EL

iuji

d'aiiiinaux. On retrouve le même sujet grave souvent sur les cylindres. Le même symbole est passé chez les Etrusques et se voit aussi sur leurs monuments.

« Bérose nous fait encore connaître une autre divinité babylonienne, VHercule-Sandês, que l'on voit sur ces curieuses médailles de Tarse (]ui nous ont déjà donhé tant <le renseignements importants sur les monuments figurés. Il est leprésenlé debout sur une base carrée, vêtu d'une peau de lion , avec un carquois attaché sur ses épaules, et un vase ou une couronne à la main. La ville de Tarse avait été l'ondée, dans des temps fabuleux, par Hercule et l'ersée, qui, seuls dans la mythologie grecque, sont reconnus pour être des personnifications de mythes asiatiques. Dion Chrysostorne nous a laissé, dans un de ses discours prononcés sur la p'ace publique de Tarse (xaùii-ms li-^oç), des détails précieux sur le culle que Tarse consacrait à Sandès, et sur la fêle que l'on célébrait en son honneur tous les ans. Enfin , quelques cylindres portent des images de ce dieu.

« Telles étaient les divinités qui étaient le plus souvent, dans leurs temples, l'objet de l'adoration des Chaldéens. »

I5ELA, la même que Bala, ou Ségor. Voyez ces uiots.

BELA, fils de Béor, roi de Dénaba (n) uans riiluméc orientale. — [Yofjrz Balé.1

BELA , fils [;:îné] de Benjamin , chef de la famille des Béliles [lisez Belaïtcs. Gen. XLVl, 21: Num., XWl, 38. Il est appelé Baie, I Pfir., Vlil , 1, et il eut cinq fils qui furent chefs de famille, 1 Par., VII, 6, 7, et quelques autres, VIII, 3-5.]

BELETTE. Voyez Taupe.

BELEUS, ou BÉLis, petit fleuve de Galilée, qui tombe dans la Méditerranée, à deux stades de Ptolémaïde [b]. [Voyez Ptolkmaïde.] Pline (c) dit qu'il a sa source dans un lac, ou marais, nommé Cendévia. Il ne coule qu'environ dans l'espace de cinq milles. Ses eaux ne sont pas bonnes à boire, son fond est marécageux; mais l'eau de la mer, qui remonte dans sou lit, en lave le sable, dont ou fait le verre. Le bord d'où l'on lire ce sable n'a pas plus decin(i cents pas d'étendue; elquoiqu'oe. en tire , depuis tant de siècles, continuellement du sable, il demeure toutefois inépuisable, et fournit toujours de nouvelles matières. Josèphe et Tacite [d] on parlent de niêmequc Pline., Mais les auteurs des guerres saintes [e], ne font mention de ces sables du Béius, que connue d'une chose qui était de leur temps hors d'usage, et que Ton ne connaissait que par les écrits des anciens.

BELGA , chef de la quinzième bande des prêtres établie par David, l Par., XXIV, 13.

(h) Gènes, xxxvi, 32.

(b) Joseph, l. Il, de Bello, c. ix.

(e) Ptin., l. XXXVI, c. xxvi.

\d) Tadt.liisl., l. V.

(e) Ville Gesla i)ei per Francos, p. 1166.

(/■) Il Esilr. \, 8.

(m Judic. XIX, 22.

CW I Uea. 11. 12

— [Il descenoait du grand-prêtre Eléaiar, fils d'Aaron, vers. 4-.]

■ Belga, un des principaux prêtres qui revinrent de la captivité avec Zorobabel. Neh.. XII, 5. Il était sans doute le même que Belgaï qui suit.

BELGAI, de la race des prêtres, fut un de ceux qui signèrent l'alliance avec le Seigneur, au reiour de Babylone (/"), — [c'est-àdii-eau temps de Néhémie. Foyes l'art, précédent.]

BELIAL. Ce terme est purement hébreu (-^•hi,Beli(il ,nl)!i(i\ie jugo' ,\\ signifie un homme qui ne vaut rien, un méchant , un homme qui ne veut point souffrir de joug, un lebeile, un désobéissant. Ainsi on donne dans l'Ecriture le nom de Bélinl au.ï habitants de Gabaa, qui abusèrent de la femme du Lévite ((j). Ophni et Phinées, fils du grand-prêtre Héli, sont aussi appelés enfants de Déliai (h) , à cause de leurs crimes et de la manière indigne dont ils se conduisaient dans le tabernacle du Seigneur.

