Ti5 DICTIONNAIKE

son et (le sentimeiil, aurail-il donné sur elles à l'homme pécheur un duinaiiie si entier et si Absolu?

On peut répondre que Dieu étant maître absolu de sa créature, en peut disposrr à sa volonté, sans être oblijjé de rendre compte à personne de sa conduite. Le potier de leire n'est-il pas le m âtre de faire de son argile tout ce qu'il juge à propos : un vase d'honneur, ou un vase destiné à des usages honteux (a)? Dieu a créé les animaux pour l'iiouïme, il a donné à l'homme un empire absolu sur les animaux : «'e sont des vérités connues. Il a permis à l'homme de manger, et par conséquent de tuer les animaux. L'homme use de ce pouvoir et de celle liberté : jusque-là tout est dans l'ordre. De quoi se peut plaindre la bête, que je suppose raisonnable? Dira-t-(>l!e à Dieu : Je suis innocente, et vous m'assujettissez à un homme pécheur, brutal, insensé, qui abuse manifestement du pouvoir et du domaine que vous lui avez donné sur moi? L'enfant malheureux et pécheur, fils de colère et d'indignation, Tié pour le travail et pour la uiisère, dira t-il à son père : Pourquoi m'avz-vous engendré? et à sa mère : Pourquoi m'aci z-vous mis au monde [h)? L'argile dira-t-elle au potier : Que faites-vous ? votre ouvrage n'a rien d'une main habile.

Ne voyons-nous pas, dans Job, que Dieu punit quelquefois les justes quoique innocents : MullipHcabit vulnera meu etiam sine causa [c]. El ailleurs Dieu dit au ilémon (d) : Tu m'as porté à agir contre lui, en l'affligeant sans sujet. El dans l'Evangile (e), les disciples, ayant vu un aveugie-né, demandèrent à Jésus-Chrisl si c'étaient les péchés de C(!t homme ou ceux de ses parents qui lui avaient mérité cette disgrâce. Il répondit : Ce n'est ni l'un ni l'autre; mais c'est afin de manifester en lui les œuvres de Dieu. Nous savons que la sainte Vierge et saint Jean- Baptiste ont vécu dans l'innocence, et n'ont pas même apporté au inonde le péché «."iginel ; et cependant le Saint-Espnl nous ipprend que le glaive de douleur perça le cœur de Marie (f), et que saint Jean, après avoir beaucoup souffert dans !a prison , mourut enfin par le 1er des méchants [g) : les innocents et les justes ne sont donc pas toujours exempts de peine et de soufl'rance. El pour revenir aux bêtes. Dieu use envers elles de son souverain pouvoir; il use de son droit de Père et de Créateur, il ne fait injustice à personne : il était maître de créer les bêtes ou de les laisser dans le néant. Elles lui ont une obligation infinie au milieu de leur malheur, puisque enfin elles tiennent de lui l'êlre, la vie, l'action et tout ce qu'elles ont de bi'Mi,

•BETARAMPTA. Voyez Bétharan.

a) Ram. ix, 21 ; Sap. xv, 7, 8.

b) Isui. XLv,9, 10.

c) Job. IX, 17.

Job. 11, 2.

e\ Joan. ix, 2.

Ltic. II, 35. ^ tfj Marc, iiv, 10.

l»!-; L.\ niBLK. 824

BÉTÉ ou Béten, ville de Syrie, que David prit sur Adadézer (h). C'est peut-être la même que Bélhen, que Josué attribue à la tribu d'Aseï H); ou Bathiié, dans la Syrie, entre Béré( et Hiérapolis. — [ Elle esl nonuiuv! Tbébalh,! Par., XVIII, 8. Plusieurs, Huré, la Bible de Vence, Barbie du Bocage et d'autres, distinguent avec raison Bêlé de Béiben. Il faut aussi distinguer entre la Syrie de Damas cl la Syrie de Soba, plus éloignée de la Terre-Sainic. Barbie du Bocage reconiiaU Bété dans la Syrie de Soba, el dit qu'elle était voisine de Bérolli; cependant il place Bérolh dans la Phénicie, sur la Méditerranée, au nord de Sidon. Béthen, ville de la tribu d'Ascr, dit la Géographie de la Bible de Vence, d'après Jos., aIX, 25, était située dans la tribu d'Aser; dans la vallée sud-est de Tyr, dit Barbie du Bocage. ]

BETHABARA. C'est à Betbabara, au delà du Jourdain, que sainl Je;in -Baptiste baptisait {Jnan., I, 28 : B»ie«vi«, n/ia.< BoOaêajoà). Le texie latin de sainl Jean \il Belluniia, au lieu do Betliabara ; mais la viaie leçon esl Betbabara, connue le remarquent Origène {p, saint Chrysostome [Icj el sainl Epiphane (/). L'on croit que Bethubara qui, en hébreu, signifie la Maison du passage, esl le lieu où les Israélites passèrent le Juurdain sous Josué; el que c'est le gué ordinaire du Jourdain.

