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son peuple et qu'il jettera les boucliers au feu : Et scula conthuret iijni. Psairu. XLV , 10. Ces boucliers éUiient donc de bois.

[ D. Calmet a remarqué, au mot Armes, que l'Ecriture emploie quatre termes pour signifier les boucliers. En effet, « il y avait {plusieurs sortes de boucliers ; on nommait les uns mâguén (ps). les autres Isinnd (-;ï), ! d'autres S(5/ie'îYl ( n~TO), d'autres enfin schéldtîm (z>r^c')- Il est difficile d'assigner j ces 1 diffcronls boucliers leur forme respective. On s'accorde cependant à dire tiue le mdgiién était le petit , et le tsinnâ celui qui couvrait tout le corps. Quelques-uns pensent que le I sôhérâ formait un croissant, son nom se rapprochant de deux autres mots qui signifient lia lune. Quant avxscfteldtim , Gesenius iLexic. mnn., 1011), les expliquant parl'Aralie, leur donne le sens de durs (1). La matière de cette sorte d'armes était le bois ou losier, le cuir et le métal qui les couvraient, ou qui les bordaient simplement. On avait soin de les I huiler pour les rendre imperméables à la pluie. En temps de paix on les gardait dans les arsenaux, et même on les employait pour décorer les tours; mais en temps de guerre les soldats ne les quittaient jamais. Au moment de la bataille, ils prenaient ces boucliers de la main gauche, les serraient les ans contre les autres, el présentaient à lennemi une espèce de mur impénétrable. S'il s'agissait d'un assaut à livrer , ils les élevaient sur leurs' tètes, formaient la tortue, et se garantissaient par là des projectiles qu'on leur lançait. La perte de son bouclier était une infamie pour le soldat, de même que sa gloire se calculait d'après le nombre de ces armes qu'il avait prises à l'ennemi (2). »]

BRACCA. Il est dit dans Daniel Dan. III, 21 : l'H'SrilDZ. Aqu. Theodot. : Zc.oyfixpoi; Sym. : 'Ayxl-jpioa; ), que SCS tfois compagnons furent jetés dans la fournaise ardente avec leurs chausses : Cum braccis suis. L'Hébreu lit, saraballa. Or, les saraballes étaient certaines chausses des Perses, dont ils enveloppaient leurs jambes et leurs cuisses [a).

BRAS , Brachium. Le bras est le symbole de la force. Dieu a délivré son peuple de la servitude d'Egypte, avec un bras étendu i6) : Jn brachio extenso ; par la force de son br^is : In magnitudine brachii sut ; avec un bras élevé (f) : In bracitio excelsn. Pour dire qu'on réduira un homme dans l'humiliation, dans la disette , dans l'impuissance, on dit qu'on lui brisera le bras (d). Prœcidam brachium tuum, et bracliium ilomus palris tui, dit le Seigneur au grand-prêtre Héli. Vous avez tendu mes bras comme un arc d'airain (e), dit David. Malheur à celui qui met sa confiance CI) un bras de chair (f) : Qui ponit carnem brachium suum. Le bras du méchant sera

la) Vide Biisson. I.

{b) Veut. V, 5.

(.■)£.rod. VI, 6.

(il) I Req. 11, 31.

(e) Psalm. xvii, ô!5.

(f) Jerem. xvii, 5.

(g) Zach. xi, 17.

(h) Isai. IX, 20.

I, de Regno Persar.

desséché , et il ne pourra s'en servir (r/) : Brachium ejus ariditatc siccabitur.

Pour exprimer une famine extrême, Isa'ie dit que chacun mangera la chair de son bras (/i),tant la famine et le désespoir seront grands. Dans Daniel (i), des bras, pris absolument, marquent des hommes forts et puissants : Brachia ex eo stabunt, et polluent sanctuarium fortitudinis.El dans l'Ecclésiastique ij) brachia signifie l'épaule de la victime pacifique que l'on donnait au prêtre pour son honoraire. Propurga te cum brachiis (A) , et un peu après : Uatum brachiorum tuorum , et sacrificium sanclipcalionis ofjeres Domino .-Offrez au Seigneur les épaules de vos \iclimes.