Queliiuefois on prend le nom de Béliul pour désigner le démon. Par exemple, saint Paul (i) dit : Quel accord y a-l-il entre Jésus- Christ et Bélinl? Ce qui fait juger que de son temps les Juifs entendaient communément le démon sous le nom de Bélial, dans les lieux où cetermeserenconIredansrAncienTeslament.

BELIER, ()»!<■<; ; e'est le mâle delà brebis. Le bélier dogue, c'est-à-dire se défend eu présentant la tête au chien , ou à un autre bélier qui l'attaque, et va doguer contre lui. 11 semble que cet animal ait été la victime la plus agréable au Seigneur. Dans le sacrifice que Dieu ordonne à Abraham de lui offrir, il lui demande un bélier de trois ans ( /). Le même patriarche étant près de sacrifier son fils, suivant l'ordre qu'il en avaitreçu , l'ange du Seigneur lui fit voir un bélier {k) qu'il offrit en holocauste à la place de son fils. A la consécration d'Aaron et de ses fils, le Seigneur commande à Moïse d'immoler deux béliers (/'. Enfin dans la plupart des sacrifices de l'ancienne loi, il était ordonné d'immoler des béliers sans taches et sans défauts. Voyez Sacrifices.

BELIER, machine de guerre assez connue.

Il en est parlé dans Ezéchiel [m] en deux endroits, etNabuchodonosors'en servit au siège de Jérusalem. Pline (n) dit que ce fut Epéus qui inventa le bélier au siège de Troye. Mais Vitruve (o) et Tertullien \p) en attribuent l'invention aux Carthaginois. Je pense qu'Ezéchiel est le plus ancien auteur qui fusse mention de celte machine.

[Ozias, roi de Juda,.( fit faire dans Jérusalem des machines d'une invention particulière (n-JZÙn /iis6en()r/( ) pour mettre sur les tours et les coins des murs et pour lancer des dards et de grosses pierres. » Sur quoi

(i) II Cor. VI, Ib.

Gaies. XV, 9.

((1 Ibid. XXII, l.î.

(() Exod. XXIX, 1.

0") Ezfcli. IV, 1, 2, et XXI, 22.

(Il) l'Un. t. VII, c. Lvi.

(u) KilruL'. l. X, c. XIX.

ip) TerluU. de yallio.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

so ;

l'auteur de l'Introdnclion... à V Ancien et au Nouv. Test., s'exprime dans les lennos qui suivent : « Ces machines pourraient bien être des catapultes et des l)alistes, et peui-ôtre même des 6^/ier,';, dont le nom propre /«t/î'jK (□n;) et l"appellatifme/ûr/(î6c/ (S:piria), c'està-dire qui frappe vis-à-vis, sont cm pi ny es dans Ezéchiel, XIV, 2; XXVI, 9. Quoiiiu'ilen soil, la catapulte n'était qu'un grand arc que l'on tendait, el qui lançait à une très-grande distance des flèches, des javelots très-iouids el même des poutres. La batiste, ([ui faisait l'oflîce d'une grande fronde, liinçait des pici'res à une fort grande dislance. Ouant au bélier, on en distinguait de trois espèces : le bélier proprement dit ou poutre hèlière ; le bélier suspendu et le bélier roulant. Le premier était porté par ceux qui le faisisient mouvoir, le second était soutenu par des cordes sur lesquelles on le balançait, et le troisième roulait sur des cylindres'. La lèle de la poutre mobile élail garjiie de fer cl destinée à frapper !e mur que l'on voulait détruire. Une voûte qu'un appelait tortue protégeait les travailleurs contre les traits de l'ennemi. « Voij. la l>iss. sur la poliorcctigue des Ucbrcux, à la tète de ce volume.]