[L'Index géographiciue de laBiblede Vence dit que le lieu nouimé Betliabara était situé près du bord occidental du Jourdain ; mais le texie [Joan., I, 28) dil truns Jnrdanem, au-delà du Jourdain, c'esl-à-dire sur le bord oriental de ce fleuve. Barbie du Bocage pense que ce lieu est le même que Bellibéra, et D. Calmel, le même que Bi'gnbar.]

BKTHACAD, village à quinze milles de Légion, dans le Grand-Champ (ni). — [Ce mot se trouve dans l'Hébreu, \W Reg., X, 12. Les Septante l'ont pris pour un nom projire de lieu : U (Jéhu; vinl à Biiitliaculh sur le chemin des bergers. La Vulgale le prend pour un nom commun : Lorsqu'il fut arrivé à une cabane de bergers, sur le chemin. Suivant Cahen qui traduit -. Arricé à une maison de rcunion des bergers, sur le chemin..., l'Hébreu Cynn Ipj n'a signifie lilléralemeul la maison de la ligature par les bergers, «et Kim'hi, dit-il, suppose qu'eu cet endroit les bergers s'occupaient de la tonte des brebis, qu'ils liaient avant de les tondre. » Cet endroit esl sans doule devenu le village dont parle Eusèbe. Vogez Bethek.ed.1

BETHA-CHARA,ou Bethacherem, Jerem., VI, 1, ville située [dans la tribu de Juila] sur une hauteur, entri' Jérusalem el Thécuc (n) [au sud-est de Belbiéeni el près de celte ville, dit B. duB.j; Melehias, fils de Récliab, était prince de Belhacara. Il lisdr., 111, 14.

BETU-AGABRA,ouBethogabri,ouBetho-

ift) Il Reg. vui, 8.

i\ Josue XIX, "23.

j) Oiigen. in Joan. loin. VIII.

K) Cliiysost. hoiiiit. 16, in c. i, Joan. '

l) Epipimn. t. Il contra liirres., p. 45Ei, m) lîiiseh. in Ivcis.

(«) Jerem. \i, 1.

il->5

BET

AABRiA. Les Tables de Peulinger meltent ficihogabri entre Ascàlon el Jérasalem.

rioléiiiée met Bethogabria au GS-j- degré de l.ilitude et au 31 -j- de longitude. Josèphe («) met Bef/abris au milieu de l'Idumée. Guill.iunie de Tjr dit que les Arabes donnent à Biersabée le nom de Bethgabril, et qu'elle est à douze milles d'Ascalon. Benjamin dit lue Bethgaberin est à cinq parasanges d'Hé- Isron, et que c'est la même que Maresa; et i M Actes de s::int An:inie la placent dans le l rritoire d'Eleulhéropolis. Tous ces caractères réunis nous déterminent à la placer entre Eléudiéropolis et Hébron [ou plutôt Ceth-HàglaI.

■ r.ETHAGAN, lieu situé au midi de Jezrael, W Reg., IX, 2. Ce mot, pris pour un nom commun par la Vulgate et d'autres interprètes, qui le rendent par la Maison (ta jardin , a été pris pour un nom propre par les Septante qui l'écrivent Baillujan.

