qu'ils ne «< songent plus qu'à leur honneur et à leur « salut. Lorsqu'ils peignent leur barbe, ils « tiennent un mouchoir sur leurs genoux, et « ramassent soigneusement les poils qui « tombent, et lorsqu'ils en ont ramassé une « certaine quantité, ils les plient dans ilu « papier et les portent au cimetière.

« C'est encore parmi eux une plus grande « infamie découper la barbe à quelqu'un, « que p.irmi nous de donner le fouet el l.i « fleur de lys. Il y a beaucoup de gens en ce « pays-là, qui préféreraient la mort à ce « genre de supplice (2)...

« Les femmes baisent la barbe à leurs ma- « ris, et les enfants à leurs pères, quand ils X viennent les saluer; les hommes se la bai-

(i) Nwn. viii, 7.

(;■) Mœurs des Araljes, par M. Darvieux , p. 173, c. vu.

(1) Ce nom vicul delà iiatiun des Berfcers qui liabile ces contrées (S).

(2) Faire raser la barbe est un affronl sanglaiil audessus diiipu'l on ne leul rien imaginer en Orieiil. (Voii.

1 Roi^ X, 4). Il n us resle des vestiges de la luèuie oriiniOQ (lariui nous , témoin cette expression proverbiale.

DICTIOlNNAUlE DE L\ BIBLE.

« sent réciproquement des deux côtés, lors- ■ qu'ils se saluent dans les rues, ou qu'ils

» arrivent de quelque voyage Ils disent

« que la barbe est la perfection de la face « humaine, et qu'elle serait moins défigurée, « si au lieu d'avoir coupé la barbe, on en « avait coupé le nez. . . .

i « Ils admirent ceux qui ont une belle « barbe, et leur portent envie. V^ijez, je « vous prie, disent-ils , celle barbe; il ne « faut que la voir pour croire que c'est un « homme de bien. Que si un homme avec « une belle barbe fait quelque chose de mes- « séant, ils disent: quel dommage de cette «barbe! cette barbe est à plaindre. S'ils « veulent faire quelque correction, ils diront « plusieurs fois : soyez honteux de voire « barbe ; la confusion ne tombe-t-ellc pas « sur voire barbe? S'ils prient quelqu'un, ou « s'ils font des serments pour nier ou pour « affirmer, ils disent: par voire barbe, par « la vie de votre barbe, accordez-moi cela; « ou, pai- votre barbe, cela est, ou n'est pas. « Ils disent encore pour remerciement : Dieu « veuille conserver votre bénite barbe; Dieu « veuille verser ses bénédictions sur votre « barbe. Et dans les comparaisons : cela vaut K mieux q ue la barbe.

« Une des principales cérémonies dans les « visites sérieuses, est de jeter de l'eau de « senteur sur la barbe, et de la parfumer en- « suite avec du bois d'aloës, qui s'attache à « celle humidilé, et lui donne une odeur « agréable, etc. » Ceci est assez semblable à ce qui est dit dans le psaume CXXXll, v. 2, que l'onction qui fut répandue sur la lêle d'Aaron, coula jusque sur sa barbe et sur le bord de son babil: Sicul unguenhim in capite, quod descendit in barbam, bnibamAaron.

BAU-CHOCHEBA,ou Chocuebas, ou Cho- CHiBus, fameux imposteur. Il prit, dit-on, le nom de Chocbébas, ou Bar-Cho( hébas, c'està-dire, fils de l'étoile, à cause de tes paroles

(a) Vide Epipli. lib. I, udvers. Itœres. p. 126 el ti2. (6) Sparliiiii. in Adriuno, c. xiv.

te) Hieroiiiim. Apotoq. 2, advers. Riifin. (dl Juslin. Mailijr. Àpoloy. ad Ariion. F (c) Les Juifs dlsoiit (|ii'il loiiiba entre les mains des

RonKiins , qui lui dédiirèrent la |ieau avec des ongles de fer , el qu'il niourul .linsi misérablement.

{() Hieromjm. in Jereni. xxxi , el in Zacli. xi. Vide et Chvonic. Alex. p. 396.

faire ta barbe à quelqu'un. Chez les Orientaux , surtout chez les Arabes el les Ollomaus , la barbe esl une marque de liberté el île dignité ; ou la coupe aux esclaves el aux captifs; de la vieul l'impression délavorable que iiroduit paruii les Turcs la vue d'un Européen (To;/. VcLNEï, Vutjaçiei, vol. I, p. 118). Celle phrase, « Ibraliiiii- Bey permit à Ali de laisser croître sa barbe » , équivaut il « lui rendu tu liberté. » Ln grand nombre d'.Vrabe', aimeraient mieux perdre la vie que la barbe ; d'Arvieux rapporte qu'un Arabe qui a^ail reçu une blessure dans la inaclioire préféra s'exposer à mourir plutôt que de permettre au chirurgien de lui ôter la barbe : On sait l'oppo • Silion <;u'é|)rouva Pierre-le-Grand quand il demanda a ses sujets le sacrilice de leur barbe. Plus d'un Moscovite, obli^^é de céder el de se séparer de sa chère barbe , la conservait religieusement et recommandait inslamment à sa famille de l'enterrer avec lui. Les Perses, 'qui se rognent la barbe el ôtéut les favoris, sont censés tiérétiques. Les Juifs de la Pologiie regardent comme apostus ceux de leurs frères qui se cou|fenl la barbe : c'est pourquoi nos rabbins conservcul et entrelieniient soigneusement IVnienient de leur menton, ce i[ui ne laisse pas de leur <luUQer un air savant.