BELMA. Le livre de Judilli parle de Belma (a) , ou Bclinon, au voisinage de la vallée il Ésdrelon. — [Voyez l'article suivaiil.l

BELMEN. Judilb, IV, k-, dans le Grec parle de Belmen, [et Vil, 3, de Belthem] apparcimiTient il même queBe'e/-»(((UM,peui-êlte Abelmaiin, de la tribu de Nepblbali (II Par. ,XVI, 1*-), ou Abel-méhula , comme lit le Syriaque , Judith, IV, k, et Vil, 3, en sorte que BcImcn, Belma \ Bclthcm ], Bel-inaim, et Abii-mchula, ne seraient qu'un môme lieu. — [Oui; mais si Belma est !a même que ISi'lmen, et celle-ci la même qn'Abel-maïm, elc, comment serait-elle située dans le voisinage' de la plaine d'Esdrelon, qui était d ins la Iribu d'Issacliar, suivant D. Calmct lui-même (l'o/yc: Esdbe- LON) , cl en même temps dans ia Iriliu de Nephlhali , entre le Liban et l'Anli-Liban ( Voyez AîîELj? Le géographe de la IJible de Vence fait la même faute en confondant aussi Belma avec Abel-maïm ; car tout en reconnaissant que cette dernière était située dans la Iribu de Nephthali, il place Belma dans la tribu de Zabulon. Barbie du Bocage les disliîigue, et je crois aussi qu'il faut les distinguer. On a vu au mol Abel son opinion sur la position d'Abel-maïm; quant à Belma, c'était une « ville de la tribu de Zabulon, dit-il, voisine deBéthulie, et dans les montagnes. Celait là qu'Holophernc avait établi sou camp , lorsqu'il vint faire le siège de cette place. » I

BliLUS, ou Béléus, neuve. Voyez Béléls.

BELUS, tiivinitédos Cbaldéens. VoyczbEL.

' BELZEPHON, ou Belséphon. Voyez Béel- Zéphon.

BEMESELIS, autrement Béthomé , ville

(a) Judith. VII, 5.

mnimcq. w, i8.

[U) m llcf]. XX, 54.

assujettie par Démétrius, roi de Syrie. Comp. Josèphe,f/ei?p/.,/.l,c.3,eM?!«.,/.Xlll,c.22.

BEN-ABINADAB, gouverneur de la con- i trée de Dor, avait épousé Tophet, fille de Salomon (11! yjc!/. IV, 11).

BEN-ADAD, iils de Tabremon , roi de Syrie , vint au secours d'Asa , roi de Juda, contre Baasa , roi d'Israël; il fil diversion en entrant sur les terres d'Israël, et obligea Baasa d'accourir au secours de son propre pays, et d'abandonner Bama , qu'il avait entrepris de fortifier {b). Cela arriva l'an du monde 3000, avant l'ère vulgaire 938. Ce Ben-adad est apparemment fils (\'Adad, Idumèen , qui se souleva contre Salomon à la fin du règne de ce prince (c).

[D. Calmet dit que ce Ben-adad est fils de Tabremon et qu'il est apparemment fils d'Adad, iduniéen. Il copie Simon. Ben-adad I ou Hadad V était fils de Tabremon ou Hadad IV, qui était fils d'Hézion ou Hadad 111 qui succéda à Adad, prince iduméen, successeur de lïesom. Voyez Adad, et mon Mist. de l'Ane. Test., liv. V, ch. m, n. 8, tom. 1, p. 328. ]

BEN-ADAD 11, roi de Syrie, fils de Benadad ((/) dont on vient de parler, fit la guerre à Acliab,roi d'Israël («), l'an du monde 3103 , c'est-à-dirc, treule-sept ans après la guerre de lîen-adadi contre Baasa, roi d'Israël. Nous avons parié de cette guerre dans un grand détail sous l'article (I'Achab. Ben-adad fut vaincu, et perdit tout sou bagage dans cette guerre (/'). Ses généraux lui dirent que le Dieu des Hébreux était le Dieu des montagnes, et que, pour vaincre ce peuple, il fallait mettre une nouvelle armée sur pied, et l'attaiiuer dans la plaine. Ben-adad suivit ce conseil, et au coinmeiicemenl de l'année suivante , il vint à Aphec avec une puissante armée. Achabse mit aussi en campagne avec ses troupes. Les deux armées furent sept jours en présence sans en venir aux mains. Enfin, le septième jour la bataille se donna, et l'armée d'Israël tua cent mille hommes des troupes de Ben-adad , et le reste de sou armée ayant voulu se sauver dans Aphec, les murs de la ville tombèrent sur eux , et en écrasèrent encore vingt-sept mille hommes (I). Ben-adad se cacha dans le plus secret de son palais, pour ne point tomber entre les mains d'Achab.

