HAU

Ibii

Jérusalem, sous peine lie la vie (a); et oîi mit exprès des gardes aux portes pour les empêcher d'y entrer. La révolte des Juifs sous Biircliochébas arriva les années 17 et 18 d'Adrien, 178 et 179 de J.C. —[Voyez Bether.!

Les Juifs prétendent qu'il y a eu dans leur nation deux imposteurs du nom de Barchochébas (6), le grand-père et le petit-fils. Que Cacheba, ou Coziba 1, fut élu roi parles Juifs cinquante-deux ans après la ruine du premier temple, et mourut à Bitler ville voi-sine de Jérusalem et capitale de son Empire. Son Ois le roux prit sa place, et ensuite régna son petit-fils Romulus, appelé Coziba: c'est ce derniy que les Juifs reconnurent pour le Messie. L'empereur Adrien informé de la révolte de Coziba, et du soulèvement des Juifs, vint en Judée avec une armée, prit Bitler, et fit périr un grand nombre de Juifs, l'an 73de laruine du temple. D'autres disent que Coziba fut lue par ses propres gens dans la ville de Biltcr, parce qu'il n'avait point le caractère du Alcssie, qui était de connaître par l'odorat si un homine élait criminel. 11 e.st inutile de réfuter des faits si mal concertés et si visiblement fabuleux.

Barchochébas amassa une grosse armée, et Ot de très-grands désordres dans la Judée. Il en voulait principalement aux chrétiens, et on dit qu'il en fit périr un grand nombre, et en précipita beaucoup d'autres dans l'apostasie, les obligeant, disent les Thalmudisles, à se circoncire de nouveau , et à reprendre le Judaïsme qu'ils avaient quitté. TinniusRufus fut le premier qui s'opposa à lui, ensuite l'Empereur y envoya Jules Sévère, qui le prit dans la ville de Bitter, et le fit mourir. Les Juifs disent qu'Adrien à qui l'on avait apporté sa tétc, eut la curiosité de voir son corps; mais lorsqu'on voulut l'enlever, on trouva uq serpent autour de son cou, qui effraya les porteurs; et le prince reconnut que Dieu seul pouvait tuer cet homme.

Les écoliers à'Akiba qui avaient défendu la ville de Bitter, furent liés avec leurs livres, et jetés dans le feu. On ajoute que le massacre fut si grand, qu'il périt plus de Juifs dans cette guerre qu'il n'en était sorti de l'Egypte. On trouva sur une seule pierre les crânes de trois cents enfants: les ruisseaux de sang étaient si gros, qu'ils entraînaient des pierres de quatre livres à la mer, qui en était éloignée de quatre milles. Enfin les habitants de ces lieux ne fumèrent point pendant sept ans leurs terres, suffisamment engraissées par les cadavres. Dans le jeûne qu'ils célèbrent le 18 du mois ab, qui répond aux mois de juillet et août, ils appellent Adrien un second Nabuchodonosor, et prient Dieu de se souvenir de ce prince cruel, qui a détruit 480 Synagogues. Voilà une partie de ce que les Juifs nous apprennent de Barchochébas.

(a) Hieronym. in Isai. vi. Euseb. l. IV, c. u , liist Eciles.

(b) Voyez Basnage, Hiit. des Juifs, t. II, p. 123, 12i. Act. xiu, 6.

origen. m Exod. edit. Iluel, p. 22, 23.

Dictionnaire de la Bible. I.

txies

BARED, fils de Sutliala, de la tribu d Ephraim.lPar. VII, 20.

BARIA, quatrième fils d'Aser. I Par., VII, 30. — [ Il est nommé Béria {Gen., XLVI, 17) et Brié, chef de la famille des Briéiles i Num. XXVI, U, 15).]

■ BARIA, Iroisièniefils de Séméia, qui élait fils de Séchénias. I Par.,lU, 22.

' BARIA, benjamile , chef de famille. ! Par. VIII, 13, 16.

■ BARIA, lévite, quatrième fils de Séméi, de la famille de Gersoin. I Par. XXIII 10 11. ' '

BAR-JESU (c), ou, selon quelques exemplaires, Bar-jéii, était un Juif magicien demeurant dans l'île de Crète. Saint Luc lui donne le nom A'Elymas, qui en arabe signifie un magicien. U était avec le proconsul Sergius Paulus, qui élait un homme sage et prudent. Ce proconsul ayant envoyé chercher Paul et Barnabe, désirait entendre la parole de Dieu. Mais Bar-Jésu leur résistait, s'efforçant d'empêcher que le proconsul n'embrassât la foi. Alors Paul rempli du Saint-Esprit, et regardant fixement cet homme, lui dit: 0 homme plein de toute sorte de fourberie, enfant du diable , ennemi de toute justice, ne cesseras-tu point de pervertir les voies droites du Seigneur? Mais maintenant la main du Seigneur est sur toi, tu vas devenir aveugle, et tu ne verras point le soleil jusqu'à un certain temps. Aussitôt il fut frappé (l'aveuglement; et tournant de tous côtés, il cherchait quelqu'un qui lui donnât la main. Le proconsul ayant ^vu cela, se convertit. Origène (d et saint Chrysostome (ej croient qu'Elymas , ou Bar-Jésu , se convertit aussi, et que saint Paul lui rendit la vue.

