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se soustraire à la famine qui désolait Bersabée, fut obligé de se reliicr à Gcrare ; il y sema, et recueillit, l'année m^ine, le centuple d'orge (1). Le petit ElatdeGérare était voisin de la Judée ; mais l'iiistorien nous dit que ce produit de cent pour un était l'effet d'une bénédiction particulière de Dieu en faveur d'Isaac.Les habitants, singulièrement affi'Clés d'une si grande prospérité, ne puri'ut souffrir Isaac parmi eux. Jésus-Christ , dans sa parabole de la semence, dit que dfins une bonne terre quelques grains rendent cent pour iin, d'antres soixante, d'autres trente (2 . Suivant son habitude , le divin Sauveura sans doute fait allusion à une chose connue de tous dans le pays, c'est-à-dire, au rapport du produit à la semence dans la Judée. A celte époque la Judée avait pourtant beaucoup perdu de sa fertilité; mais on ne cite aucun pays, aucun terrain qui rende tiente pour un ; l'Italie n'a jamais rendu plus de dix, et le témoignage de Cicéron a détruit l'assertion de Pline touchant la Sicile (3). Aujourd'hui encore , malgré tant de malédictions qui pèsent sur la Judée, il paraît, si l'on s'en rapporte à plusieurs voyageurs modernes , doués d'un talent peu commun d'observation, que celle terre produirait plus abondamment que nulle autre si on la cultivait.
XIV. M. de Paravey a fait des recherches sur le nom de Ta-Tsin, donné par les Chinois à la Judée, et II y a entre elles et celles de M. Dureau de la Malle, sur la patrie des céréales, de singulières coïncidences. X la suite de ses recherches insérées dans les Annales de philosophie chrétienne, tome XII, p. 2kb, 2G8 , sous le tilre de : Dissertation abrégée sur le Ta-Tsin ou sur le nom antique et hiéroglyphique de la Judée, M. de Paravey s'exprime en ces termes :
« Quand on a lu l'excellent Mémoire où, d'après les seuls auteurs hébreux , grecs et romains, M. Dureau de la Alalle, le fils, a démontré que le froment et les céréales les plus précieuses ont été cultivés d'abord en Judée, et plantés en premier lieu près de iVi/so ou Beth-Sané (nom où Sané semble n'être que l'inversion hébraïque du nom grec Nysa) :
« Quand , dans la Bible elle-même , on voit Moïse annonçant à son peuple la Terre Promise, s'écrier : Dieu t'introduira dans une bonne terre, dans une terre à torrents d'eau, et remplie de sources jaillissantes, la TERRE DU FROMENT, de l'orge et de la vigne, où naissent le figuier, le grenadier et l'olivier, %ine terre d'huile et de miel, et dont les pierres sont de fer (i) :
« Quand, d'un autre côté, on voit Diodore de Sicile placer la ville de Nysa. où naquirent , dit-il, Osiris et Isis, et où ils trouvèrent et plantèrent la vigne, l'orge et le FROMENT, dans l'Arabie-Heureuse ('Eu3«iiieuj), c'est-àKlire, suivantM. de la Malle lui-même,
dans la Judée Arabique, véritable terre de promission et de bonheur [ Voyez § VIU] :
«Quand on se rappel le que, d'à près les livres sacrés (conservés actuellement en Chine , mais qui furent aussi ceux des Phéniciens et des Egyptiens), Heou-Tsy , dans lequel nous voyons Sem, fils de Noé, fut relui qui, après le déluge , présida à l'Agriculture , aussi bien qu'au Culte ; et que, d'une autre pari, divers scholiastes de la Bible placent le séjour de ce patriarche célèbre, lige d'Abraham, de David et du Messie, en Judée ou Palestine, pays où nous voyons ensuite le roi de Salem ou le mystérieux pontife Mflchisédech, offrir le sacrifice symbolique du pain et du vin :
« Quand enfin, comme aurait dû l'observer M. Dureau de la Malle (au lieu de citer Caïn, agriculteur en effet, mais dont le pays anli diluvien nous est inconnu), nous trouvons sur les sicles ou médailles antiques des Samaritains, non-seulement des grappes de raisin, figurées sur un calice sacré; mais aussi des épis de blé ou de froment; symboles conservés même chez les Romains:
« Alors, nous devons admirer comment le Tsin ou Ta-Tsin, donné autrefois à la Palestine (/*a/eA--Jsi«fi. Sion, capitale de la Judée, se nommait aussi "'ï Tsion), offre encore, même sous sa forme moderne et actuelle, deux mains réunies, mains portant ou adorant un épi de froment : tandis qu'une de ses formes, AoM-wen,. c'est-à-dire, en écriture antique, nous offre , outre ces mêmes symboles, celui du grand comble ou du Ciel, type hiéroglyphique de DIEU.