Alors les serviteurs de Ben-adad lui dirent : Nous avons appris que les rois d'Israël sont doux et démolis, mêlions donc des sacs sur nos reins, cl des cordes sur nos têtes, et allons demander yrdce au roi Achab. Ils allèrent ainsi trouver Achab, et lui dirent : fiert-f/(/(((/ votre serviteur nous envoie pour vous demander la vie. Achab répondit : S'il est en vie, c'est mon frère. Allez, amenez-le (moî. Ben-adad étant venu, Achab le lit monter dans son chariot, et le roi de Syrie lui dit : Je vous rendrai les villes que mon père a prises à votre père, et faites-vous des places publiques

il) An du inonde 3103 cl ôlOi , avant l'ère vulg. 000 cl

(1) Ce passage { III Reij. xx, 30 ) .i embarrassé plus d'un roiiiincnuilpiir. Voife:, nr,Hro llisloiic tic t'Aiic. les!., loi". I, [.ag, 557, col. !.'

BEN

dans Vamas, comme le rui mon père en aiait fait dans Samaiie, et rendez-moi la liber lé. Acliab accepta ces condilions, et le renvoyii. Alors Dieu lui envoja un prophète [nommé Miellée], pour le reprendre d'avoir ain-si accoidô la liberté à un méchant; et Ach.ib, entrant en colère, fit mettre le prophcle en prison , et se moqua de ses prédictions. — [ Voyez AcHAB.]

iùiviron douze ans apiès («),lemcnie Ben- .'idad déclara la guerre à Jorain, fils et successeur d'Acliab, roi d'Isiacl [b). Mais le prophète Elisée découvrait tous les desseins de Bcu-adad à Joram, et par là les rendait inutiles. Ben-adad soupçonna ses officiers de trahison; mais on lui dit (]ne c'était Elisée •]ui découvrait tous ses projets à son ennemi. Bcu-adad résolut de se saisir d'Elisée ; et, ayant appris tiu'il était à Dothan, il envoya de ses meilleures troupes pour investir la ville, et pour l'ariéler. Mais le prophète /'es frappa d'aveuglement; en sorte qu'ils ne le rv'coiinurent point , lorsqu'il leur parla , et qu'il se présenta à eus. il les mena jusque dans Saniarie sans qu'ils s'en aperçussent ; et , lorsqu'ils y furent , il pria Dieu de leur ouvrir les yeux, et dit à Joram de leur faire donner à manger , et de les renvoyer sans leur faire aucune violence.

Quelques années après (c) , Ben-adad vint à assiéger Samarie, et la famine y fut •>! extrême, que la lête d'un âne, qui est une viande que les Hébreux tiennent pour impure,fut vendue jusqu'à quatre-vingts sicles, et qu'environ cliopine de certaine espèce de pois ((/) , fut vendue cinq sicles ; enfin la chose alla à un tel point, qu'une mère mangea son propre enfant [Voyez Anthropophagie]. Joram informé de ces malheurs, les imputa à Elisée, et envoya pour le faire mourir. Mais avant que ses gens fussent entrés dans la maison du prophète, il y arriva lui-même, et Elisée lui prédit que le lendemin à même heure (e) , la mesure de farine se donnerait pour un sicle à la porte de Samarie. La chose arriva comme il l'avait dit. Pendant la nuit une terreur panique se répandit dans l'armée des Syriens; ils s'imaginèrent que Joram avait fait venir à son secours une arniée d'Hétéens et d'Egyptiens , et , abandonnant leurs chevaux, leurs lentes, leurs provisions, ils ne songèrent qu'à se sauver par la fuite. Quatre lépreux qui étaient hors de la ville de Samarie , à cause que leur maladie ne leur permettait pas de demeurer avec les autres hommes , étant entrés dans le camp des Syriens, l'ayant trouvé abamionné, cl le \ oyant rempli de toutes sortes de biens, en donnèrent avis à Joram. Le roi s'étant levé, car il était nuit, crut que les Syriens voulaient lui tendre un |iiége. il envoya donc du monde à la découverte, et ils lui rapportèrent qu'ils avaient trouvé par tous les

(a) Au du monde ôllo.

(il) IV Reg. M, 8 (•( stY/.