BAR-JONA,ou fils de Jona, ou fils de la Colombe. C'est le surnom que Jésus-Christ donne quelquefois à saint Pierre (f). Il y en a qui croient que Bar-Jonacsl mis pour Bar- Johanna, fils de Jean. (^j.

BARIS. C'est le nom du palais que commença Jean Hircan sur la montagne du temple, et qui servit dans la suite de demeure aux princes Asmonéens (/;). Hérodele Grand le perfectionna, et en fil une citadelle qu'il nomma Atirojun, en Ihonneur de Marc-Antoine son ami et son protecteur. Ce bâtiment était carré, situé sur un rocher escarpé, qui avait cinquante coudées de haut, du côlé de" la vallée qui regardait la ville de Jérusalem; mais il était de plain-pied avec le temple: l'édifiie avait deux stades de tour, c'est-àdire, soixante-trois pas et un peu plus, de chaque face. C'est dans ce palais, qu'on cou servait les ornements pontificaux du gramiprêtre, et où l'on les serrait lorsqu'il s'en était servi aux jours de grandes fêles.

Le nom de 5aris est employé par les Septante pour marquer un palais, une grande maison fermée de lous côtes, en forme do

(e) Chriisosl. in Acta liomil. 28. Isidor. Grot. aùi.

U) Mtilili. x\i, 17.

(fl) Hiciomiiii. in MalLli ,\vi.

(h) Joii-pli. Miliq.l XVlH.c. vi, et de Bello, t. VI.c.xv.

DICTIONNAIRr:; DE LA BIBLE.

tour (a). Ce mot vient du chaldéen berah , qui se. trouve souvent dans le même sens dans les livres hébreux écrits depuis la captivité de Babylone, comme Daniel, Esdrn's, ; Néhémie, Eslher. Saint Jérôme dit que c'est un terme propre à la Palestine pour signiûer ce que nous venons de dire. Baris fait au pluriel bareis, qn'i est équivoque, parce qu'il peut venir de barus qui signifle pesant. De là quelques Latins interprétant le Psaume XLIV, V. 10, où nous lisons a domibus cburneis, lisaient a gi'avibus ehurneis, ce qui n'a point de sens, et qui a produit une autre faute; car quelques-uns voulant corriger ces premiers, ont lu, o gradibus ebwneis, des degrés d'ivoire, qui n'ont nul rapport au passage du Psaume. Ainsi dans le Psaume XLVII, 14, où nous lisons, distribuite domos e/ws ; d'autres trompés par le même équivoque du terme bareis, ont lu graves ejus ; et d'autres voulant enchérir et subtiliser, distrU buite gradits ejus.

BAiRNABÊ, disciple de Jésus-Chrisl (6), et compagnon des travaux apostoliques de saint Paul. Il était natif de l'île de Cypre, et de la tribu de Lévi. Son nom signifie, /e (ils de consolation, o\i de la prophétie. Il avait encore le nom de Joseph, ou José; et quelques exemplaires grecs au lieu de Barnabas, l'appellent Barsabas; ce qui a donné lieu à quelques-uns de le confondre avec Barsabas qui tira au sort avec saint Matthias, pour remplir la placîede Judas dans l'apostolat (c). On croit qu'il renonça à tous ses biens , qu'il les vendit, et en apporta le prix aux pieds des apôtres. On dit aussi qu'il avait étudié aux pieds de Gamaliel avec saint Paul. Lorsque l'Apôtre vint à Jérusalem, (rois ans après sa conversion (rf , saint Barnabe l'amena aux autres apôtres, et le leur Gt connaître.

Cinq ans après (e), l'Eglise de Jérusalem ayant su le progrès que l'Evangile faisait dans Antioche, y envoya saint Barnabe (f), qui vit avec joie les merveilles que la grâce de Dieu y avait opérées. Il y exhorta les fidèles à persévérer dans le service du Seigneur ; et quelque temps après, il alla à Tharse, pour y chercher saint Paul, et pour l'amener à Antioche. Ils demeurèrent ensemble deux ans dans cette ville, où ils firent un si grand nombre de conversions, que ce fut là que les disciples commencèrent à être appelés chrétiens. Ces deux saints quittèrent Antioche en l'an 4i de J.-C. pour porter les aumônes que les fidèles de cette Eglise envoyaient à celle de Jérusalem. A leur retour, ils amenèrent avec eux Jean Marc cousin de Barnabe.

Comme ils étaient dans celte ville (çj), le Saint-Esprit ordonna qu'on les lui séparjt, et qu'on les consacrât, pour les employer à la fonction qu'il leur avait destinée. Ainsi

(a) Hieronym. ji» Jerem. xvi,m Oseei\,»i psatm. xfv,

ad priiicipium: Uique liodie domus ex omniparle conclitsœ et iti mudum œdificaliv lurr'mm ja;s\î appellimlnr.

