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armée filaient allés lui chercher au péril de leur vie, disant : Dieu me garde de boire le sang de ces hommes. Jésus-Christ nous ordonne de boire son sang et de manger sa chair. Nous mangeons et" buvons l'un et l'autre réellement, mais toutefois spirituellement et mystiquement, dans l'Eucharistie. Boire l'eau avec mesure [a] et acheter l'eau pour toire (6) marquent la dernière diselte et une extrême désglalion. Dans le jeûne, les Juifs s'abstenaient de boire et de manger pendant tout le jour, croyant qu'il était également de l'essence du jeûne de souffrir la faim et la soif.

BOIS, lignum. Ces termes se mettent souvent pour des arbres. Le bois de science , le bois de vie, pour l'arbre de la science et l'arbre de vie. On dit aussi (c) : Maudit celui qui est pendu au bois, ou à la potence; et : Vous servirez au bois et à la pierre qui ne voieni pas (rf), c'est-à-dire aux idoles composées de bois et de pierres.

Il est souvent parlé dans l'Ecriture de bois de futaie, dans lesquels on commetlait mille infamies , en l'honneur des fausses divinités (e) ; Ils ojfraienl leur encens et leurs sacrifices sur les hauteurs, sur les collines et sous les arbres touffus : Sub ligna frondoso. — [Voyez Bois sacrés.]

Moïse adoucit les eaux du désert , en y jetant du bois nommé alvah [f). Voyez ci-devant Alvah.

Jérémie {Jerem., XI, 19), parlant de la passiondu Sauveur, exprime la rage de ses ennemis en ces termes : iam2 ï" ~r,'n©3 ; L-^X : 'e/xe«).Mfi£v S-J/ov elg Tov âprov u<izoy : Mittamuslignum itipanem ejus,e[c. Jetons dubois danssonpain, exterminons-le de la terre desvivants, etqueson nom n'y soit plus connu. On donne plusieurs sens à ce passage; l'Hébreu à la lettre : Corrompons du bois dans son pain. Mettons du bois venimeux, râpons quelque racine mortelle dans sa nourriture pour le faire mourir, pour l'empoisonner. Louis de Dieu traduit : Rompons du bois sur sa' chair. Le terme hébreu qui signifie du pain, marque aussi quelquefois de la chair. Glassius : Corrompons (lu bois dans son pain, ou corrompons son pain dans son bois; empoisonnons le pétrin dans lequel il pétrit son pain.

* BOIS SACRÉS, sont très-anciens, dit D. Calmel (1) et après lui M. Glaire (2), puisque nous lisons dans la Genèse (3; qu'Abraham, après l'alliance qu'il Qt avec Abimélcch, roi de Gérare, planta à Bersabée un bocage qui était comme une espèce de temple où il allait religieusement avec sa famille offrir à Dieu ses prières et ses sacriûces. Ainsi, après les autels , nous ne voyons rien de plus ancien parmi les lieux sacrés que ces sortes de bois. Moïse ne parle jamais bien clairement I de temples , tandis qu'il revient très-souvent sur les bois consacrés aux idoles. 11 ordonne, ipar exemple, aux Israélites de détruire les

ta) Ezecli.i\\ 11.

(b) Jerem. Tliren. v, +

!(/) Veut. IV, 28.

e ) IV Hey. xn; IV Jercm. u, 20; Imi. lvu, 3, etc. /) Exoit. XV, "£■>.

ij] Gcnes. i, 31.

autels des Chananéens , d'abattre leurs bois, de démolir leurs statues; mais il ne leur commande point de démolir leurs temples; ce qu'il n'aurait pas sans doute manqué de faire, si ce genre d'édifices sacrés eût été commun dansée pays. On ne remarque pas que lui-inêinc en ait déinoli aucun dans les conquêtes qu'il fit au delà du Jourdain, quoiqu'on n'ignore pas que tout ce pays était plongé dans l'idolâtrie, et que Phégor, Moloch et Chamos y étaient adorés. Cet usage des bois sacrés se répandant de plus en plus, on planta toujours depuis sur les hauteurs une infinité de bocages consacrés au culte des idoles. De là, l'ordre exprès que Dieu donna à Moïse de les détruire [Deut., XII, 3;, et le zèle des princes et des rois pieux à les abattre. C'était dans ces bois que se commellaiont ordinairement les désordres et les abominations que les prophètes reprochent si souvent aux Juifs.

BOITER. Voyez Clocher.