(Uj La Vuljîate iraduil l'Iiétireu D'IV""n par fieiile de pigeons, que Buclian entend d'une espèce do légume de lu

chemins des hnrdcs et des armes que les Syriens avaient jetées dans leur fuite, pour courir plus vile. Aussitôt que celle nouvelle se lut confirmée, le peuple de Samarie sortit de la ville, et pilla le camp des Syriens. Alors on vil le parf.iit accomplissement de la prédiction dElisée, qui avait dit (jue la mesure de pure farine ne serait vendue qu'un sicle à la (lorte de Samarie.

L'.iniiée suivante (/) , Elisée étant allé du c6tedi'Damas,Beii-;:d,:d,quiélaitalors tombé malade, envoya Hazael au devant de l'homme de Dieu avec des présents (ij), afin de savoir de lui s'il relèverait de sa maladie. Hazael partit donc de Damas avec ([uaranle chameaux chargés d ■ présents de tout ce qu'il y avait d,' plus précieux à Damas, et il dit à Elisée : Ben-adad, roi de Syrie, voire fils, demande s'il pourra relever de sa maladie. Elisée répondit : Allez , diles-lui : Vous guérirez. Mais le Seiyneur m'a fait voir qu'il mourra assurément. En même temps, Elisée prédit à Hazael (juil régnerait lui-même à Damas et qu'il i-erait une infinité de maux à Israël. Hazael étant donc de retour à Damas, dit à Ben-,idad qu'il recouvrerait la sanlé; niais, le lendemain, il [)rit une couverture qu'il ircmpa dans l'eau, l'étendit sur le visage du roi et l'élouffa. Aussitôl, il se saisit du royaume et régna à Damas, selon la prédiction d Elisée. Telle fui la fin de Bena-dad.

[On a vu, à l'article d'.\chab, avic qnelle insolence le roi de Syrie, assiégeant Samarie, somma le roi d'Israël do se rendre à sa discrélion, et envoya dire aux assiégés que la poussière de celte capitale ne sulfirail pas pour remplir je creux de la main de ses soldats. Tant de jaclance entrait dans les mœurs des uionarques de l'Orient.

« Nous concevons à peine aujourd'hui, dit un auteur, comment un prince, trois fois repoussé par la main divine, revient trois l'ois à la charge, et finit par consulter le [irophèie du Dieu qui l'a confondu; mais aucune histoire n'est plus empreinte que celle de ceBen-adad de l'idée universelle du paganisme quecha(]ue peujile avait sa divinité particulière, lauiot défavoiable, tantôt jjropico. Toute la crédulité de l'idolâtrie se montre à découvert, dans cet espoir des Syriens que les dieux d'Israël sont des dieux de montagnes, qui ne pourront aciorder une victoire en pays de plaine. La superstition a toujours été assez ingénieuse pour promelire des triomphes, et, en cas de besoin, pour expliquer des défaites.

« La frayeur panique qui disperse l'armée syrienne n'a point olilenu créance parmi les adversaires de l'Ecriture, l^e n'est pas que l'histoire profane n'ofl'rc divers exemples tout aussi étranges d'une terreur sm;daine et sans l'ondeuienl, saisissant toute uimî armée; mais ici l'événement est repiéseiiié comme un effet immédiat de la puissanc ■ di-

nature dps pois cliicties Bocli. de Animal, jun., /. Il, /. I, c. vil, iirt. ~i.

(e) iV lley. vii.

(/) An du monde .5120, avant J.-C. 880, avant l'ère lulgaiie HSl.

(il) IV Rey. vMi, 7, S el sei/.

vine, et l'on a révoqué en doute comme miraculeux un fait, plus incroyable encore quand il est naturel. A moins de nier la vélilé du récit, nous cherchons en vain quelle objection peut arrêter; rien n'est plus contuyieux que la peur , et pourquoi une terreur divine, si l'on ose ainsi p irler, le serait-elle moins qu'une épouvante purement humaine?

« Ce Ben-adad est celui qui a envoyé Naaman à Joram (IV Ruis, V, 1 , etc.), et la lettre de recommandation qu'il lui donne pour le roi d'Israël est remarquable : Dès que ces lettres te seront pin venues , sache que je t'ai envoyé mon serviteur Naaman afin que lu le délivres de sa lèpre. C'est ainsi que cet infidèle ordonne un miracle. Evidemment, Elisée n'élaitaux yeux de Ben-adad que le mage, le dtvin de Joram , et devait se tenir prêt à opérer des prodiges à l'ordre de son maître. Le ton que prend le roi de Syrie est celui d'un dominateur envers son vassal, et quelque dilficile qu'il soil de ûxer l'époque de cet événement , nous croyons devoir le placer quelque temps avant le siège de Saniarie. Ben-adad, quoique encore sans victoire, avait certainement la force et le nombre de son tôté. Le récit, d'ailleurs, offre des preuves que ces guerres ne sont pas racontées en détail.