{bj Ctem. Alex., Strom. l. II; Emeb. khi. lucl. l.\ ,c. ' .^i; Epiphan. lucres. 20, c. iv.

ic) Ad. I, 23.

m Aa. IX, 26, 27. Vers l'an 57 do l'ère vulf.

après la prière et le jeûne, ils reçurent l'iuiposition des mains, et partiront d'Antioche, pour aller à Séleucie. Kt de là ils passèrent dans l'île de Cypre. Etant à Salamine, et y prêchant l'Evangile , ils y convertirent le proconsul Sergius Paulus ; et saint Paul frappa d'aveuglement le magicien Bar-Jésu. dont nous avons parlé un pou plus haut. De Salamine, ils allèrent à Paphos, où ils s'embarquèrent, pour se rendre dans la Pamphi- !ie. Cependant Jean Marc, cousin de Barnabe, se sépara d'eux, et se retira à Jérusalem.

Ils prêchèrent à Perge en Pamphilie, sans beaucoup de succès , à cause de l'wdurcissement et de la malice des Juifs (h). Ils sortirent de la ville, secouant contre eux la poussière de leurs pieds, et vinrent à Icône, où ils firent un assez grand nombre de conversions (i). Mais les Juifs endurcis excitèrent contre eux une sédition, et les obligèrent de se retirer à Derbes, et à Lystres en Lycaonie. C'est là où saint Paul ayant guéri un homme nommé Enée, qui était boiteux dès sa naissance, les peuples de Lystres les prirent pour des dieux, et voulurent leur offrir des sacrifices disant que Barnabe était Jupiter, et Paul Mercure. Les deux apôtres déchirant leurs habits, et se jetant au milieu de la multitude, eurent bien de la peine à les empêcher de leur sacrifier.

Peu de temps après, il vint à Lystres quel-, ques Juifs d'Antioche, de Pisidie et d'Icône, qui , ayant appris à ceux de Lystres quels étaient Paul et Barnabe, et les ayant fait passer pour des perturbateurs du repos public , ils traînèrent Paul hors de la ville , le lapidèrent; et l'ayant laissé pour mort, il fut relevé par les disciples , et ramené dans la ville. Le lendemain il partit avec Barnabe, pour aller à Derbes. Enfin , après avoir de nouveau visité toutes les villes par où ils avaient passé, et où ils avaient annoncé l'Evangile , ils revinrent à Antioche de Syrie, d'où ils étaient partis.

L'an 51 de Jésus-Christ, saint Barnabe fu( envoyé avec saint Paul d'Antioche à Jérusalem }■) , à l'occasion des disputes qui s'é-. talent élevées sur l'observation des cérémonies légales , auxquelles les Juifs voulaient assujettir les Gentils convertis. Paul et Barnabe y assistèrent au concile de Jérusalem ; on les y reconnut pour apôtres des Gentils , et on leur recommanda seulement les pauvres de la Judée. Ils retournèrent aussitôt à Antioche , où saint Pierre, étant venu quelque temps après , et s'étant laissé aller à autoriser en quelque sorte l'observation fies cérémonies de la loi par son exemple, Barnabe même se laissa emporter à celle di.-simulalion. Mais la liberté avec laquelle saint Paul reprit saiut Pierre , corrigea bieuiôt

Ce) Vers l'an 42 de Jésus-Christ.

(f) Ad. IX, 22, 2i.

Ul)Act. \u, 1,2,3, etc.

(ft) -lf(. xi.i, oO, ol,52.

[ij Ad. XIV.

(j) .ici. XV.

CAR

Pierre et Barnabe , et ceux qui les avaient suivis en cela.

Saint Paul ayant ensuite résolu d'aller visiler les églises qu'ils avaient fondées dans l'île de Cypre et dans l'Asie Mineure , Barnabe souhaita que Jean Marc les accompagnât dans ce voyage , comme il avait fait dans le premier. Mais saint Paul n'y ayant pu consentir, parce que Marc les avait quittés la première fois, les deux apôtres se séparèrent. Paul prit la roule do l'Asie, et Barnabe avec Marc allèrent en Cypre. Voilà ce que l'on sait de certain sur saint Barnabe ; car on ne peut guère faire de fond sur les prétendus actes qui portent le nom de Jean Marc, ni sur sa vie, écrite par le moine Alexandre. On dit qu'il fut lapidé par les Juifs de Cypre à Salamine ; et en elïet son corps fut découvert dans cette île du temps de l'empereur Zenon (a). Son sépulcre étant ouvert , on y trouva son corps ; et sur sa poitrine, l'Évangile de saint Matthieu, écrit en grec de sa propre main. Cela arriva vers l'an de Jésus-Christ 488. Les Grecs et les Latins font sa l'été le 11 de juin.

Nous avons sous le nom de saint Barnabe une Epîlre qui a été citée par divers anciens (i), et qui a été mise par quelques-uns d'entre eux au rang des Ecritures cauoniques. Et certes il est assez malaisé de dire qu'elle soit de saintBarnabé, sans croireaussi quelle est canonique ; mais l'Eglise ne l'ayant pas reçue comme inspirée, nous donne lieu de douter qu'elle soit l'ouvrage de ce saint Apôtre. Il est certain qu'elle est très-ancienne , et écrite du temps des Apôtres. Son principal objet est de prouver l'abolition de la loi par l'Évangile, l'inutilité des cérémoî nies légales , et la nécessité de l'incarnation et de la moft de Jésus-Christ.