« Ce pays même, dès les temps les plus anciens, était donc celui où l'on offrait au ciel les céréales oa le 6/^, aliment essentiel des hommes, et dont la culture, suivant le Fen-'Tsao (antique botanique chinoise), leur fut enseignée par des intelligences divines.
« En etïet, ce nom de Tsin est, même encore en ce jour, comme l'avoue le P. Visdelou (5), le nom d'une espèce de froment ou de céréale analogue, blé que culiiva la première, après le déluge, Isis ou Cérès, mère des peuplesSyriens ouSere*-, et qu'elle planta sans doute à Nysa ou à Beth-Sané, c'est-àdire dans le pays de Tsin, pays de la Palestine ou de la Judée.
« Nous le répétons donc, soit antique, soit moderne, ce caractère de Tsin nous indique le pays du froment ou du Blé mystique, emblème connu de Jésus-Christ ou du Messie, né à Bethléem, arh'ri'i, ville (beth) des aliments (léem), et dont le sacrifice devait illustrer à jamais la Judée, et être remplacé par celui de V Eucharistie.»
BOANERGES, c'est-à-dire fils du tonnerre. C'est le nom que Jésus-Christ donna aux enfants de Zébédée, Jacques et Jean (a), apparemment à l'occasion de la demande qu'ils lui firent de faire descendre le feu du ciel, et de réduire en cendres une ville des Saïua-
(u) Marc, m, 17.
(IICCH., XXVI, \'2 {i)Mal. Mir, «.
(3) Voyeï Dureau de la Malle, Economie, eic.,\i\.U] c. M
(4) Deut. vui, 7, 8.
(5) P. i2i. tom. u, in- 1". Uihlhlli. Oiicidalc.
ritains qui n'avait pas voulu les recevoir («). Le teiiiif Boanergcs n'est ni hébreu, ni syriaque; ci il y a assez d'apparence que les copistes grecs l'ont mal écrit, et qu'au lieu (le Buné-rcgem (cyn "Jl, Banc-Rehem, ou Re- Tcm), fils Julonnerrc, ou Bané-regès.{Mrj^ ':2, Banc Rahasch ou Ragasch], fils de la tempête , ils ont écrit Boanergès. Ou enfin Boanergês est une mauvaise manière dont les Gulilécns prononçaient Bané-regès.
BOCCI, fils de Jogli, de là tribu de Dan. Nim., XXXIV, 22.
BOCCI, grand-prélre des Juifs, fils d'Abisué, et père d'Ozi. 1 Par., VI, 3.
BOCCIAU, lévite qui jouait devantrArche.
I Pur., XXV, k. — [Il était fils aîné d'Héman et chef de la sixième classe. Ibid. et 13.]
BOCHIM, lieu des pleurants ou des mûriers. Voyez ci-après Clauthmon.
BOCHRI, père de Séba. Celui-ci est fameux par sa révolte contre David (6).
BOCHRU, fils d Asel, de la tribu de Benjamin. I Pur., VIII, 38.
BOETHUS, père de Simon. Ce dernier fut grand-prélre des Juifs depuis l'an du monde 3981 jusqu'en 3999.
* BOEUF, en hébreu bâqdr {"'pZ), mot qui désigne également le taureau et la vache, et se prend en général pour troupeau de gros bétail. L'Ecriture, qui parle très-souvent des bœufs, loue leur beauté et leur lorce. «Les bœufs et les vaches de l'Orient sont généralement moins grands et moins gros que les nôtres; et ils ont à l'épaule, au-dessus dis jambes de devant, une élévation ou morceau de graisse qui, comme aux chameaux, est plus grande à proportion de ce que ces animaux sont plus gras (1). Les bœufs et les taureaux de Basan, qui étaient les plus forts et les plus féroces, sont souvent pris par les écrivains sacrés comme symbole d'ennemis puissants et redoutables. Les cornes des bœufs étaient l'image de la puissance. On employait les bœufs non-seulement à traîner des chariots et la charrue, mais encore à porter des fardeaux. Voyez Castration.