« Nous manquons de données pour juger du caractère de ce prince; un trait cependant mérite un moment d'attenti(3n ; il y a trois guerres dans son histoire et trois fuites; quoique l'art des retraites ait été de tout temps inconnu à la stratégie de l'Orient, Bena-dad, recommençant toujours d( s guerres qu'il termine en se sauvant,' montre combien peu la persistance de la haine et de l'ambition ressemble à la fermeté du vrai courage. »

Ben-adad se Ct, de son vivant, construire un vaste tombeau qui devint un temple ; ses

(a) IV Reg. xin, 5, 24, 23.

w) An (Jii monde 5168.

\c) Antiq. l. VllI, c. vni, et t. IX, c. ii.

(d) Lib. IX, c. \i. p. 306, 0. F.

((.') Jusuc MX, io.

(1) Ou a hasardé, sur l'oriyine et la signification du mot b(^Miédiciion , un scnlimenl qui ru'a paru nouveau el peu fondé. 11 me plait cependant, et je vais le rapporter, ainsi que (pielqui s li^'nesqui le suivent elsonl bien pensées.

<i Le mol bénédiction, à sou origine apparente dans nos langues vulgaires, ne nous présenic qu'un sens obscur et indéterminé, celui de bien dire; mais en remonlanl h sa véritable racine qui est liél)raïqne , 0[i lui trouve la siguificalion énorgique et profonde de jniiole du Fils. Or, toute parole du Fils est une création ; el s'il est vrai que conserver la vie ne soit autre chose ipie continuer à la donner, rien n'existe et ne se conserve que par une bénédiction continuelle. Souhaiter ii i|nelqu'un nue bénédiction , c'est lui souhaiter que la parole du Fils descende sur lui; c'est A lui souhaiter que le Verbe répande sur lui ses vertus et ses (inissances; et si nous disons : Que le nom de Dieu soit Whî .' c'est encore le Fils qui parle en nous pour rendre grâce au l'ère el lui porter l'hommage de sa créature. Car la bénédiction descend incessamment du Créateur sur la créature pour lui verser la vie; et elle remonte de la créa- Uire vers le Créateur, toujours par le même Verbe qui est l'éternel médiateur; et la parole, soil qu'elle remoule ou qu'elle descende, est égalemeiil viviliaute el créatrice; puisqu'elle établit toujours une connnunication plus intime entre la créature vivante el la bource de toute vie.

« Il y a des bénédictions universelles qui s'appliquent k toBS tes ôlres vivants : Aperis tu minium tuam , et impies.

sujets lui décernèrent les honneurs divins. — Voyez l'article suivant et mon Ilist. de V Ane. Test., tom. I, p. Soi, col. 2, et ailleurs.]

BEN-ADAD 111, fils [el successeur] de Hazacl («1, dont il a été parlé dans l'article précéilent. Joas , roi d'Israël , reprit rAW ce B;ii-ailad [b] tout ce queHazael avait pris sur Joachas , roi d'Israël , son prédécesseur. Joas le battit par trois fois, cl le contraignit de lui rendre tout le pays de delà le Jourtiain ; c'est-à-dire, les terres de Gad, de Buben et de Manassé, que Hazael avait prises sous les règnes précédents. — [Ce troisième Ben-adad esU'Adad Vil de Nicolas de Damas. On voit que s'il hérita de la valeur de son père, il n'en eut poinl l'habileté.]

Josèphe (c) donne le nom d'/l(/ad à ces deux derniers princes, que l'Ecriliirc appelle ^en- Adad ou fils d'Adad, el il ajoute [d] que les Syriens de Damas ont rendu les honneurs divins au dernier Adad el à Hazael, en considération de leurs bienl'ails, et eu particulier parce qu'ils avaient orné la ville de Damas par des temples magnifiques. Ils portent chaque jour leurs statues en procession el vantent leur antiquité , quoiqu'ils ne soient nullement anciens et qu'il n'y ait pas onze cents ans depuis leur temps jusqu'au nôtre, dit Josèphe. Mais, selon notre chronologie, depuis la mort du second Ben-adad ct le commencement d'Hazael jusqu'à la mort de Jésus-Christ, il n'ya que neufcenldixsept ans.