BON. Ce terme se met assez souvent pour beau, pour agréable, pour parfait en son genre. Dieu vit tout ce qu'il avait créé, et il était parfaitement bon, e/ ernnl valde bona{(/]: chaque créature avait la bonté , la beauté, la perfection qui lui convenait. Cet homme ne me prophétise rien de bon (h), rien d'agréable. Nous sommes arrivés ici en un bon jour (t: , un jour de fête, un jour de joie. Si cela est bon à vos yeux, si vous l'avez pour agréable. Les parents de Moïse virent que c'était un très-bel enfant, à la lettre, qu'il était bon [Exod., X, XI, 1 : N>n Ti- 's'. J'espère de voir les biens du Seigneur dans la terre des vivants [j], de jouir du bonheur du ciel. Rendez bonnes vos voies et vos inclinations [k], conduisez-vous en gens de bien.

Un bon œil signifie la libéralité; un œil mauvais, un avare et un jaloux. Voyez ciaprès. OEiL et Yeox.

BONNETS des prêtres hébreux. Voyez [Bandeau ] Cidaris, et l'article des Prêtres.

BONNI.fjls de Sommer, lévite, de la famille deMérari. li'ar., VI, 46.

BONNI, de Gadi, un des héros de l'armée de David. Il Reg., XXIII, 36.

•BONNI, un des fils de Phares. I Par., IX , 4.

• BONNI, lévite. iVe/i., IX, 4.

BONS-PORTS, en latin. Boni Portais, sur les côtes méridionales de Crèle, près Thalasse ou Lasse. Voyez Act. XXVU, 8. — [Le port de Bons-Porls, selon Barbie du Bocage, était situé sur la côte N.-E. de l'île de Crète , non loin du Samouium-Promontorium. On sait que saint Paul y aborda.]

BOOZ, fils de Salmon et de Rahab. On s.iit que Rahab était une chanancenne de Jéricho. Salmon, de la tribu de Juda, l'ayant épousée, en eut Booz , un des aïeux de notre Sauveur

{II) II Par. xvui, 7.

(i) 1 licg. XXV, 8.

(;■) Fsulm. xxvi, 13.

fc) Jerem. vu, .5.

1] Diaserlal. sur los lciii|iles anciens.

i) Inlroduci. aux livres saiuls.

(3) Gcn. XXI, 33.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

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Jésus-Christ selon la chair. Quelques-uns (a) reconnaissent Irois Booz.fils, pelit-fils, et arrière-pelit-fils de Salmon, dont le dernier Booz fui mari de Rulh et père d'Obed [Voyez Ruth]. Ils prétendent que l'on ne peut pas autrement concilier l'Ecriture avec ellemême, puisqu'elle met entre le mariage de Salmon et la naissance de David trois cent soixante-six ans, et qu'elle ne reconnaît entre Salmon et Da\id que trois personnes, savoir : Booz, Obed et Jessé.

Mais quoiqu'il soit mal aisé de remplir un espace de trois cent soixante-six ans par quatre personnes qui se succèdent de père en Dis, et qu'il soit rare de voir dans la même famille quatre personnes de suite vivre fort longtemps et avoir des enfants dans un âge fort avancé, toutefois la chose n a rien d'absolument impossible, surtout en ce lemps-là, où nous trouvons encore des hommes qui ont vécu plus de cent ans. Salmon, âgé de cent six ans, a pu engendrer Booz, environ soixantesix ans après que les Israélites furent entrés dans la terre promise. Booz, âgé peut-être de cent ans , aura engendré Obed. Celui-ci, âgé d'un peu plus ou d'un peu moins, aura eu pour fils Isaï; enfin Isaï , âgé aussi de cent ans, aura eu David : ce n'est là qu'une supposition; mais il suffit qu'elle n'ait rfen d'impossible ni de contradictoire, pour nous dispenser d'admettre trois Booz, au lieu d'un seul , dont l'Ecriture nous parle.

Quelques rabbins (b) veulent qu'.Abésan, juge d'Israël, dont il est parlé Judic, XII, 8, soit le même que Booz. Le fondement de celte opinion csIqu'Abésan était de Bethléem, et que le nom d'Abésan a quelque rapport à celui de Booz ; mais Abésaii ay;int gouverné Israël, depuis l'an du monde 2823 jusqu'en 2830, il ne peut être le même que Booz , qui ne peut pas être né plus tard que l'an du monde 2620, Salmon, son père, ayant épousé Ruth en 2533 . Or, en supposant qu'il serait né en 2620, il aurait eu deux cent dix ans l'an 2830, qui est celui de sa mort ; ce qui ne paraît nullement croyable.