BREBIS. [ La brebis est d'origine asiatique [Voyez Blé, § Y;. Cet animal (nu scé) et la chèvre ( "V hez) formaient chez les Hébreux le menu bétail, nommé tsôn (^Nï\ En général, les brebis étaient blanches ; il y en avait peu de noires et de marquetées. On. distingue aujourd'hui en Orient plusieurs espèces différentes de brebis. Les Arabes se servent de certaines expressions particulières, soit pour ramener les brebis qui s'écartent du troupeau, soit pour les appeler quand il faut les traire ou les conduire à l'abreuvoir. C'est de cet usage, sans doute, que le divin Sauveur emprunta le fond de son admirable parabole du bon pasteur. Voyez saint Jean, X, 3 et suiv. Il y a des Arabes qui gardent dans leur tente une ou deux brebis qu'ils y apprivoisent et y nourrissent avec ;iut;int de soin et de délicatesse, que si elles étaient du nombre des enfants dont la famille se compose. Ils les appellent comme par privilège, brebis familières. Ces brebis favorites, portaient le même nom chez les Hébreux /iT^)- L'Ecriture nous dit qu'elles venaient boire dans la coupe de leur iiuiitre, et même reposer à ses côtés (Il Reg. Xll, 3, G ; Jer. 11 , 19). Les brebis étaient conslamuient en plein air; pendanl la nuit on les tenait dans des <ncios ou dans des parcs formés pour la plupart de quaire murailles peu élevées : et ces parcs ou bergeries étaient toujours découverts. La tonte des brebis élail chez les Hébreux une fête domestique, un temps de rejouissance ; on invitait ses amis, on leur donnait un festin et on s'amusait (3).]

Nous avons parlé, sous l'article Modtons, de ces grosses queues de brebis qui se voient en Orient. Par le nom de brebis , lEcrilure entend souvent les peuples : A'ous sommes votre peuple et les brebis de votre pâturage , Psalm. LXXVIII, 13 ; et ailleurs : O pasteurs d'Israël, qui conduisez Joseph comme un troupeaude brebis, Psalm. LXXIX. -2. Jésus-Christ dit qu'il n'est envoyé qu'aux brebis égarées d'Israël, Matlh. XV, 2i. Les justes sont souvent comparés à des brebis ex-josées aux

(t) Dan. XI, 31.

O') Eccli. Ml, 33, 37.

(k) Le\ii. VII, 3"2. Exod. xxix, 22.

(1) Le sjriaque Saliro (x~~D) signilie luna, et l'hébreu sçaliarànw; (C'2-nÙ,') des petites lunes.

{->) Imrod. aux livres de l'Ane, et du Nouv. Test., t. II,' p. 461.

(5) I Reg. XXV, 4 et suiv.; II Reg. xin, 23 et suiv.

niCTIONNAlRE

vioîences des méchants, à la rage des loups, à la boucherie ; Psalm. LXIII, 22 : Mslimali sumus sicut oves, occisionis. Au jugement deniier, les justes représentés sous U' nom de brebis seront à la droite du souverain Juge, et mis en possession du royaume des cieux. LeS.iuveur dit que les séducteurs sont des loups qui se (Ouvrent de la peau de brebis , MiUlh. VII, 15.

BRIE, quatrième fils d'Aser , père des Briéïles. Num. XXVI, W.— [Foj/ez BiRià.]

BRUCHUS, sorte de sauterelles. L'hébreu arhe (na-^N. LXX : B^oûxor.) est traduilMivorsciiient. Les Septante et la Vuigale mettent ordinairement bruchus ; et les autres interprètes, locusla. Or locusla et bruchus dilTèrent, selon saint Augustin (a), comme la mère et la fille. Locusla esl une sauterelle parfaite, bruchus est une jeune sauterelle qui n'a pas encore SCS ailes. Dieu avait permis aux Hébreux do manger les diverses espèces de sauterelles [b) ;et on sait que c'était la nourriture ordinaire de saint Jean-Baptiste (c). 11 y avait plusieurs autres peuples qui en mangeaient, cumaie on l'a montré sur saint Matthieu.

BUBASTE, \U\e fameuse d'Egypte. Ezéchicl (XXX, 17 : rriis) en parle sous le nom de Plii-beseth. Elle est assise sur le bord oriental du bras du Nil le plus avancé vers l'Arabie. Ezéchiel la menace des derniers malheurs de la part de Nabuchodonosor roi de Babylone.

[D'après M. Malus, qui a vu le lieu où était Bubaste, les débris de cette ville ne sont plus qu'une montagne de matériaux jadis travaillés et mis en place ; sa forme était a peu près circulaire; un vaste bassin en occupait l'intérieur; c'est -là qu'étaient construits les grands monuments, et son étendue était d'environ 1400 mètres dans sa plus grande longueur. On y voit beaucoup de briques crues que M. Malus attribue aux Israélites, et un obéiisque dont une face est par^eIllée d'éloiles. De grosses masses de granit attestent encore l'étendue des monuments do Buliasle; les habitants actuels les convertissent en meules de moulin, comme ils ont converti en chaux les masses calcaires tirées de ces mêmes ruines. Voyez la Noti ce sur quelques antiquités de la Basse-Eqypte, par M. Malus, dans les Mémoires de la société des sciences de Strasbourg, tom. II, p. 234. Voyez Onion.]