[Clément d'Alexandrie , vers la fin du second livre des Stromates , dit que Barnabe avait été du nombre des soixante-douze disciples de Jésus-Cluibt. Eusèbe le conflnue au chapitre xii du premier livre de son Histoire ecclésiastique, et s'appuie d'un passage du livre intitule Hypolyposeon, de ce même Père , qui confond cet apôtre avec Joseph dit Barsabas , dont il est parlé Ad. 1 , 22 ; et c'est sans doute sur la foi de ce Père qu'Eusèbe dit la même chose, au chapitre premier du second livre de son Hisioire. Voyez au chapitre ii du livre V'I , le premier des anciens Pères qui cite la lettre de cet apôtre. C'est le même Clément d'Alexandrie, dans son second livre des Stromates , au lieu déjà indi(iué; et l'endroit qu'il cite se trouve au nombre xvi de cette 1 .ttre. On peut en v')ir plusieurs autres endroits dans le même livre de ce Père , et dans son cinquième livre des Slroinates , et dans le second de son Pédagogue , chap. X. — Elle se trouve aussi citée

(« Tlieoil. Lectof. l. II pag. So7. • [b) Vùte Hieiunmn. de Vi'iis illustrib. Emeb. l. III , c. XXV. Clem. Alex. Oiigen.

il) Tiré d'iiiie prériiciî sur l'iîptirede saliil Barnabe. 2j On suppose. L'auleur Je l'Epilre ilil lui-même : « Je vous parlerai encore du irnipleeldo l'a veuylcmciil des Juifs qui oril mis leur espérance dans c<^l édilii:e malériel. . lît ailleurs l'Kcrilure dit {,1m. xux, 17) : <'.eiix ipii oiit d- n nil

BAR 754

par Origène , livre I Contre Celse , vers la fin , où il lui donne le nom de Catholique , c'est-à-dire qu'elle est adressée à tous les chrétiens ; et dans le troisième livre de son Périarchon , chap. ii. Eusèbe , livre III de son Ilistuire, chap. xix, parlant des Ecritures canoniques du Nouveau Testament, met cette Epîlre dans une seconde classe , et au nombre de celles qui sont faussement attribuées à ceux dont elles portent le nom , ou qui ne sont point reçues de toutes les églises, mais non pas au nombre de celles qui sont ou supposées par les hérétiques , ou reconnues pour fausses et absolument apocryphes ; et ainsi ce n'est pas dans ce dernier sens, mais dans le second, que saint Jérôme {Catalog., n. 6) dit que cette lettre est entre les apocryphes, puisqu'il ajoute qu'elle peut beaucoup servir à l'édification de l'Eglise , et qu'il la croit, aussi bien quEusèbe, véritablement de saint Barnabe. — Ceux qui prétendent qu'on la doit rejeter comme un ouvrage absolument supposé, disent qu'elle ne ressent point la simplicité des premiers siècles , par les allégories forcées , par des citations de passages tirés de livres apocryphes , par des morales appuyées sur les fables et les fictions des naturalistes {Voyez les chapitres vii-x); mais ils n'ont pas pris garde que les premiers Pères de l'Eglise qui ont vécu immédiatement après ces premiers temps, ont fait la même chose, ayan! reçu sans trop d'examen les livres et les' faits rapportés par les Juifs et par les pa'i'ens , pour s'en servir contre eux à les convaincre de la vérité de ceux qui appartenaient à la leligion. — Celle Epîlre n'a aucun titre, ni aucune adresse , ni aucune date en tête; mais il paraît , par ce qu'elle contient, qu'elle fut écrite peu de temps après la ruine de Jérusalem (cliap. xvi) , qu'elle est adressée à des Juifs Hellénistes nouveaux convertis (chaj). IV et xxi;, mais encore un peu attachés aux céré.nonies juda'iques ; et c'est pour les eu détacher qu'il leur explique fort exactement les sens spirituels qui étaient compris sous la lettre de la loi , et leur prouve que c'est à ces seuls sens spirituels qu'ils doivent s'appliquer; il ajoute à cela des préceptes pour bien vivre (1).

Il est difficile de ne pas admettre l'authenticité de l'Epîlre de saint Barnabe ; il est au moins probable que cet apôtre en est l'auteur. Mais quand même elle ne serait pas son ouvrage, il est un fait important qu'on ne peut ne pas reconnaître, c'est qu'elle appartient certainement aux temps apostoli- (jues. « On suppose (2 , dit Palcy, docteur anglican , (ju'elle fui écrite d'abord après l,i deslruction de Jérusalem, pendant les calamités qui la suivirent, et cette lettre porle en elfet le caractère du siècle auquel on l'al-

ce temple le rebâlironl eux-iuéiiies. Et cela est arrivé ainsi parce qu'ils ont fait la guerre. Leur leuiple vioiit d'être ruiné parleurs ennemis; el ces mêmes ennermis vont à leur tour élever U Dieu dos temples spnitueis. Enlin, l'Ecriture fait encore voir ipie la ville sainte et toute la nation des Juifs seraieul un jour livrés entre les mains de leurs ennemis... Et cela est arrivé eoD^e lu Seiijineur l'a prè'dil. » Traductiou de Cotelier.