de Balaam, qu'il s'appliquait , prétendant être le Messie, Num. XXIV, 17, :irs "IT aipV'D : Il sortira une étoile de Jacob, et il s'élèvera un sceptre d'Israël. D'autres croient qu'il tirait son nom du bourg de Cochaba, situé au delà du Jourdain, aux -environ; d'Astarolh-Carnaïm, et au delà d'Adrac on Edraï (a). Scaliger remarque, sur l'auloritc des rabbins, que son véritable nom élaii Gazcb ou Caseb, menteur; ou Bar-Coeebdit (nai; ~c), fils du mensonge ; mais ayant honle de ce nom, il le rh;ingpa en celui de Bar- Coc/i^6as, fils de l'étoile. Il etigagea les Juifs dans la révolte, sous l'empire d'Adrien. Le fameux rabbin Akiba l'appuyait et soutenait qu'il était le Messie [Vui/ez Akiba). Sparlien avance (6) que le moiifde la révolte des Juifs, fut que l'on leur défendait de se circoncire. On dit que Bar-Cbuchélias, pour tromper les Juifs, melt:iil dans sa bourbe de la paille allumée, et faisait semblant de vomir la flamme [c). 11 se forlifia en une iiifiniié d'-cndroils, el massacra une infini lé d'hommes. Il en voulaitprincipal.cment aux chréliens(d), et il en fit mourir un très-grand nombre.

L'empereur Adrien envoya contre eux Julius Sévérus, qui les attaqua séparément elles prit en plusieurs emlroils; enfin il les enferma dans Bilter. Le siège de celle place fut long, et la défense des Juifs très-opiniâire. La ville fut prise, et bieniôt après la guerre futcnlièremrnl finie.Barchochébasy périt (e), et le nombre des Juifs qui furent mis à mort ou vendus pendant cl après la guerre, est presque innombrable (f). Ou eu vendit un très-grand nombre à la foire du Térébintbe; ceux qui ne purent élre vendus en cet endroit, furent exposés eu vente à Gaza; el ceux dont on ne |)ui se défaire à Gaza , furent menés en Egyple, où ils périrent par les naufrages, par la famine ou parles mains des païens. Après cela, Adrien fit afficher un édit, qui défendait aux Juifs d'aller dans

Les Arabes ont un si grand respect pour la barbe, qu'ils jurent par elle-même quand il s'agit de faire un sermenl solennel. Veulent-ils demander une gràee avecinslance, ils disent ; Pour l'amour de voire barbe ; je vous prie par la vie de voire barlie ; que Dieu préserve la vie de votre barbe bénie! Veulent-ils exprimer (ju'nne chose esl irèsprécieuse, ils diront qu'elle vaut encore plusquela barbe. Parmi les Maures de Maroc, quand des amis se reiiconirenl, ils s'embra'iseul ut se baisent pendant quelques inslants la figure el la barbe. Conférez aussi II Rois xx,9 : El lenuil manu dejlera inenlum Amasœ quasi osculans eum.

1-a plus grande peine que li's Spartiate-, purent imaginer contre ceux qui auraient la lâcheté de tourner le dos il l'ennemi, élail de les obliger à paraître en public ayant la moitié de la barbe rasée. Schali-Alibas, roi de Perse, turieux contre l'empereur de l'indostan, qui p:ir niégai-ile lui avait donné un liire inférieur à celui de qrand scliab-iu-cliub (grand roi des rois),(ilcou|ier la barbe il ses ambassadeurs. E)e même en 176j, Ivérim-Khan, l'un des prétendants à la couronne de Perse, entra avec une armée formidable dans le Denderrig, pour venger l'airronl que Mir-Mahenna, souverain de ce iiays, lui availfail eu [irivanl de la barbe les ambassadeurs qu'il lui avait envoyés pour demander un tribut considérable.

Le prophète Ezéchiel , pour exprimer la première dignité de Jérusalem, et ensuite sa profonde humilialion, lie trome pas de comparaison plus forte que celle d'une barbe i|nel.iil tomber un ferinjurieux.Nous en voyons également des exemples dans l'antiquité païenne Tliélis prie Jupil er eu tenant de sa droite la bai b- du dieu (//i;(d.l,.Wl).

Pline (Hist. liai. XI, 5o) rapporte que c'était un usage commun parmi les Grecs de prendre par le menton cem Uoul ou voulait obtenir une grâce. £011,

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