BOOZ, nom de l'une des deux colonnes de bronze que Salomon fit mettre au vestibule du temple (r) ; l'autre colonne s'appelait Jachin. Celle-ci était au côté droit de l'entrée du temple , et Booz au côté gauche; Jachin signifie que Dieu l'a affermie (l'3' staluet); et Booz (lyo firmilas, robur), la force, la fermeté. Elles avaient ensemble trente-cinq coudées de hnul, comme il est dit dans les Paralipomènes (rf), c'est-à-dire chacune en particulier avait dix-sept coudées et demie (e). Le texte du troisième livre des Rois et de Jérémie porte dix-huit coudées (/'); mais on croit que l'écrivain sacré a rais un nombre rond , au lieu d'un nombre rompu. Leur

(n) Quidam in Rab. Salom. Lyrmi. in Rulli. u et iv, Caillai in., ulii.

(/)) Targmn Rulli. Tetlmud. Jerosol. Rabbini Sal. Kimchi, tevi fit. David. Abraham Z accula, etc

(d) II Par. m, 13.

le) Val. Grot. Saiicl.

i f I III Reo. vil. 15 Jerem. lu, 21.

épaisseur était de quatre doigts, comme 1«) dit Jérémie(g); car elles étaient creuses; elles avaient douze coudées de circonférence {h), ou quatre coudées de diamètre. Le chapiteau de chacune des deux colonnes avait en tout cinq coudées de haut (/). L'Ecrilure donne à ces chapiteaux, tantôt trois coudées (j), tantôt quatre (A), et tantôt cinq ; c'est qu'ils étaient composés de divers ornements que l'on considérait , tantôt comme' séparés, et tantôt comme unis au chapiteau. Le corps du chapiteau était de trois coudées ; les ornements qui le joignaient au faîte de la colonne étaient d'une coudée : voilà quatre coudées ; la rose qui était au-dessus de tout le chapiteau , était encore d'une coudée; en tout cinq coudées.

BORITH. L'herbe de Borilh est marquée dans Jérémie. XI , 22 : Si muUipticaveris tibi herbam Borith, maculata es iniquilate tua. On croit que l'herbe de Borilh est le knti, ou la soude, de la cendre de laquelle on fait du savon et une très-bonne lessive pour nettoyer le linge. On assure que la soude seule en feuilles a la vertu d'ôter les taches de la peau, lorsqu'on la froisse et qu'on la frotte avec la main. Jean Michel Langius a fait une dissertation assez étendue sur l'herbe de Borilh ; nous en parlons assez au long sur le chapitre XI, 22, de Jérémie.

BORNES DES CHAMPS. II y a dans les lois de Moïse des dispositions particulières, mais éparses, qui forment un code rural. Le Deutéronome, XIX, 14-„dit : «Tu ne lèveras ni ne transporteras les bornes de ton prochain qu'auront placées tes prédécesseurs dans l'héritage que le Seigneur ton Dieu te donne, etc. Cette loi fut violée, et Dieu, par ses prophètes, menaça les violateurs (/s., V, 8; Os., V, 10), qui furent punis. « Chez les anciens , dit M. Drach, les bornes étaient regardées comme des divinités sous le nom de Jupiter terminalis, etc. Celui qui les déplaçait était puni de mort comme sacrilège, en vertu d'une loi de Numa Pompiliu?. Mena condamne le coupable à être défiguré par la perte d'un des principaux membres. Voyez Homère, //., XII, 421, et XXI, 405; Virgile, Georg., 1, 125 ; Voyage de Parson en Asie; Maurice , Antiquités indiennes , tom. IV, pag. 305.»

BOSES. C'est le nom du rocher [très-haut et très-escarpé] sur lequel Jonathas, fils de Saiil, monta, lorsqu'il alla attaquer les Philistins. I Reg. ,\iy,k.

BOSOR, ou BosRA, ou Bostres, ville au delà du Jourdain, donnée par Moïse à la tribu de Ruben (/),fut destinée par Josué pour servir de ville de refuge à ceux qui avaient commis un meurtre involontaire {m). Elle fut cédée aux Lévites de la famille de Gerson pour leur servir de demeure (n). L'E-

(«) Jerem. LU, 21.

(/() !II Rrg. vu, 13.

((') III Reg. vil, 16. Jerem. ui, 22.

0)IV Reçi. XXV, 17.

(/£) III Rég. vil, 19.

'0 Deul. IV , U.

m) Josue NX, 8; xxi, C.

n) .lusue xM, 27,

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