DICTIONNAIRE DE LA ISIBLE

tribue. » il dit encore : « Elle appartient certainement à cette époque. » Continuons de le citer. « Dans cette Epître, nous trouvons les souffrances du Christ , le choix et le nombre de ses apôtres, sa passion, la robe d'écarlalc dont il fui couvert , le vinaigre, le fiel et les outrages dont il fut abreuvé, son côté percé, le sort jeté sur sa robe [chap. vu) , sa résurrection , le premier jour de la semaine, et rinstilution de ce jour comme un mémorial de cet événement extraordinaire, son apparition après être ressuscité , son ascension. Ses miracles y sont aussi positivement rapportés dans les paroles suivantes : « Enfin , « instruisant le peuple d'Israël et /'aisani pla- « sieurs sv/nes et pliisiews miracles au milieu « d'eux, il leur prêchait et leur montrait le « grand amour dont il était animé pour eux « (chap. \). ï>

Et plus loin , ce même auteur, revenant sur cette lettre , pour prouver l'authenticité des Evangiles , s'exprime en ces termes : « Dans celte Epître, dit-il, on trouve ce passage remarquable : Prenons garde qu'il ne nous arrive , comme 11 est écrit : Il y en a beaucoup d'appelés , mais peu d'élus. Nous inférons avec certitude de celle expression comme il est écrit , qu'à l'époque où vivait l'auteur de celle Epître, il existait un livre bien connu des chrétiens, faisant autorité, parmi eux, el contenant ces mots : // y en a beaucoup d'appelés , mais peu d'élus. Ce livre, c'est noire Evangile de saint Matthieu, dans lequel ces paroles se rencontrent deux fois , sans qu'on les trouve dans aucun autre livre connu de nos jours. — Observons de plus sur les termes de la citation , que l'auteur de l'Epîlre était Juif, et que la phrase il est écrit était la formule qu'employaient les Juifs en citant leurs Ecritures. 11 n'est donc pas probable que l'auteur de la lettre eût employé cette phrase sans autre qualification , en parlant de livres qui n'auraient pas eu quelque autorité de livres sacrés. Si ce passage d'un ancien écrit se fût trouvé dans une des Epîtres de saint Paul, on l'aurait envisagé comme un témoignage important en faveur de l'Evangile do saint Matthieu; il faut donc se rappeler que l'ouvrage dans lequel il se trouve n'est postérieur que de peu d'années à ceux de saint Paul. — Outre ce passage, l'Epître de Barnabas en contient encore plusieurs autres dont le sens est le même que celui de divers passages de l'Evangilede saint Matthieu, el deux ou trois dans lesquels on reconnaît les mêmes expressions. En particulier, l'auteur de cette lettre répèle ce précepte du Sauveur : Donnez à chacun ce qu'il vous demande ( Matth., V, 42j. 11 dit que parmi ceux que le Christ choisit pour apôtres et pour prédicateurs de son Evangile, il y eut des hommes qui avaient été précédemment de grands pécheurs , afin de montrer qu'i/ n'était pas venu appeler les

i'usles , mais les pécheurs à la pénitence [Id. X. 13). » — Il ne serait pas impossible

Sa) Vorotii. m Syiiops. Mente, p. 392.

b) Rom. XVI, 11.

c) Voyez M. de la Monnoyo , Note:; sur Mpiiagiana ,

d'ajouter de nouvelles remarques à celles du docteur Paley. Je vais me borner à deux ou trois. Saint Barnabe dit (c/)n/j. X]X,10): Vous ferez part au prochain de tous les biens que vous possédez , sans vous imaginer que rien vous appartienne en propre; car si vous êtes en société pour les choses incorruptibles , combien plus y devez-vous être pour des biens corruptibles et périssables I Ce qui montre qu'à l'époque où ces paroles furent écrites, les chrétiens mettaient leurs biens en comnmn , ainsi que nous l'apprend le livre des Actes, IV, 32, et ailleurs. Il dit aux fidèles [Ibid., 15) : Vous chérirez comme la prunelle de vos yeux tous ceux qui vous annoncent la parole du Seigneur: el aux prêlres (17, 18): Vous chercherez à voir les fidèles , el vous vous appliquerez à les consoler par vos discours et par vos visites , mettant tous vos soins à contribuer au salut des âmes , et vous travaillerez de vos mains pour vous racheter de vos péchés. Enfin voici un texte qui prouve la pratique de la confession à l'origine du Cnristianisme (23) : Vous confesserez vos péchés , el vous ne vous présenterez point devant Dieu pour le prier avec une conscience impure et souillée.]

Les nouveaux Criées (u) donnent à saint Barnabe un frère nommé Arislobule , dont ils racontent bien des merveilles. Ils prétendent que c'est lui dont parle saint Paul aux Romains (6) : Salutate eos qui sunl ex Aristobuli domo. Mais on n'a rien de bien certain sur cet Arislobule , qui a été inconnu aux anciens , en qualité de frère de saint Barnabe.