BE'rH-AGLA.Il y a deux lieuxde ce nom; l'un placé par Euscbc (in Br^a/aiu) à huit milles de G.iza; et l'autre placé par saint Jérôme (»» Area Alhudj à dous milles du Jourdain. Josué attribue Bethagla à la tribu de Juda, Josue, XV, 6. C'est apparemment celle dont parle Eusèbe; et le même Josué, XVlll, 21, jillribue à Benjamin l'autre Bethagla, dont parle saint Jérôme. — [FoyezBEXH-BEssEN. Simon, Hu ré, Barbie du Bocage et le géographe de laBible de Vence, ne reconnaissent qu'une localité nommée Belh-Hngla, et croient que c'était une ville; mais Simon, comme après lui D. Calniet, pense qu'elle fut attribuée à la tribu (le Juda par Jos., XV, 6. Or ce teste ne parle de Bclh-Hagla que pour la délimitation de celte tribu, comme un autre texte, XVIll, 19, ne la mentionne aussi que pour la (k'Iimitation de la tribu de Benjamin, voisine di) celle de Juda. Huré, Barbie du Bocage et la Biblede\'ence, i.li-ient au contraire, et avec raison, que la ville deBeth-Hagla était de la tribu de Benjamin: c'est en effet ce que dit l'historien sacré, XVIII, 21. Les deux autres textes indiqués plus haut marciuenl sa position sur la limite des >ieux tribus. Barbiédu Bocage dit que cette ville était peu éloignée du Jourdain]

BETH-AMMARKEVOTH [ou plutôt Beth- MabkabothI, [ville de la tribu de Simeon, losue, XIX. 5.

* BliTHANAN, nommée III Reg., IV. 9.

On a soupçonné que ce pouvait être la même que Bé'hannth ; mais dans l'Hébreu, ces deux nom-,, ra ■; n'2 Betltanalli, et ~:n n'a Belltanan, sont trop différents. Géograph. sac. de Ja Bible de Vence.

BETHAN.\TH, ville de la tribu de Nephlali. Josue,Xi\, 38; Jud., 1,33.

BETH.\NI.\ était à quinzestades {b), ou environ deux mille pus do Jérusalem, [au delà et] au pied du mont des Oliviers, à l'o-ient de Jérusalem, sur le ihcminde Jériilio à Jérusalem. C'est là où demeuraient Marthe el Marie, et leur frère Lazare que Jésus-Christ

[a) De Bello, I. V, e. iv.

i6) Joaii. II, 18.

[c) losue XV, 58

ressuscita. C'est là aussi où Marie répandit un parfum sur la tête da Sauveur. Noue avons déjà averti sur Belhabara, que dans les exemplaires latins de saint Jean, rh. I, f 28, on lisait Belkania au lieu de Belhabara. Voyez Suidas sur Bethauia. Plusieurs exemplaires grecs sont corrompus en cet endroit, aussi bien que les latins.

[«Bethanie, appelé aujourd'hui Lazarié , est un village arabe habité par une trenlain(! de pauvres familles; les huttes ou les grottes qui servent d'habitations à ces familles ressemblent plutôt à des cavernes d'animaux qu'à des demeures d'honimes. La population de Lazarié, mêlée de chrétiens et de musulmans, subsiste des produits de l'agriculture; elle a le caractère sauvage des Arabes du pays, sans avoir ni leur physionomie sombre ni leur barbarie. Deux choses sont remarquables à Bethanie, le tombeau de Lazare et les ruines d'un grand éiifice que tous les voyageurs appellent le iliàleau de Lnzare, et qui n'est autre chose qu'un ancien monastère da royaume de Jérusalem, bâti par .Mélisende, femme de Beaudoin lil. La grotte sépulcrale, qui porte le nom de tombeau de Lazare, n'offre rien de curieux; on trouve au fond de la grotte un autel de chélive apparence, sur lequel on dit la messe tous les ans. Le sépulcre avait été enfermé dans l'enceinte du monastère deMélisrnde.... Les souvenirs évangéliques m'ont suivi à Bethanie. Ce lieu est un de ceux que le Christ aimait le plus à fréquenter ; en parcourant Bethanie el les champs voisins, on foule une terre que Jésus a souvent foulée, on peut espérer de s'asseoir sur des pierresoù Jésus s'est assis, de poser ses pieds où l'Homme-Dieu posa les siens. Si le voyageur se plaît à visiter, à Athènes, les jardins d'Académus, à suivre, dans la ville de .Minerve, les promenades de Platon, avec quel intérêt il s'arrêtera sur les coteaux, dans les vallées où le Christ avait coutume d'enseigner à ses disciples ces doctrines qui devaient changer la l'ace du monde.... » Correspond. d'Orient, Letir. XCVI, par M. -Poujoulat, tom. IV, , p. 220. ...222.]

BETHANIM, village à quatre milles d'Hébron, et à deux milles du Térébinlhe d'Abraham [Euseb., ad vocein hU).

BETHAPHUA, ou plutôt Bethtaphua, c'està-dire la Maison de la pomme ou du pommier, ville de la tribu de Juda (c). Eusèbe (dj dit que Beth-laphua est la dernière ville de la Palestine tirant vers l'Egypte, et située à quatorze milles de Raphia.