BEN-DECAR, gouverneur des villes de Macès, Sélébin, Beth-samès , Elon et Bcthanan, sous le règne de Salomon ( III Req., IV, 9).

BENE-BARAH, ville de la tribu de Dan (e). La Vulgale en fait deux villes : Bané et Barach,— [et, d'après elle, D.Calmel lui-même {Voyez Bané et Barach), le géographe de la Bible, Barbie du Bocage, elc.]

BENEDICTION (1). Les Hébreux entendent souvent sous ce nom les présents que se

omne animal benedictione ( Ps. cxliv, 16 ) ; il y a des béuédiclions générales qui concernent l'hunianilé"; il eu est de spéciales pour les races et les nations; et il en est de parliculières pour les familles el les individus. On les acquiert par la grâce de Uieu; ou les conserve par la culture et la prière; on les perd par la négligence ct l'abus qu'on en fait; mais on peut toujours les recouvrer par le sarrilice , qui est à la fois la plus excellente prière et l'aclion la plus efficace.

« S'il j a des bénédictions spirituelles et des bénédictions matérielles, c'est que rhonime, amoindri et souillé dans sa double nature, avait besoin d'être doublement l'erlifié el réparé. C'est ainsi que tout ce qui arrive dans le monde invisible doit se maiiilester dans le monde visible , dont l'existence toute phénoménale n'a même pas d'autre but que cette manireslation.

« Il ne faut pas confondre les grâces et les bénédictions. Celles-ci appartiennent au plan providentiel que chaque créature est appelée "a réaliser dans le temps, el sont en quelque sorte le complément de la création. La nourriture, le vêlement, les différents métiers, les arts, le langage , la musique, la religion, sont autant de bénédictions matérielles ou spirituelles qui étaient nécessaires au développement et il la réparation de la créature humaine, sans lesquelles elle ne pouvait reniphp sa destination Les grâces sont de purs dons gratuits qui assistent el forlilieiil extraordinairement la créature, l'ornent sans l'enniiblir, la rendent plus excellente sans changer sa nainre. Le Père est la source commune des grâces el des bénédictions : celles-ci nous viennent par le Fils; celles-là par le Saint-Ksprit. » Mabgerin, Les Bénédictions rif (a (erre, dans VUniversité Calliolique, toni. V, pag. 572.

BEN

font les amis, apparemment parce qu'ils sont d'ordinaire accompagnés de bénédictions et do compliments de la part de ceux qui les donnent et de ceux qui les reçoivent. Voyez Geties., XXXIII , 11 ; Josue , XV, 19 : 1 R^g. . XXV, 27 : XXX, 26; IV Reg., V, 15, etc.

BENEDICTIONS solennelles que les prêtres donnaient au peuple dans certaines cérémonies ; par exemple, Moïse dit au gramlprêlre Aaron (a) : Quand voies bénirez les enfants d'Israël, vous direz : Que le Seigneur Viuis bénisse et vous conserve; que le Seigneur fusse briller sur vous la lumière de son visage, qu'il ait pitié de vous, qu'il tourne sa face vers vous et qu'il vous donne sa paix. 11 prononçait ces paroles debout , à voix haute et les mains étendues el élevées. Les |)rophèles et les hommes inspirés donnaient aussi souvent des bénédictions aux serviteurs de Dieu et au peuple du Seigneur. Les psaumes sont pleins de pareilles bénédictions. Les patriarches, au lit de la mort (6), bénissaient leurs enfijnls et leurs famiUes. Le Seigneur ordonne que le peuple d'Israël étant arrivé dans la terre promise (c), on assemble toute la multitude entre les montagnes d'Hébal et de Garizim, et que l'on fasse publier des bénédictions pour ceux qui observent les lois du Seigneur sur la montagne de Garizim, et des malédictions contre ies violateurs de ces lois sur la montagne d'Hébal. C'est ce que Josué exécuta après qu'il eut fait la conquête d'une partie de la terre de Cbanaan (d). Voyez l'article