On a attribué à saint Barnabe un faux Evangile, dont parle le pape Gélase dans son décret contre les livres apocryphes. Cet ouvrage est perdu , et on n'en connaît plus aucun exemplaire, ni manuscrit, ni imprimé ; mais les Turcs ont malicieusement composé un faux Evangile sous le nom de saint Barnabe (c), dans lequel ils ont fourré quantité de choses injurieuses à Jésus- Christ , et honorables à leur faux prophète. Le manuscrit de cet ouvrage est dans la bibliothèque du prince Eugène. Il a été composé en arabe, à ce que croit M. de la Crose , sous l'empire de l'empereur Frideric II, qui régna depuis l'an 1211 jusqu'en 1245, el (|u'ensuile il fut traduit en italien vers le milieu du quinzième siècle. On ne le trouve ([u'en cette dernière langue, il n'a jamais été imprimé : on croit même que le manuscrit du prince Eugène est unique.

Barnabe qui se dit chargé de l'écrire , s'y donne pour un apôtre familier avec Jésus- Christ et avec la sainte Vierge; mieux instruit que saint Paul du mérite de la circoncision , et de l'usage qu'on doit faire des viandes accordées ou défendues aux fidèles ; on y voit que les peines infernales des Mahomélans ne seront pas éternelles : Jésus-Christ n'y est appelé simplement que prophète; qu'il ne fut pas crucifié: mais qu'ayanl été Irans-

I. IV, édit. d'Amslerd. 1716, p. 321, el FabriciusApocrypb, N. T. tom. II, p, 573elsuiv.

BAR

porté au troisième ciel , Judas le fut en sa place ; que la Vierge Marie même et les apôtres crurent que Jésus-Christ avait été mis à la croix, tant il ressemblait à Judas ; que Jésus avait obtenu la permission de venir consoler sa nière et ses apôtres ; que Dieu , pour les punir de ce que les hummes lui ont donné le nom de Dieu, a permis que jusqu'à la fin du monde il serait le jouet des hommes , qui demeurent persuadés que c'est lui qui est mort à la croix. Voilà quel est l'ouvrage que les Mahométans ont attribué à ce saint disciple , bien différent sans doute lie celui qui avait été proscrit par Gélase.

BAR-PANTHER . ou fils de Paniher. Saint Jean Damascène («) dit que Lévi , descendu de David par N:ahan, eut pour fils Melchi et Paniher. Panther engendra Bar-Panther , et de Bar-Paiither sortit Joachim , père de la sainte Vierge. Les Juils, dans les fausses vies qu'ils ont publiées de Jésus-Christ, avancent que le Sauveur est né de l'adultère de Paniher avec Marie sa mère. Le nom de Panther se trouve déjà dans Origénc (6) et dans le Thalmud (c), et cela fait voir l'antiquité des fables et des calomnies des Juifs contre Je-sus-Christ. Au reste , le système généalogique de saint Je;in Damascène n'est pas soulenable, puisqu'il est contraire à l'Evangile , qui ne met entre Lévi et la sainte Vierge que le seul Uéli , qui est apparemment le même que Joachim.

' BARRADA et BARRAPY. Voyez Abana.

BARRES. Ce terme signifie proprement les barres des portes , tant des maisons particulières que des portes des villes ; il se prend quelquefois pour toutes sortes de défenses et d'obstacles. Dieu dit , par exemple, qu'il a mis des portes et des barres à la mer {Job , XXXVIll), pour l'empêcher de se répandre sur la terre ; ailleurs [Ezech., XXX) il dit , qu'î7 brisera les barres de l'Eyyple , ses forteresses , ses barrières. Il promet à Cyrus qu'il marchera devant lui , et qu'il brisera en sa présence les portes d'airain et les barres de fer (Isai., XLV, 2) ; c'est-à (lire qu'il le rendra maître des villes les plus fortes. Et Amus, l,5:Je briserai les barres de Damas. Jonas II , 7, décrivant l'et.it où il se trouva étant englouti par le poisson , dit que les barres de la terre l'ont enfermé : Vectes terrœ conchiserunt me ; c'est-à-dire , qu'il s'est trouvé renfermé de tous côtés dans les abîmes , comme dans une prison fermée de bons barreaux.

BARSABAS, Joseph Barsabas , surnommé le Juste, fut un des premiers disciples de Jésus-Christ ((/) , et apparemment du nombre des soixante-dix disciples. Après l'ascension du Sauveur , lorsque les apôtres étaient assemblés , attendant la descente du Sainl-Espril , que Jésus-Christ leur avait jironiis ; saint Pierre proposa à l'assemblée de choisir un disciple du nombre de ceux

(a) Vtunascen. l. IV, c. xv, de Fide.

(b) Origen. contra Celntm. 1. 1, p. 2.^.