BETH-ARABA, ville de la tribu de Juda, Josue, XV, 6, et ensuite donnée à Benjamin, Josue, XVIU, 22. — [Voyez Ahbath.]

BETHARAN, ou Belhltaram [e], ou Betharamplila, nommée depuis Liviade, au delà du Jourdain v( rs la nur Morte. Anliq. l. XVIlI, c. 3. — [Celte ville était située dans la tribu de Gad, vers le conlluent du Juboc et da Jourdain. Hérode-Anlipas (et non pas Phi-

(d) Ewieb. Unoina-'il. in BellUaphul.

(e) Josue Mil, 27; Suin. xxxu, 36,

ii-n DICTIONNAIUK

lippe-lc-Télrarque, cojiiine lo dit Barbie ilu Bocago, ni Hérode-le-Grand, comme le dit le géographe do la Bible de Vence) la fit fortifier, et la nomma, non pas Liviade, comme le dit D. Calmel, mais Juliade, comme le rap- ;porte Josèphe, qui ajoute que ce fut en l'hoaiicur de l'impératrice, c'est-à-dire de la femme d'Auguste. Cette femme s'appelait, il est vrai, Livie, mais les Grecs la nommaient Julie ; de sorte que la ville dontil s'agit peut bien être appelée en même temps Liviade par les uns et Juliade par les autres.]

BETHAVEN. C'est la même que Béthel.

Depuis que Jéroboam, fils de Nabat, eut mis ses veaux d'or à Béthel, les Hébreux attachés à la maison de David, donnèrent par dérision à cette ville le nom de Betltaven (|V~nU,5e//((H'o), c'est-à-dire Maison de néant, ou Maison d'iniquité, au lieu de Béthel, Maison de \)'\^\i, (^vrT\"i, Beihd. Vide Osée, \W, 15; V,8;X, 5j, que Jacob lui avait donné, lorsqu'il y eut la vision de l'éctielle mystérieuse par laquelle les anges monlaieiii et descendaient du ciel en icrtc. Gènes., XXVlll, 19. On peut voir ci-après Bethel.

[11 paraît qu'il y a quelque chose (|ui se nomme Bi'lhaven , et qui n'est pas Béthel. Huré et Barliié du Bocage disent que' c'est une ville de la tribu de Benjamin ; le premier, d'après Jos. VII, 2; I Bec,., XIII, 5, et XIV, 23. Le géographe de la Bible de Vence dit que ce n'est qu'un lieu [Jos., XVIII, 12), situé près de Haï (VH, 2). Barbie du Bocage s'appuie sans doute, comme Huré, sur Jos., VII, 2, cité par ce lexicographe; et on voit que le géographe de la Bible de Vence indique le même texte pour marquer la position de Belhaven. Ce texte, dans la Vulgate, porte en effet que «Josué envoya des hommes de Jéricho à H.iï qui est près de Belhaven, à l'orient de la ville de Bethel. » Le chapitre XVIII, 12, servirait aussi à prouver que Belhaven n'est pas la même chose que Béthel. Je n'oserais affirmer que Bethaven soit une ville : le chap, VU, 2, ne le dit pas. Voici ce- ])endant ce que dit Barbie du Bocage : «Celte ville de Belhaven était située sur la frontière de Benjamin, à l'est de Béthel, avec laquelle ' on l'a confondue à tort. Jéroboam y avait placé, dans un temple, une vache d'or, à laquelle on rendait, surtout les habitants de Samarie, un culte particulier. L'idole fut transportée en Assyrie lors de la conquête d'Israël par les Assyriens. Il y avait auprès de Bethaven une étendue de terrain vague qui portail le nom de désert de Bethaven. » L'existence de ce désert de Bethaven est peutêtre la seule chose qui soit certaine ici, attestée qu'elle est par /os. , XV^III, 12, et qu'il faille certainement distinguer de Bélliei. Indépendamment de Bethaven , que Huré , conmie je l'ai dit, prend pour une ville de Benjamin, cet auteur reconnaît que le nom de Bethaven fut donné par mépris à la ville

(a) I Mucc. IX, 62, 61.

ib) l Rey. vil, 11.

'i(i\lV Rfij. x,l->, 1».

ni; LA lîifiLE.

tribu

de Béthel, située, dit-il, dans la d'Ephraïm. Voyez Bethel.]