BOIRE. Nous avons dit quelque chose qui a rapport à boire dans l'arlicle de Calice. Isaïe invite tous ceux, qui ont soif à venir boire du vin et du lait sans argent et sans échange (c); il parle du temps du Messie et de ces fontaines du Sauveur, dont il parle ailleurs {d} : Haurietis in guudio de funtibus Salvatoris. Et Jésus-Christ promet à la Saniarilaine uue eau vive (e) qui élancherait pour toujours la soif de ceux qui en boiraient. Job dit que le méchant boil l'iniquité
(o) Luc. is, 33, St.
(b) l!R.?g. X5;,l,2, etc.
(c) fsai. i,v, 1.
(d) liai, xii, 3.
(e) Joan. iv, 10.
if) Job. .XV, 16.
(q) Job. xxsiv , 7
(h) IV Bej. ixviii, 27. — [Aumoment de meure celle feuille sous presse, lc;s nouvelles de noire anuée d'Alri- (luc nous apprenneiil que (jualre-viiigt trois brav,' s, r»'- Irancliés daus le niai'aljout de Sidi-Hraliiiii, ont ete rérfuils, au bout du troisième jour, à boue leur urine. 1
(,i) Pioverb. v, 1.^.
comme de l'eau {f). Eliu reproche à Job de boire les mépris et les reproches comme l'eau {g). Rabsacès dit qu'Ezéchias veut porter les Juifs à soutenir le siège de Jérusalem contre Sennachérib, pour les réduire à boire leur urine (ft); c'est-à-dire pour les exposer aux dernières extrémités d'un siège.
Le Sage exliorte son disciple à boire Veau de sa citerne {i); c'est-à-dire à se contenter des plaisirs permis du mariage, sans songer à ce qui est défendu par la loi. Manger et boire, est mis dans TEcclésiaste (j) pour se donner du bon temps : Hoc visuni csl mihi bonum ut comedat guis et bibal, et fruaticr lœtitia et labore siio ; el dans l'Evangile il est mis pour vivre d'une manière commune et ordinaire (A). Jean est venu ne mangeant ni ne buvant, et vous dites : 11 est possédé du démon; le Fils de l'homme est venu mangeant et buvant comme un aulre homme, et vous dites : C'est un gourmand et un buveur. Au temps de Noé, lorsque Dieu envoya le déluge, et au temps de Loth, lorsqu'il extermina Sodome, les hommes buvaient et mangeaient (/) à leur ordinaire, sans se défier de rien. Les apôtres disent qu'ils ont bu et mangé avec Jésus-Christ après sa résurrection, qu'ils ont conversé, qu'ils ont vécu avec lui..4c(., X, 1*1.
Boire se met aussi simplement pour faire bonne chère et se divertir à table. Bénadad, roi de Syrie, buvait dons sa tente n\ec les rois ses alliés (m). Et le Psalmiste («) :Ceux qui buvaient du vin faisaient des chansons sur moi. Boire et manger devant le Seigneur, signifie faire des festins de religion dans le temple. Boire du vin \o) signifie souvent faire un festin ; car dans les repas ordinaires, on ne servait point de vin.
J'ai bu des eaux étrangères , disait Sennachérib ip) , et j'ai desséché dans ma marche toutes les eaux enfermées. J"ai bu les eaux des peuples chez qui j'ai fait passer mes armées ; j'ai épuisé leurs puits et leurs citernes. C'est une exagération pour donner une haute idée de sa puissance. Jérémie reproche (q) aux Juits d'avoir eu recours à l'Egypte pour boirede l'eau boueuseelde s'être adressés aux Assyriens pour boire l'eau de son fleuve, c'est-à-dire d'avoir cherché l'eau du Nil en Egypte et l'eau de lEuphrate en Assyrie ; il veut marquer par là le secours de ces deux peuples.
Boire le sang ir) marque se rassasier de carnage : Vous boirez le sang des princes de la terre, vous les mettrez à mort. David (s) refusa de boire l'eau que trois braves de son
(j) Eccle. V, 17.
(k) MaU. M, 18.
(/) Luc. sxvn, 26, 27, 28.
(m) lit Rcg. .XX, 12.
(h) Psatm. Lwni, 3.
(0) Jû/).i,13, 18; Jiidil/i. xn, 2; C'aïU. v,l. ijiui. xxii, 15; (fj) IV Hey. xix, 24. Comparez Isai. xxxvii, 23.
((/) .icrem. ii, 18.
(r) E^cch. XXX1S, 17, 18.
(s) 11 Rcg. xxni, 16, 17.
(1) Shaw, .lom. I, p. 311. Niebuhr, Descvipt. dcl'.irabie, .;irl. I. c. XXV. art. v, lom. I, p. 230, édil. in-4".