{d) Act. I, 21, 22, etc. Vide Hiiscb. t. I , c. xii, e.v Clem AÙ-t. lieduin Acta, Epiiihim. de Cliristo, c. iv. fd Amul liiiscb. I. III. c. xxxix

qui avaient été témoins de tout ce que le Sauveur avait fait depuis le commencement de sa prédication, pour le mettre en la place de Judas le traître. On présenta donc deux personnes : Barsabas, surnommé le Juste, et Matthias. Et ayant tiré au sort , le sort tomba sur Matthias. Papias (e nous apprend que Barsabas ayant un jour bu du poison , la grâce de Jésus-Christ l'empêcha d'en ressentir aucun mal. On ne sait rien de p;irticulier de sa vie. Quelques-uns l'ont confondu avec saint Barnabe. Les martyrologes d'Dsuard et d'Adon mettent sa fêle le 20 de juillet , et disent qu'ayant beaucoup souffert pour l'Evangile , il mourut en Judée, et eut une fin très-glorieuse.

BARSABAS. C'est le surnom de Judc, l'un des principaux disciples , dont il est parlé dans les Actes des apôtres (/] : Judam qui cognominabatur Barsabas, et Silam viros primas in fratribus. Il fut envoyé avec quelques autres de la part des apôtres à Antioche , avec Paul et Barnabe , pour y porter la lettre des apôtres , qui leur marquait ce qui avait été décidé dans le concile de Jérusalem. Etant arrivés à Antioche , ils assemblèrent les fidèles, et leur présentèrent la lettre des apôtres {g}. Elle fut lue , et donna à toute l'assemblée beaucoup de consolation et de joie. Jude et Silas y ins!ruisirent et y fortifièrent les frères durant quelque temps ; après quoi , Jude ou Barsabas s'en retourna à Jérusalem. C'est ce que nous savons de ce Barsabas.

BARSAIT , fils de Melchiel. I Par, VII ,

BARTHELEMY, ou Bar-Tholomaios, c'està-dire , fils du Ptolome'e , était de Galilée, aussi bien que les autres apôtres {h) ; mais on ne sait quelle était sa patrie. [Voyez Ca- NA.] L'Evangile ne nous apprend rien de particulier sur la personne de saint Barthélémy, et l'on n'a aucune histoire certaine de sa vie , ni de sa mort. On croit communément qu'il a prêché dans les Indes (i) ; et on assure qu'il y porta l'Evangile de saint Matthieu, écrit en hébreu , et que saint Patène l'y trouva cent ans après (/). On dit aussi qu'il a prêché dans l'Arabie Heureuse et dans la Perse , et même dans l'Abyssinie [lisez : dans l'Arménie, qui est voisine de la Perse] , où il est en grande vénération ; ce qui n'a rien de contraire à ceux qui tiennent qu'il a prêché dans les Indes , puisqu'il put passer par ce pays pour s'avancer plus avant dans l'Inde ; peut-être même que l'on a entendu ces pays sous le nom d'Indes.

[Saint Barthélémy prêcha l'Evangile dans la Chaldée, dans l'Arménie, chez les Ibères et parmi les peuplades du (Caucase [Voyez Chaldée, Chaldéens, ou saint Tuomas). Il y a dans l'Arménie une région, celle des Antzaviens, voisine de celle des Mogs, qui est située à l'ouest de Gordjaïk. « Le mol antza-

(f) Act. XV. 22 et seq.

(g) Aade Jésus-CtirislSl.

î'/i) Act.i, 11,11, 7.

(i) Kiiscft. /. V, c. X.

(;■) Emeb. l. V , f. xi , p. I7j, c. Hieronym, de Kiiis ilhi>,l. c. xwvi.

i'(>«, dit Eugène Bore, c?tle synonyme exact du mot troglodyte , ou habitant des cavernes. Il caractérise la nature de ce pays, voisin de celui des Mogs, et qui, au rapport de Jean le patriarche, historien contemporain de l'historien Thomas Ardzerouni, est hérissé d'affreuses montagnes, d'où se précipitent des cascades mugissantes. Les habitants avaient, nous dit-il , le nom vulgaire de Cardahs... Régis spirituellement par des évéques, selon le témoignage d'Elisée, auteur arménien du V* siècle, ils avaientembrassé de bonne heure la foi chrétienne, puisque, au rapport de Moïse de Chorène , l'apôtre saint Barlliéli^my qui les évangélisa, « triomphant de la puis- « sance des démons , renversa .leur temple « consacré à la déesse Anaïs, et bâtit une « église au lieu dit Gangavar, près des sourn ces du Tigre. Cette église fut mise sous l'in- « vocation de la sainte Vierge, dont l'Apôtre « confia l'image miraculeuse à la garde des « saintes femmes , sœurs d'Ousgnn , d'Or- « muzlad et de Makovrier. Le lieu prit ensuite :< le nom d'Hokéals-Vank. » [Géoçjr. anc, pag. 198, 199). GeHe tradition, sous tous les rapports, est pleine d'intérêt, puisqu'elle nous prouve l'existence du culte d'une divinité babylonienne chez les Cardahs, ou Chaidéens septentrionaux, et qu'elle nous donne des renseignements précis sur le lieu qu'ils habitaient. En effet, Hokéals-Vank est à douze heures au sud de la ville de Van... (1) »]

L'on ne sait pas bien sûrement ni le temps, ni le lieu, ni le genre de la mort de saint Barthélémy. Les nouveaux Grecs et les Lalins conviennent à dire qu'il mourut dans la ville d'Albane , ou Albanople ; c'est apparemment Albane en Albanie, sur la mer Caspienne, et frontière d'Arménie. Ce pays a quelquefois été désigné sous le nom d'Indes. On tient que saint BarlhéU>niy fut écorché vif par Astyage, frère de Polémon, roi d'Arménie, en haine de la religion chrélienne qu'il avait fait embrasser à Polé.non. Mais ces faits ne sont rien moins que certains.