BUFFLE , ^i(6(//Ms. Il est assez souvent parlé de bubulus dans l'Ecriture (d). Moïse en permet l'usage aux Hébreux; et on en séria) Aug. m Psalm. oiv.

(b) Lemt. xi, "2±

(c) Mm. m, 1.

(f/) Dent. XIV, S, .5; Reg. n , 23. (f) -non' Biibalm.

(D t.v(/i. XII, 6.

(fjj Exod. m ^.

(II) Exoa. X'x, 19.

(î) Riib. Suloni. in Levil. m«, 50. Maimonid. in Mtsna fie BenrUtct.

!i)J menai. Salir, vi.

k] E.rorf. m, 2, 6, 13, U, etc.

l) Deiu. xxxui, ly.

m) Âcl. vil, 3.

Il) Galat. m, 19.

DK LA BIBLE mb

vait sur la tablé de Salomon. L'hébreu jachmur [e] signifie un certain animal qui se trouve vers l'Euphrate, ayant des cornes comme le cerf, et le poil roux. C'est ainsi que les auteursarabes nous décrivent le jachmur, que la Vulgate a traduit par bubalus.

BUGÉE, Bugeus; c'est le surnom que l'Ecriture (/■)donneà Aman, ennemi des Juifs. Le grec Bugeus ou fiou^/aïos, signifie un homme vain et bouffi d'orgueil. Bugeus ne se lit pas dans l'Hébreu, mais seulement dans le Grec, je crois que Bugeus est mis pour Bagous, qui signifie un eunuque, un officier de la cour du roi de Perse.

BUISSON ARDENT, dans lequel le Seigneur apparut à Mo'ise, au pied du mont Horeb (g). Mo'i'se paissait près de là les troupeaux de son beau-père Jéthro , lorsqu'il aperçut un buisson qui était tout en feu et qui ne se consumait pus. II dil en lui-même, je m'approcherai pour voir celte grande vision; mais comme il s'approchait , Dieu lui cria du milieu du buisson : Otez vos souliers, car le lieu où vous êtes, est une terre sainte. Cotte nudité du pied est une cérémonie qui a été imitée par plusieurs peuples, pour marquer leur respect en entrant dans leurs temples. Les Egyptiens, les Mahométans, les Indiens, les Ethiopiens la praliquent encore aujourd'hui, quand ils entrent dans leurs lieux de prières (1). Dieu ordonne aux prêtres hébreux de se laver les pieds et les mains (h), quand ils approchecont de l'autel et qu'ils entreront dans le sanctuaire. Les rabbins (i) croient même que le commun des Israélites quittait ses souliers en entrant dans le temple ; Juvenal (j) semble dire la même chose :

Evercent ubi fesla niero pede sabbata reges.

Mais je ne sais si ces auteurs étaient bien informés, car je ne vois rien de semblable ordonné dans la loi.

Quanta celui qui apparaît dans le buisson, l'Eciilure lui donneen plus d'un endroit le nom deDieu(/i;);ildil lui-même qu'il est le Seigneur, le Dieu qui est ; le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu qui doit tirer son peuple de la servitude de l'Egypte, et Mo'ise dans la bénédiction qu'il donne à Joseph (/).lui d\l: Que labénédiclion de celui qui était dans le buisson demeure sur la tête de Joseph. Mais dans les endroits de l'Exctde que nous examinons, au lieu de, le Seigneur lui apparut, l'Hébreu et les Septante portent : l'ange du Seigneur lui apparut ; saint Elienne dans les Actes (m) lit de même; saint Paul écrivantaux Galales{n),

(1) « L'usage Je retirer ses souliers, comme inarque de respect dans les piatiiiues religieuses, fut adoplé p.ir les peuples qui s'accroupissent. Ainsi les ctiréliens de l'.isie et de l'Abyssinie laissent leurs panloufles à la porie des églises. Josué (.v, Va) reçoit comme Muise l'ordre d'ôler ses souliers, par la raison que l;i terre oii il se trouve est sainte... (Juaird on entre dans la cliapelle du Buisson ardeiil, au fond de l'oglise qui s'élève au milieu du couvent du Sinaï, on retire ses souliers. Cette coutume générale prend ici plus de gravité et d'importance par les souvenirs qu'elle rappelle, et il semble, sur celle place consa- a crée, qu'on se rapproche destenqjs éloignés où la voix de ,^ Dion se faisait entendre. » M. de Laborde, Comment, sur ■'^ l'Exode, 111, 5, page 11, col. 2.