* BETH-AZMOTH, ou Beth-Azmaveth, Neh., VII, 28, ailleurs Azmaveth, Esd., Il, 2V, homme ou ville. Azmaveth a probahleiiient été le nom d'un homme, d'abord, et ce nom futensuile donné à la localité habitée par ses descendants, y^oi/ez Azmaveth.

BETH-BAAL-MEON [Josue, XIII, 17), la même que Baal-Meon. Num., XXXII, 37.

BETH-BEKA. lieu au delà du Jourdain (Judic, VlU, 2k). Apparemiiienl le même que Beth-abara [et que Bégabar], dont on a parlé ci-devant. — [Barbie du Bocage croit aussi, commi; D. Calmel, (|ue Belhabara, Bethanie et Helh-Bera sont le même lieu.]

• BETH-BEUAI, ville de la tribu de Siménn, 1 Par.. IV, 31, non loin deSicéicg, dit B. du B. Vo)/ez Beth-Lébaoth.

BETH-BESSEN (a), ville dans la tribu de Juda, queSimon et Jonathas Machabées firent fortifier, et où Bacchide les assiégea sans aucun succès. Le Giec lit Bethbasi, an lieu de Belhbessen. — [Le géographe de la Bible de Vence place Beth-Bessen dans la tribu de Benjamin; et il ajoute : D. Calmet (sur I Mac, IX, 62, 64.) remarque que Josèphe nomme ce lumBelhalaga, et il en conclut que c'est Belh-Aqla ou Betli-Hatjla.]

BE-TH-CAB, ville île la tribu de Dan (b), [peu éloignée de I5etlisamès,dit Barbie duBocage. Ce n'est qu'un lieu que l'on suppose être dans le partage des Philistins, dit le géographe de la Bible de Vence, qui ajoute : « N. Sanson le met au midi de Gelh. L'interprète syrien et l'interprète arabe ont lu Bethsan; ce qui porte à croire que c'est le lieu marqué au verset suivant sen, où les mêmes interprètes ont Inégalement Beth-san.» Voy. Aben-Eser, mon addition, et Betheked.]

BETH-DAGON, ville de la tribu d'Aser, Josue XIX. 27, [sur la limite de celle de Zabulon, dit B. du B.] Beth-Dagon signifie la maison ou le temple de Dagon.

BETH-DAGON, ville de la tribu de Juda (c), ainsi nommée apparemment parte qu'il y avait un temple de Dagon, avant que les Israélites la possédassent.

BETH-DAGON, maison ou temple do Dagon dans Azot ou près d'Azot. I Mac, X,

BETHEKED ou Beth-akad [d) que quelques-uns entendent dans un sens général, pour une cabane 'le pasteurs (e) ; mais U's Septante et plusieurs bons interprètes l'expliquent d'un lieu situé entre Jezrael et Samarie. C'est peut-être le même que Beth-kar. — ■ Voyez Beth-Cah et Bethacad.]

BETHEL, ville au couchant d'Haï [f], sui' les confins des tribus d'Ephraïm et de Benjamin. Le patriarche Jacob fuyant la colère du son frère Esaii (g), et allant en Mésopotamie, arriva après le coucher du soleil, en un certain lieu où il voulut passer la nuit ; et ayant pris une des pierres qui étaient là, et

te) lia Vulg. in IV Reg. x, 12 (/■) Gènes, xii, 5.

(g) Gènes, xxviii, 10, 11, 12. An du njondc 2245, avaal J.-t,. 1733, avant Vi-rc Milg, 1739

BKI

bi;t

l'nyant mise sous sa lêle, il s'y endoimH. Alors il vit en songe une échelle, dont le pied était appuyé sur la terre, et le haut touchait au ciel ; et des anges de Dieu qui montaient et qui descendaient par cette échelle. 11 vit aussi le Seigneur, appuyé sur le haut de l'échelle, qui lui dit : Je suis le Seigneur, te Dieu (V Abraham et le Dieu d'Isaac, je vous ilonnerui'et à vos descendants, la terre oit, vous dormez. Votre race sera nombreuse comme le sable de la mer, et toutes les nations seront bénies dans vous et dans celui qui sortira de vous. Je serai votre conducteur partout où vous irez, et je vous ramènerai dans ce paijs. Jacob, s'étant éveillé après celte vision, dit: Le Seigneur est vraiment en ce lieu, et je ne le savais pas;el, tout saisi de crainte, il ajouta: Que ce lieu est terrible! Certes ce n'est autre cliose que la maison de Dieu et la porte du ciel.