Plusieurs ont cru (o) queNathanael était le même que Barthélémy (2). Ou fonde celte conjecture sur ce que : 1° la vocation de Barthélémy n'est marquée nulle part, à moins que ce ne soit celle de Nathanael ; 2° les évangélistes qui parlent de Barthélémy, ne disent rien de Nathanael, et saint Jean qui parle de Nathanael, ne dit rien de Barthélémy; 3' le nom de Barthélémy n'est pas un nom propre. Il signifie simplement le fils de Plolomée. Il pouvait outre cela porter le nom de Nathanael ; 4° saint Jean semble mettre Nathanael au rang des Apôtres (6), lorsqu'il dit que saint Pierre, saint Thomas, les deux fils de Zcbédée, Nathanael et deux autres disciples étant allés pécher, Jésus se manifesta à eux.

(a) hupert. in Joau. i. Jansen. Cornet, a Lapi(le,Uaiiiin. in Jowi. Toslat. in Malth. x.

(b) Joun. XXI, 2.

(d) ilarc.x, 46... 52.

(e) Matlh. xx, 50.

(f) Jerem. u, 61.

(g) Jerem. xxxvi, 1, 2, 3, etc.

On peut voir notre Commentaire sur saint Matthieu, ch. X, p. 218.

On a attribué à saint Barthélémy un faux Evangile qui fut mis au rang des apncry phes par le pape Gclase. Saint Bernard et l'abbé Rupert (c) ont cru qu'il était l'époux des noces de Cana.

BAll-TIMÉE, ou pis de Time'e, aveugle de la ville de Jéricho, qui se trouva iur le chemin lorsque Jésus passait par là pour aller à Jérusalem. Saint Marc [d] dit que Jésus sortant de Jéricho pour aller à Jérusalem accompagne d'une grande troupe de peuple, un aveugle nommé Bar - Tiniée, qui était sur le chemin , demandant l'aumône, ayant appris que c'était Jésus de Nazareth qui passait , commença à crier : Jésus, fils de David, ayez pitié de moi. Ceux qui étaient là lui disaient de se taire; mais il criait toujours davantage : Jésus, fils de Da vid, ayez pitié de moi. Alors Jésus s'arrêta et le fit venir. Bar-Timée accourut aussitôt, et Jésus lui dit : Que votilez-vous que je vous fasse? L'aveugle lui répondit : Seigneur, que je voie la lumière. Jésus lui dit : Allez, votre foi vjus a sauvé. Et aussitôt il vit el le suivait avec les autres.

Mais saint Matthieu [e] racontant la même histoire, dit que deux aveugles qui étaient assis le long du chemin ayant appris que Jésus passait, commencèrent à crier : Seiqneur, fils de David, ayez pitié de nous; et que Jésus les ayant appelés , leur demanda ce qu'ils voulaient. Ils lui direntqu'ils luidemandaient la vue. Jésus, ému de compassion , leur toucha les yeux , ils recouvrèrent incontinent la vue el se mirent à le suivre. Saint Marc a jugé à propos de ne marquer que Bar-Timée parce qu'il était le plus connu ou qu'il icnioigna plus de zèle et de foi et que ce l'ut lui qui parla à Jésus-Christ el ((ui se fit le plus remarquer dans cette occasion. La guérison (l'un autre aveugle maniuée dans saint Luc, XVIIi,35... 43, est dilîérente de celle-ci. Celle (le saint Luc arriva lorsque Jésus entra à Jéricho et l'autre arriva le lendemain, lorsqu'il en sortit.

BARUCH, fils de Nérie et petit-fils de Maasias, était d'une naissance illustre de la tribu de Juda. Saraïas.son frère , avait uu emploi important dans la cour du roi Sédécias. Baruch s'attacha à la personne du prophète Jérémie cl fut son plus fidèle disciple (/■). I! lui servit de secrétaire pendant sa vie et ne le quitta qu'après sa mort. Sous le règne de Joakim, roi de Juda [g), pendant que Jérémie était en prison (/() ce prophète reçut ordre du Seigneur de mettre eu écrit louics les prophéliesqu'il avait publiées jusqu'alors. Il appela donc Baruch et les lui dicta par cœur. Ouelque temps après il l'envoya les lire au peuple qui était assemblé dans le temple.

(h) Au du monde 3898 , avant Jésus-Christ 002 , avant l'ère vulgaire 606.

(IJ Kiigèue Bore , Mémoire sur ta Clialdée et tes Cliat^ décns, \" part.§ VIll; lom. I" de sa Correspondance, pa^'. 173, note.

(2) C'est l'opinion constante des Syriens et autres peuples de l'Orient. Voyfz Assomani , HiblioUièqnc orienifile tom. III, 2« [larlie, pag. 3, i, 5. (.S).

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