S'étant donc levé de grand matin, il prit la pierre qu'il avait mise sous sa lète,rérigea en monumeul, répandant de l'huile par dessus, ei donna le nom de Belhel à la ville, qui auparavant s'appelait Luza (1), c'est-àdire qu'il donna le nom de Bethel au désert où il passa la nuit, lequel était auprès d'une bourgade nommée Luza, à qui les Hébr&ux donnèrent le nom de Ik'lhel, lorsqu'ils se furent rendus m;iîlres du pays île Chanaan. Eusèbe dit que Belhel était à douze milles ou quatre lieues de Jérusalem, sur le chemin de Sichem (a).

Les rabbins disent que la pierre sur laquelle Jacob reposa sa lête à Belhel, fut mise dans le sanctuaire du temple bàli depuis le retour de la captivité, que l'on plaça sur cette pierre l'arche d'alliance, et que longtemps, depuis la ruine du temple, les Juifs avaient accoutumé d'aller pleurer leur malheur sur cette pierre. Les mahométans croient que leur temple de la Mecque est fondé sur cette même pierre, et ils ont pour elle beaucoup de vénération. C'est de l'onction que Jacob donna à la pierre de Béthel, qu'est vcnuela superstition des Anciens pour les béthules (2), qui étaient des pierres que l'on oignait et que l'on consacrait à la mémoire des grands hommes, après leur mort. Siiichoni;iton, ou plulôl Porphyre, auteur du fragment qu'Eusèbe [b] nous a conservé sous le nom de Sanchoniaton, attribue l'inveniion de ces béthules à Saturne. Damascius, cité dans la Bibliothèque de Pholius, dit (jue l'on consacrait de ces béthules aux dieux des païens , à Saturne, au soleil et aux autres dieux. El Hésychius assure que les Anciens donnaient le nom de bélhule à la pierre que Salurne avait engloutie, croyant manger son fils Jupiter. Asclépiade, cité dans Damascius, raconte quantité de choses surprenantes des béthules de la déesse Vénus Âphachile.

[D. Calmet, le géographe de la Bible de Vence et Barbie du Bocage ne complent

(«) FMseb. Oiwmast. in Arp'- (/)) ICus'i). l'iivpnr. t. I, v. 57.

qu'une ville de Bethel nommée auparavant Luza. Le premier la place sur les confins des tribus d'Ephraïm et de Benjamin ; le second dit seulement, mais d'après /os. XXVIII. 12, qu'elle se trouva dans le partage de la tribu de Benjamin ; le troisième, qui la reconnaît dans cette même tribu, dit qu'elle était située au nord de Jérusalem, sur une montagne qui avait reçu de là son nom. D'autres croient qu'il y avait deux villes de Bethel ; par exemple, Huré en trouve une dans la iribu de Benjamin, d'après Gen., XIL 8 ; XIll, 3, etc. ; XXVIÎI, 19, et XXXV, 6, 7, Ib, laquelle, d'après ces mêmes textes conférés, est la même que l'antique Luza: et l'autre dans la Iribu d'Ephraïm, près de Sichem, et où Jéroboam fil dresser le veau d'or, d'après III Reg., Xil, 29, 32, .33 ; XUl, 1, elc., laquelle, ajoute-l-il, fut nommée Belhaven, à cause du culte idolâtrique qu'on y pratiquai!, il cité Amos, V, 5 : Nvlite qwvrere Belhel, Ne cherchez point Bethel, ceslà-dire le veau d'or qui y est adoré, et ajoute : C'est pourquoi Belhel a été appelée Belhaven, «Kiisori de Vanité, \mur maison de Dieu, Osée, IV, 15; V, 8; X, 5. 11 observe en outre qu'on confond ordinairement ces deux Belhel en une, comme élant sur les confins de l'une et de l'autre tribus. Enfin il croit que la Bethel de Benjamin est la même que Bether. Voyez Bethaven et Betqeu. Voilà sur les villes de Béthel et de Béthaven, des opinions qui sont loin de s'accorder. Pour décider, entre elles, il faudrait avant tout examiner et discuter les fails à l'occasion desquels ces villes ont élé nommées.] BETHELL\, aux environs de Gaza, ioyez

BÉTHUL et BliTHULlE.

BETH-EMEK, ville frontière d'Aser.Joswe,